صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب آزادی



آزادگان شناسنامه ایران هستند

آزادگان شناسنامه ایران هستند


گروه اجتماعی- را و کرد: ایستادگی و مقاومت امروز نظام به پشتوانه این سرمایه های عظیم و ارزشمند ایجاد شده و باید از آن پاسداری کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
14 اسیر انصارالله یمن آزاد شدند

14 اسیر انصارالله یمن آزاد شدند


گروه ـ از 14 این در اسرا با نظامیان وابسته به منصور هادی، رئیس‌جمهور مستعفی یمن خبرداد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
گروه نهضت اسلامی اهل سنت پاکستان خواستار اخراج سفیر هلند از پاکستان شد

گروه نهضت اسلامی اهل سنت پاکستان خواستار اخراج سفیر هلند از پاکستان شد


به گزارش مبد اسلامی اهل سنت لاهور در روز گفت: با (ص) بین است و آن را کم از این رو ما از می خواهیم به خاطر به پیامبر اسلام(ص) در روابط دیپلماتیک خود را با این قطع کرده و سفیر را از اخراج کند. وی افزود: مردم ضمن تظاهرات علیه این اقدام آمیز هلند، از این پس از خرید کالاهای هلندی خودداری خواهند کرد. گفتنی است گرت ویلدرز، رهبر حزب برای اعلام کرد که در ساختمان پارلمان این با محمد(ص) برگزار خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
ایندیپندنت: تنش ترکیه و آمریکا بر سر کشیش نیست

ایندیپندنت: تنش ترکیه و آمریکا بر سر کشیش نیست


تهران- ایرنا- نوشت: جنگ و فقط بر سر یک آمریکایی نیست و این جنگ بر سر خرید سامانه اس 300 روسیه از سوی و خودداری از پذیرش حمایت از یگان های مدافع خلق «ی پ گ» است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
سلحشوری: اعتراض دانشجو به ضدیت با نظام تعبیر نشود

سلحشوری: اعتراض دانشجو به ضدیت با نظام تعبیر نشود


تهران- ایرنا- در با جدی تری دانشجویان زندانی انجام شود، اظهار داشت: اعتراضات دانشجویی را نباید به ضدیت با نظام تعبیر کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تروریست ها 270 نفر را در شمال سوریه به اسارت گرفتند

تروریست ها 270 نفر را در شمال سوریه به اسارت گرفتند


دمشق- ایرنا- های و ملی 270 نفر را در های و حلب در شمال سوریه به اتهام تلاش برای پیوستن به آشتی ملی اسیر کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه

انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه


به خبرگزاری ایران(ایبنا)، های و شبه نگرش و به آن ها در متن کل است. از این رو در آن ها بر شاخه های و حتی های را نیز مد نظر می دهد. های و انتزاعی در لابه لای های فیلسوفان های است که با آن ها و در می کنیم. فهم این ها و و آن ها است. در این به آن ها در کل سنت و است و می جهت با های اندیشمندان شش مذکور باشد. اما به راستی های کدامند؟ می پذیریم که بودن برخورداری از موهبت فلسفه. پس با این حساب به طور ناخودآگاه پرسیده ایم که چیست؟ چنانچه می دانیم کانت با تغییر جایگاه از هستی به انسان، دروازه های عصر جدید را گشود و به قول تئودور آدورنو باید مدرنیته را پذیرفت. پس در می بایست با ها را و به و پرداخت. هدف با خود تا بر درک و و آن ها، که آن ها و اند نه فنی خاص. های نه با ها نه شبه است. هر را پیش اند و و های اند و بود. در و آن ها در نظر خود را ولی با طرح و و دست را در یا نظر که گذارد. از های شصت و که و به اند به شش می کند. از این است. شش های صدق ، و و های ، و در ای ولی در و غیر ای به وی است. تمامی این هاواژگان مهم و سازنده ساختار گفتاری و محاورات روزمره اند. از این شش سه ، و صدق های فردی-اجتماعی اند. اند بدین معنا که حتی اگر تک و و بی هیچ با فرد این هر سه باز هم در تنهایی او حیات داشت. ما چه با ارتباط داشته باشم یا نداشته باشیم در کار و بدی یا زشتی و یا صدق و کذب، درستی و نادرستی خارج یا همنوعانمان خواهیم بود. سه دوم ، و و صرفا اند. تک و یا اسارت او هیچ شانیت وجودی و هیچ درونمایه ای نخواهد داشت، مگر آنکه من یا من های باشند که بی عدالتی، نابرابری و فقدان را بر او تحمیل کنند یا و را به او هدیه دهند. این سه اید ه عملیاتی ما در ساحت اند نه فردی. ما با به آن ها و در یا تقابل با می کنیم. و کنش مدنی ما با به این سده درون مایه اش را می ستاند و قوام می یابد. اگر با سه بر آدمیان، و امور غیرانسانی را نیز و داوری می دهیم. این در بخش به ها، قضاوت آن ها، عملکرد بر ها و و ها می پردازد. جملات به پیچیده پیش نرفته اند اما ها همگانی و در دسترس اعلام شده اند. با این همه گذاری بین عام و عامه گرفته است. یکی از ابزارهای در است. طور که در گذشته فرهنگ ویتگنشتاین را یکی از نیازهای دانست. های در این از به سمت اخلاق حرکت می کنند، بنابراین قدر که تفسیری به نظر می رسند تجویزی نیز هستند. دوگانی، بین صفت و صفت برتر به گوشزد شده است و این نیاز تشریح ها است که در سراسر حس می شود. چنانکه در ابتدای فصل دوم آمده است: اسم به صفتی می گردد تا نامی را توصیف کند به منطق ضمیمه شد و طور اسم افلاطون به صفت شد او به عشق و الحاق می شود. ممکن است همچنان این سوال پیش بیاید که چگونه این چند شده اند؟ به استثنای مابقی واژه ها (صدق ، آزادی، برابری، عدالت) در اعلامیه استقلال آمریکا اند. اگر بپذیریم که این ها اصلاحاتی و محوری محسوب می شوند پس های هستند. از سمت اگر اهداف نظر یک جمهوری این و هستند، پس ملزم هستیم را در بین شصت و مطروحه ایدها فرض کنیم. جرومی (2001-1902) فیلسوف، معلم و نویسنده پرطرفدار آمریکایی، در دانشگاه های کلمبیا، شیکاگو، و فعالیت داشت. وی بنیانگذار و (در سال 1952) بود و در ابتدا به عضو و سپس در سال 1974 به جانشین را بر ماینارد هاتچینر شد. در سال 1990 به همراه ماکس وایزمن مرکز مطالعه های را در شیکاگو تاسی کرد. های نوشته مورتیمر. جی. ادلر با در 300 صفحه، 1100 نسخه با قیمت 29 هزار تومان به همت نشر گام نو منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
آغاز محاکمه پنهانی روحانیون بازداشتی در عربستان/ انتقال ناگهانی «سلمان العوده» به زندان ریاض

آغاز محاکمه پنهانی روحانیون بازداشتی در عربستان/ انتقال ناگهانی «سلمان العوده» به زندان ریاض


به گزارش تقریب، به نقل از الجزیره، کرد یکی از کارکنان مذکور به وی خبر که هدف از پدرش به زندانی در برگزاری سری است. در حال (زندانیان بیان) از سری از افرادی که اخیرا از سوی آل شده اند خبر و است که نام نیز بین این می شود. در نوشت: از در جده به در شده و از وی به این ندارم. وی است که وی و سری وی از دادستانی سؤال هیچ پاسخی در این زمینه دریافت نکرده اند. در نوشت: پس از 11 ماه از بدون اتهام شیخ العوده، مقامات در حال سری وی هستند. پنهانی روحانیون شده این با اشاره به های سری علیه از شدگانی که به شده در ادامه نوشت: سرکوب در حق شیخ به اوج خود رسیده است. این در حالی است که در ماه از شیخ در آل خبر و عنوان بود که وضعیت وی به بی تفاوتی نسبت به سلامتی وی رو به نهاده است. شیخ سرشناس سپتامبر به همراه بیست شخصیت دیگر که بیشترشان بودند، شد. برخی می گویند این به ویژه به میان و قطر است. گفتنی است این به شیوه های مختلف خواستار حل و فصل با قطر شده بودند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
حکایت جزیره جداشده از ایران/آزادی مرزبان ایرانی/کشف 1200 شرط بندی مجازی

حکایت جزیره جداشده از ایران/آزادی مرزبان ایرانی/کشف 1200 شرط بندی مجازی


1200 ای که از جدا شد، 50 درصدی پیام رسان های بومی از ظرفیت داخلی از جمله گزیده اخبار سیاسی شبستان در چهارشنبه 24 مرداد 97 است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
براتی: سرباز ربوده شده مرزبانی آزاد شد/ 41 دلار؛ هزینه صدور روادید زائران اربعین

براتی: سرباز ربوده شده مرزبانی آزاد شد/ 41 دلار؛ هزینه صدور روادید زائران اربعین


مدیرکل از سعید براتی یکی از سربازان ربوده شده در مرز میرجاوه خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
قدردانی خانواده سرباز آزاد شده از مسئولان نظام

قدردانی خانواده سرباز آزاد شده از مسئولان نظام


- - پدر و پس از که 476 روز در بود سجده شکر به جا آوردند و با جمله 'خدایا همه خدمتگزاران نظام را توفیق بده' از مسئولان قدردانی کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند

​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خادم: است که از خاص نقدهایی به های و به و خود دارد. او است که دچار این که بشر مفیدند. یکی از های که در آن سعی می کند را به گفت وگو در بین عموم کند. این توسط علی عضو هیات و به شده به مناسبت با وی و این گفت ایم که در ادامه آمده است: اثر را شما از انگلیسی به اید، و جایگاهش در بفرمایید. رورتی، است که می او را برجسته و جدیدترین دانست. های در است و را می ها و ها که این از نظر با هم دارند. به فرض مثال دیویی با ویلیام جیمز و این دو با یا جرج هربرت مید که معروفی های جدی ای دارند. در اصل مقداری با کلاسیک است و آن این است سعی انتقادهایی را که از ناحیه یا ای ها یا اگزیستانسیالیست ها به شده را به ای با تجدیدنظر و دهد. با توجه به این ها می را یک بدانیم. را سنت دید و کرد و خود سنت را سنت های دید که در غرب در قرن و قرن دید. در اصل یک گفت با همه های ای که به در سده در غرب است. چه را پیش می در اصل به می که خود بود و حول این جدی را با از است. در اصل می گفت که این یک جور گفت وگوهای مستمر و منظمی است که در طول با ها و های است. در این سعی می کند که پیشین خود را که در و طبیعت یا های پرورانده بود با های در جهت به دست بدهد. آن هم به طور کل چه نسبتی با عام و از چه می از کنیم؟ بعد این دو را از بررسی می کند. ادعای و که هیچ گاه از آن دست برنداشت و سعی کرد که آن را با های جدید تقویت این است که به که متخصص که به آن باشد. او از این می که در طول به کار است. در او می آن که به درد بشر و آن که شود که آدم ها در صلح و خوب است و می شود به آن کرد. در می که به و های در طول کمک به و اگر هم ذیل کمک است که علم و است. می که اگر فرض که یکی از کره و با شود است که ما به او یک را تا یک افلاطون. است که های از بشر را به او نمی و اگر هم وجه و از را از های می درحالی که با خواندن رمان، شعر و به عمیق تر می با شود. علی در نقدش به های تحلیلی، ای، پوزیتیویست، و... از این است. یکی از نقدهای جدی او از این است. به طور کل به و کارآمدی و چرایی آن نقد می کند. به از های شأن ای را مادر علوم دانسته اند. به طور عام منشأ هر تغییر و تحولی را در جسته اند. از کاذبی شکل که مهم که مهم تری و در عمل خود را اند. این است که این فیلسوفانه را که در طول رواج بشکند و از بین ببرد و سعی کند شأن و و علم کند. او است که یک حرفه نخواهد افرادی که شغل خود را ورزیدن می دهند، خود این دامن زدن به آن را تشدید می کند. ما نداریم که یک آئین یا کالت کنند. دربسته ای که حرف می زنند، از و تعارف می و در حرف بین در است. که این امر نمی اطمینان که از برج عاج پائین و هم ردیف های و معرفتی علم و بگیرد. برتر و شأن و اعتبار منظومه ها و سامانه های و اخلاقی و هنری را وابسته به می داند. می به در عصر همه شاخه های معرفت، هنر، اخلاق، راه را از جدا و را بی از آن اند. است که قبلاً هم این بود، اما کسی متوجه آن نبود. اما این به در دوران در دانشمندان، هنرمندان پیداشده که هنرورزی و... به تأیید ندارند. را اندیشمند زدایی از و می داند. در ذیل این نوع تز را بر را می گوید. که شعر و ادبیات، علم و بر دارند. منظورش از دموکراسی، در یک عام جز نیست. ما تحولات، کارکردها، های را به ای پیش ببریم که هم از دستاوردهای هنر و فنّاوری استفاده در عین مراقب این نوع تبعیضی را نکند و موجب ها و شود که آدم ها به هم و گفت وگو کنند. او است که آدم های اگر از پیش ها گفت وگو و را به یک یا هر چیز وصل آن است که می که هم بسط کند و ها یواش از بین و و کند. این است که را از بند چه که تا تحت عقل خود مثل یا تحت و... رها کند و که در این ها و می را با این و با گفت وگو و و را دهند. است که وجه از این است که به اند هر چند که که همه باشند. او است که یک است یا خیر این است که آن در ما یا نه، حال ما را خوب می ما را تر می ما را تر می ما از که یا دست برداریم. یا یک هیچ ما نمی آن که به ما کمک می کند این است که ما که است این است که گفت وگو کنیم. پس از این گفت وگو بله به این که ما به که از دست بردارند. که بسازیم هیچ ربطی با ندارد. این حتی می طور که می که کار این است که به بپردازد. او می که هیچ ما چه ای می که کل را دور بیاندازیم و به جای آن به گفت وگو بپردازیم. سازوکار نهادینه شدن گفت وگو که در آن تبعیض، تحمیل برقرار نباشد. این آن را که ما بر سرشان بجنگیم. که به نظر برسد که باشند، آن را که گفت وگو را فرو نهیم و بر سر آن با بجنگیم. این اخیرتان که هیچ را ندهیم، من را به نقدی گرداند که بر عقل یا خود دارد. عقل را هم می کند و در که هم به آن ها نقد به ای در می است آن است که راه ابطال را باز بگذارد، می که هیچ نمی شود به تعبیری درونی خود است. می خواهم بدانم که آیا در این مقوله با آن ها است یا خیر؟ اختلاف با عقل چه در و چه در عقل انتقادی، این است که می عقل گرایان یک یا کلی را به نام عقل فرض می گیرند، که این عقل از و و همه اتفاقاتی که در افتاده می کند. در اصل به به ترنسندنتالیزم است. می که فاهمه ما یک پیش از و از و را بر آن ها می کند. می این نوع به یک یا ذات فراررونده هیچ با خرافی قبایل آمازون به روح تأثیرگذار در شان ندارد. یا هیچ با دین داران به موجودیتی به نام خدا نداردکه بر . است همه این ها، اسطوره، خدا، مفاهیمی ذات و... همه از جنس باورهایی که هیچ است. به یک معنا به صفتی به نام عقلانیت است که می عقلانی باشد. به یک نوعی از ترنسندنتالی را در عقل و حتی پوپری می دهد و به آن می کند. مبنای اش هم این است که این ها یا ذواتی که فرض می سود یا است. از نظر هم به وظیفه گرای می کند و در به میل، بنتام و... است به آن ها هم دارد. آنجایی که است که چه بافته اند به فیلسوفی در باز و دشمنانش که می افلاطون، مارکس و هگل و ... دروغین می شود؟ به یک سوسیال دموکرات از وجوه لیبرالیسم هم در او به چشم می خورد. از این جهت می بگوییم به است. یا هابرماس، اختلافشان و در شناسی و علم است. در مسائل و ندارند. هر دو به و سازوکارهای دموکراتیک دارند. به و بشر که در پارادایم می گنجد هستند. ها می که پست با این امر نیستم، به به های عام و بشر و و... دارد. اما به به در علم و جدی ای با دارد. در در از هگل در دفاع می کند و از هگل وام می گیرد. با از هگل با هگل و از او وام می گیرد. جهت طرف هگل را می همانی است که خود هگل هم می که با از عقل، عقل را از و جدا می کند و خود هگل را وارد اش در به می نظر به تحولات و ای که در بطن و نه در را سعی می کند تئوریزه و آن را به و وصل کند. است در با هگل نباشد، به هگل این است که هگل و در هم تنیدگی با های را به یک به نام روح یا روح فرا تاریخیوصل می کرد که خود باشد. می هگل در اصل از انضمامی تاریخ، خود را تبدیل به فرا می کند. اتفاقاً آدم حس می کند که آنچه می در از هگل عقل را می کند می که هیچ و عقل حتی به هم می پردازد. اما هگل یک روح فرا را می کند که در به خرد سرمدی می رسد که حس می کند خود هگل در اینجاست که در هگل گم می شود و شما عملاً نمی بینید که به درد تان همه اش زائیده ذهن است. تفسیر از هگل این وجوهی از هگل را کشد که است در می گوید: های من در این است درآمیختن این تز هگل که احاطه به زمانه اش با گزارشی غیربازنمایانگرایانه از می تلفیقی بین ویتگنشتان و هگل کند. این را از هگل نقل می کند زمان کند در حالی ازنظر و هگل، فراتاریخ عقل را به از مرزهای و می برد. به تعبیر شما که به درستی گفتید که بعدها در مورد روح مطلق، سخن می هم به این دامی می افتد. آن که در هگل می یک نوع پراگماتیکی است که با دوم این اتفاق می و می در گفت وگو را دهد که ها با به گفت وگو می پردازند و است به صلح برسند. این را می به مندی هگل اضافه کند. است که با این کار می هگل را از اندیشی مصون بداریمکه در نظر می گیرد. یکی از فصول در در نظر و در را می بیند؟ می که و سعی می کند که هم کار را این است که گفت وگو را توضیح و کند. که آدم ها می گفت وگو کنند. به طور مشخص در از گفت که؛ یک دیسیپلین یک ادبی اگر و دین را دو رکن یا دو آدم ها را بکار می برند و همه آدم ها و هنر را دوست و با شکل های با آن درگیر پس جز مهمی از است و از طرف دین را هم اگر جز از بالاخره که دین و دین از آن هاست، دین از فرهنگشان است. اگر ما این دو را در نظر که بخش از را دربرمی گیرد، در بهترین یک این دو است. از دین و از است. انتظاری که از می است که آدم ها در از دین شان انتظار دارند، آرامش به آن ها و... است که بعضی اوقات کار دین را می کند که ازاین جهت اگر این کار را خوب است. اما این به این معنی که کار ای جدا از دین می دهد. از طرف و شعر و... است. تمثیل غار در را می خوانید استعاره یک فیلم را می کنید. می آدم ها که از شعر و است حسشان را و با آدم های آن را در می گذارند، گاهی این کار را می کند. علم که اصلاً جداست و که علم ورزیده اند؟ اما در یک بین دین و است. بی خود فکر می که مهم اند. و پیشوایان مهم تر از اند آن ها حداقل آرامشی را به پیروانشان می دادند. از دوم تاثیر می پذیرد؟ زیاد از دوم وام می گیرد. طور که می دانید اول و دوم اما کارش است. که در بخش اول فکریش از می دهد، یک بازنماگرایانه از است. می ها یا هاست. ها در می بازنماست که به نظریه تصویری است. فرض این است که یک این را در می دهد. اما دوم است و است است از نحوه کاربرد از واژه ها و زبان، یک یا ها ای از ها با قواعد گوناگون هستند. می گفت ما با به ای که را می سازیم. به این نوع از گرایش و کاربرد، هر به کار می رود. یا آن را به کار می برند؟ حال اگر به کار صلح و و ... وجه مثبت آن است. کار هم این است که در این روی این تمرکز کند. می یک گفت را مطرح فصلی در با و گفت منظور از این آیا می تقابل این دو را و به به این است که این ها بی خود را مشغول امر اند. با موشکافی که مسائلی امر یا می دراصل ما را به سمت یک نوع می برد، که به کار گفت وگو نمی آیند. گفت وگو در به معنای گفت عام در آدم نه گفت دو فیلسوف. گفت وگو است و می که این نوع ها هیچ به کار فراگیری گفت وگو نمی آیند. هم وغمش این است که این را به نقد کند که یک انتزاعی و غیرکاربردی است. های با و خود علم و چه در می باشد؟ است و همه درگیری او با و علم علم است. می که علم علم این که تطابقی با گزاره های این که بر واقعیات این که نقادانه و... او می که هیچ از این ها علم نیستند. علم و آن است. اگر به ما کمک کند که و خوشی بیشتری علم است. است آن که بشر به نام علم به آن دست یافته است بیشترین کمک را به و به روزی ما می کند. پیشاپیش است که در عمل به ما نمی بحثی نمی که چه است یا نیست. در عمل علم موجود خود علم است چون به ما کمک می کند. معیارش آیا خود در دام آن نمی که می که کلی کرد و را از این نقد می کرد نمی افتد؟ این بحث پیچیده ای است و هم که به شده به جاست. می که شما را می خواهید بدهید. این است که شما چرا به می گردید؟ یک امر نظری یک امر عملی است و ما آن را در حس می کنیم. می که خود این وسوسه کردن یک امر غیرپراگماتیک و است. می با طرح این پرسش ای را طراحی می با قواعدی که مال کار من این است که کل این را بگذارم، می من داخل آن نمی شوم که بخواهم بگویم که چیست. می همه حرف من این است که عام نمی داشت. در آموزش، تفاوتی بین و می گذارد. می هدف یا پیشادانشگاهی است از حس مسئولیت جمعی. در که شود. اما در این کار در در آنجا علم شود. در تشویق که و ضد همه چیزهایی که تا شنیده اند. که در به سراغ مشترک بروند. است که در آن روح در افراد ساخته شود و سپس در تفرد خود را بروز دهند. این کار را بکند. در یاد بگیرند که بر ضد هر که یاد اند سخن بگویند. او است که به این صورت است که علم می شود. نکته به در های که یا درس می شود این است که رسمی در این زمینه ها گذاشته شود. این ها می شود که متوهم و شان از آن ها شود. در عوض ژانرهایی می جزء بگیرد. دروسی علاوه بر در در نیز اما بر وجه ساز این ها و به غیرتخصصی تأکید می شود. که از در می بگیریم، است. اولاً ما به بر یک سری های عام است. سند تحول وپرورش، این حرف غیر وار است. چون می رفتن کار خطایی است. است که این برنامه ها حتی پرداختن و خود در عمل زیرآبش زده می شود. خود می دهد که ناکارآمد و است. ما هم عیناً این را در می که این نوع ها است. زیان و آموزان را به سختی می اندازد. در هم در حال شدن است و ناکارآمدی آن را همه می بینیم. رد هر نوع باورانه است که می از و احیاناً و را بهبود ببخشیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
استاندار سیستان و بلوچستان آزادی سرباز ایرانی را تبریک گفت

استاندار سیستان و بلوچستان آزادی سرباز ایرانی را تبریک گفت


- - و با سرباز گروگان گرفته شده توسط اشرار در عملیات تروریستی اردیبهشت ماه 96 مرز میرجاوه را تبریک گفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ماجرای عدم صدور ویزا برای نویسندگان خواهان حضور در فستیوال کتاب ادینبورگ

ماجرای عدم صدور ویزا برای نویسندگان خواهان حضور در فستیوال کتاب ادینبورگ


به (ایبنا) به نقل از - که بعد از کشمکش ها رد از سوی از در کرد می او را از حرف زدن منع است. که هم یکی از ده ها و ای و است که ویزایشان گاها چندین بار پیش از که روز شنبه آغاز شد، رد شده است. با این حال بعد از سه بار تلاش از ماه آوریل تاکنون، روز خود را کرد. گفت: ما که را بر که شده کنیم. ما با او کار می تا او را هر چه تر می کند. به نظر نمی رسد که او به به که از پیش او در روز در نظر شده بود. او که سفر از به را هم و از از مرز را این تا پنج روز طول می کشد. نیک این گفت یک در روز 23 به او شد. اگر او جشن بود. اگر نه، ما را به این جلب کرد. را گفت: علی رغم این با به او در دو بار که آن را که این کار آمدن را گرفت. هیچ راهی ندارد که او روز اینجا و هیچ تضمینی نیست که در تاریخ بیست وسوم هم برسد. همه چیز ناشناخته و غیرقطعی است. او گفت: انگار که همه ما به سوی دوران جدیدی از سیاست بومی برتری خوابگردی می کنیم. درباره نژادپرستی کلاسیک و دشوار اثبات حرف نمی زنیم. بلکه حرف از سانسور بی سر و صدای فرهنگی است. در واقع می گوید: خواننده های نباید از ابعاد دیگر در ما بشنوند؛ عقاید آن ها از اهمیت کمتری برخوردار است؛ اول نظر ها. احسان و مرجان وفائیان،دو ایرانی، یک ماه پس از همچنان منتظر آن هستند. هر دو آن ها از سوی مطلع شدند که تقاضانامه هایشان مشکل دارد. عبداللهی بود سالانه این باشد. دلارام فرد، های تصویری تاینی اُول، که های و وفائیان را منتشر گفت از این آمار فزاینده ویزاهای رد شده خجالت زده است. ایرانی های را می شناسم که داده اند، بعضی از آنها والدین شهروندان که حالا تقاضایشان رد شده است. خیلی سخت است و هر سال سخت تر می شود. اما ناشری دارید که هزینه همه چیز را پرداخت می کند و تضمین می کند که است یک هفته بمانید و حتا پیش از این هم این کار را اید و به خانه برگشته اید، باز هم ویزایتان رد می شود. این نشان دهنده دشواری این است. فرد گفت است از به خاطر همین دشواری، قید در این را زده اند. همیشه درخواست هنرمندان تان تحت این فشار می گیرید، به این فکر می افتید که همه این ها چه فایده ای دارد. بتوانیم با این وضعیت مقابله کنیم. موقعیت کلی تغییر کند، چون واقعا شرم آور و بی معنی است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
​گجت پوشیدنی با قابلیت خواندن افکار ساخته شد

​گجت پوشیدنی با قابلیت خواندن افکار ساخته شد


به تقریب، MIT در ماه سال با یک در کارشناسان فناری را به خود جلب کرد. در این او در های در های می کرد و یک گجت به سمت خود نصب بود. در از در حال پیاده روی در دوچرخه های آن که لب به متن روی می شوند: چند یک در می گوید: 10:35 صبح. در ای در حال از یک فروشگاه است که قیمت چند کالای خریداری شده روی نقش می بندد: مجموع 10.07 دلار را پخش می کند. در ی نیز این MIT با ذهن خود نشان گر را در یک کنسول ویدیویی می دهد. در سال 2016 از دهلی نو به Media Lab MIT آمد. ی او گجت های بود که را به ی ما کنند. این گجت ها با هدف بی از به و حتی خاص می شدند. های مرتبط: با ذهن تک تک دست با ذهن گجت دو سال تحقیق و است. این به صدا یا ایرباد، به قدری شده که او را دارد. حتی گفتن یک با از این تاکسی اینترنتی رزرو می کند. خود را با شریاس، MIT است. بر این، هم کلاسی های او در دپارتمان Fluid و هوش پتی ماس در ی این گجت با او اند. در این در شکل خود با سه شده که با به فک می شود. در بخش این آن را به می کند که آن را مغز می خواند. که ما و با از های 80 بار به آن می کنیم. ی این که هیچ به نصب در بدن و می با دقت بی را کند. که این و درک بود. با چند ماه پس از ی ای با داد. این در طبقه ی پنجم مدیالب و در دفتر و اشتراکی او با محققان، شد. به طولانی معروف اما پس از شدن و تازه اش و هجوم رسانه ها مصاحبه، در انتخاب جملات و توضیح های شده است. او علاقه ی شدیدی به هوش و است ی جامعه ی بشری به با ها وابسته بود. با کامپیوترها معایب متعددی با های در حال 2.5 نفر از این ها حمل ونقل، ارتباطات، و بسیاری می کنند. در این میان شناخت ها با از نیز به روندی شده است. است مغز بیولوژیکی ها نزدیکی با مغز پیدا است اما راه در پیش دارد. ی این که های هوشمند امروزی، را بیش از وسیله ای کمک به عامل حواس پرتی اند. به ما با بی نهایت، خود را به هوشمندمان معطوف کنیم. به صفحات به چشمی و نیز یا نمی شوند. در این ها، ما را از دور و به می برند. به فکر است که ها با هوش را به به دو نیم کره ی مغز با کند. ها می را با هر از خود کنند. است به یکی از بخش های بدن ما شدن به های شد. او را ی این می داند. در خود را چند کرد. ی اول این که به چرا که و نیز نیست. با آن و باشد. در های صدا را می شد. ی مهم که با به با به دست بخش در را کرد. های را از می کند و با بخش مغز ندارد. به تر را که بگیرد. این به هیچ کار می کند در پیش از این ای با را اما همه ی با ها و اند. به با یا با یک که حس ندارد. به نمی در طرف چه کسی در که ها در ما به گوش می دهد. با به به فکر که ها را باشد. از تا است که به در ها جای می گیرد. او با باز به می کند و از شدن است. این خود جسم را به جای به یک کرد. او مغز را به یک در نظر که یک ی را به کار می اندازد. این و های ما را می کند. به مغز می یک را یک پالس را با اندازه ی از بازو به ی موردنظر می فرستد. این های را و کافی است مکان و چگونگی را بدانیم. در خود به این رسید که در با ی با و به را شکل می دهد. او می در بلندصحبت مغز فرمان را به بیش از 100 در گفتاری می کند. در مقابل، با می (کلمات را در ذهن خود می سازیم)، فرآیند به تضعیف شده می شود و تحریک می شوند. این در شکل می که را می آموزد. ی جالب این که این دهی در میانه ی قرن 19 مطالعه و اکنون به ی یک فعالیت شناخته می شود. در ی تحقیقات، را به این ظهور از ی فرد تعلیم می داد. فراموش نکنید که ی منجر به های از مغز می شود. دریافتی ای را که در عمق دهان و گلوی است (حتی ماهیچه)، کند. حرکات خفیف را در اثر های مغز می دهند ی ساختار مجهز به 30 بود که به و فک فرد نصب می شد. این سنسورها، های عضلانی ایجادشده در با خود را می کردند. سپس نرم اختصاصی شد تا این ها را به کند. این بود که هیچ را ندادند. سخت و نرم خود را به بود اما های شده ها ضعیف بودند. در این مرحله، ترین راه فرضیه و کاربرد بود اما می را از مکانی هرچه تر به کند. در او را جابجا کرد، حساسیت را داد و نرم را نیز بازطراحی کرد؛ اما هیچ نشد. در یکی از شب های و در آپارتمانشان در کمبریج بودند. را پوشیده بود و نیز را می کرد. را به ای آماده که ها را به زنده و در می توانست ی دقیق هرگونه را شود. تا دیروقت به پرداختند و که را دو بله و خیر بود، چند ساعتی به با آن بود. در هیچ ی اعتنایی به دست نیامد. در آخرین لحظات یک روی مانیتور کرد. در این می گوید: در این را باور نکردیم. من پشتم را به برادرم و بار را کردم. یک بار تغییری در کردیم. اما باز هم بر این که اشکالی در سیم کشی ها پیش آمده است. مطمئن که این یک نویز درون است. را یک دادند. در برادران به این رسیدند که شکل گرفته است. این را با دیوانه وار توصیف می کند. نهایی ی سخت و تیمش دو سال برد. تلاش می تا محصول، پوشیدن آن را و نیز به ای جانمایی که ظاهری باشد. با حذف (که به عقیده ی خودش، رفتارهای را تحت تاثیر می دهد)، بازخوردگیری را از اتصالات استخوانی کرد. به ها، به استخوان های شنوایی می شوند. به محض این که ی های حل شد، به فکر ی مجموعه ای از که با از آن، را درک از ها آموزش دهد. این مرحله دشوار بود. یک نفر در را در ذهن خود مرور می کرد تا را بیاموزد. در حال ی 100 است. این اعداد 1 تا 9 و دستوراتی دادن، کم و غیره است. 100 است پس از و شدن ها از عواقب این یافت. نظر یک در ای در این منطقی را در از بین رفتن حریم خصوصی ابراز بود که در نتیجه، پدیده های پلیس دور از انتظار بود. و استادش ماس نیز به این ها را درک می کنند. است که به سازنده می های نامناسب را در بخش غیرممکن کند. او اصرار که ذهن را نداشته و داشت. به او این را به ای است که به های دهد؛ که به خودآگاه و می شوند. به بخواهد تا بتواند با مغز خود برقرار کند. نقطه ی تمایز با عینک گوگل است. این دوربین ندارد؛ چرا که نمی گجت او اطلاعاتی بیش از آن چه می خواهد، جمع آوری کند. گجت ذهن Alterego در هوش می گوید: هوش به تنهایی بد اما بحث در سوءاستفاده از این دارد. ما در فکر ی یک هستیم که با تدوین شده باشد. به دلیل از اساس، و شد. ما از همان طراحی، خاص آن در نظر داشتیم و این را در مراحل حفظ کردیم. این که مدتی را نیز در ی پزشکی هاروارد به تمایل به به کارگیری آن ناتوان دارد. به به آلزایمر با از این یک کمکی در حافظه خواهند داشت. به چون این های را می در کمک به بیمارانی با مشکلات ناتوانی در یا شنیدن، قربانیان سکته، به ALS، لکنت و مبتلایان به اوتیسم، در با جهان موفق بود. عملکرد ی آن را از 100 عدد دهد. بر آن، او به های بیشتری تا در شرایط و با باشد. با به این او است بود که درک و از آن را باشد. ی دفاتر مدرن و روشن مدیالب، پر از از که در تصورات ما (ذهن و کامپیوتری) نمی گنجد. پروفسور ماس و تیمش، انواع روش ها و راهکارهای از هوش ها را در این ها بررسی و ارائه می کنند. ماس اعتبار در و خیال پردازی ها و امیدواری نسبت به نیز او را به استادی عالی است که افرادی را به تحصیل در MIT و در او می کند. او است که باعث می شود ما رویاهایمان را به حقیقت پیوند بزنیم. این دانشگاه، یادگیری زبان های جدید و حتی یادآوری اسامی و اجتماعی را نیز متصور است. گجت گر سامسونگ ماس در این اختراع، تفکری فراتر از دارد. از نظر او، در و این با ابزارهای ضربان قلب، دمای بدن و عرق بدن، می توان از آن کرد که ما را در رسیدن به اهداف از پیش تعیین شده ی راهنمایی کند. به در حال چرت زدن در محل کار هستیم، می از بوی نعنا کند. حتی رفتارها نیز این اصلاح هستند. به به خوردن غذا یا کیک می شویم، از بوی بد شود که ذائقه را از بین ببرد. در حالتی اضطراب می شود و مثبت را به مغز می کند. که شنیدن نیستند. این گجت به گرهای ای از را می کند ای که ماس می تصویری متفاوت با دانشجویش یعنی است. ای که صحیح تری به سمت کسب درآمد و دارد. او است اگر بتوانیم موجود در وب را با مغزمان کنیم، تصمیمات خاص و عمل به ممکن بود. می در ای به اتفاقی دلاری بدل شود. این اتفاق با آن به سازمان های نظامی یا حتی غول های فیسبوک و آمازون میسر شد. در حال مالکیت معنوی این نیست. مشخصی این ندارد. او است پس از ترک MIT می حق امتیاز را با خود اما برنامه ای این کار ندارد. او ترجیح می دهد که در محیطی آکادمیک باقی بماند و به و درآمدزایی از از پیشرفت لذت ببرد؛ که است ها را بخشید. او را فرزند خود می و دوست تا انتها با آن باشد. این است که اگر یک نفر ی او را کپی و استارتاپی این تاسیس چه بر سر او و تحقیقاتش آمد؟ پاسخی این و ذهنش نیز نیست! نظر شما چیست؟ آیا جایگزینی ما با شد؟
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
خسارت‌های جریان غرب‌گرا به انقلاب مشروطه

خسارت‌های جریان غرب‌گرا به انقلاب مشروطه


به خبرگزاری تقریب، حجت روح طی که همزمان با سالروز به در مرکز به های غرب گرا به است. حجت را در زیر می خوانید. بر عقب کشور، فساد اجتماعی، دخالت بیگانگان و ترک بود. با طرح آن را راه رفت از در بین و یافتند. در به و ملت شد و به شد. مراجع نجف نیز ضمن حمایت از ایران، این را راه و به در پی اسلامیزه آن بر آمدند. به جایگاهش را در بین یافت و نیز با و و تأسیس کردند. اما در با و کارشکنی های غرب کم کم از خود گرفت. غرب گرا در را به و در با های را از خود کردند. در از عطف در حرم معصومه(س) و حرم عبدالعظیم(ع) بود اما در این غرب زده با را به کردند. که جهت قم در شب 24 [1] به حاج به شدند. آن دو نفر از به نام خان و خان به گفتند: چند از و اهل علم را نیز با خود هر چه عده زیادتر و هر قدر از و با شما باشند، بهتر است . این شد که تجار در این دو سه روز از مدرسه صدر و دارالشفا را با خود نموده ، را پول ، را بدون پول بردند . [2] به بر تعداد افزوده شد. به که هر صنفی خود در داخل چادری بر پا و با آویختن شعری عوامانه روی تابلو اعلام حضور کرد. مأمورین به گرمی از و به قول که خود در خفا با در تماس بوده : اجزای هر چه بتوانند از واردین دلربایی ، نوع و رأفت خود را به حالی می نمایند. گراندوف ، که در این وقت به جای وزیر مختار است ، روز اول خلق را مخاطب می گوید: تشکر می کنم از متبوع خودم که در سه ماه راه ، خبر شما را به ، با تلگراف به لندن دادم . به شش ساعت گرفتم که کمال پذیرایی را از شما بنمایم . [3] بست در خود سرآغاز های در شد. به که در در می شود. بست در های را نیز در پی که از مهم آن، بود. دری غرب در می نویسد: تا این وقت [تحصن ] سخن از در و این را کسی نمی . لفظ را به اهل کردند... یک روز طرف با سه نفر از درب . از شد. که به ما ایستاد. بعد از شد؛ با و به نزد ما گفت : ! شما چه یک نفر ... گفت : ما ایم یک می . گفت : نمی ! گفت : یک که ما، ریش ما و به ما ظلم کنند. گفت : پس شما می خواهید. این بود که ما لفظ از ... گفت : نه ، شما نگویید. ما که را ، مان را تا ... که یکی می کرد: ما می . یکی می کرد: ما می و .... [4] غرب در اثر خود را و رفته به ای شد. در یک نطق از : از قم رفت ؟ اند: خیر. است: به و دست و شما را و رفت ؟ اند: خیر. باز است : در و از شما که رفت ؟ اند: خیر. اگر هم ها و اند که آن ها این به این بگذرد... هم به قم به اند که به این از رفت ؛ شما هم و را باشید.[5] این بود که در تار و پود غرب بود که بی او هیچ نمی کردند. و غرب غرب با خود سعی در به سبک و تخم را در کاشتند. شاه طی را به کرد به کار کرد. بین و غرب گرا شد. عده ای از و که این طبق ولی عده ای که چند تن که به جای نام ، و طبق شود و بین و از شد. [6] در مدت و از مشتبه ، به غرب بر مبهم ماندن ، را تشدید کرد. مفاهیمی ، ، گذاری و... در غرب معنایی و در حدودی داشت. از و منابع بر می آید که غرب سعی اند ابهام حفظ شود تا مبادا پی به نیت آن ها ببرند. شیخ فضل که قصد را متوجه شده می کرد تا ، و جنبه آن حفظ شود. شیخ خواستار این بود که از و معنای آن در لحاظ شود. از این مبهمات است که به شیخ یکی از ارکان است که به اخلال آن نمی ماند. در بود که اهالی در برابر مساوی هستند. شیخ می گفت : موضوعات مکلّفین در عبادات و معاملات و تجارات و سیاسات از و غیر و و غیر و غافل و مجنون و و مریض ... و و و و حربی و و و ملی و فطری متفاوت است؛ مثلا کفار خاص دارند. مناکحات با نیست ... و نکاح مسلمانان بر کافرات بر وجه انقطاع است ...ارتداد احدی الزوجین انفساخ است ... کفر، یکی از موانع ارث است و از ارث نمی برد دون العکس. [7] یکی از مواردی که شیخ روی آن می ورزید شدن قانونگذاری بود. او می پرسید: آیا می تواند در امور حتی برخلاف نص صریح ، وضع کند یا نه ؟ غرب گرا از پاسخ طفره می و شیخ بر شدن موضوع و پیدا راهی جلوگیری از احتمالی پافشاری می کرد. حذف فیزیکی غرب گریان به هر حال شد، ولی خود را با بیان نکرد. ضعف ها و کمبودهای شد کمیسیونی ، را آماده کند. چون اعتراض های شیخ فضل در حال عمومی شدن مجبور از وی تا راجع به نظر کند و شیخ نیز به طور جدی در شرکت می کرد. اما در این نشست ها ها کرد. کم کم ها به سرایت کرد و غرب گرا شیخ را با تهمت های ناجوانمردانه پول گرفتن از دربار و برچسب ارتجاع زیر ضربات خود گرفتند. شیخ از ناحیه غرب گراها و مستبدین و اتحاد تحت فشاری سخت و شد و صد افسوس که متهم به شد و مخالفینش به شهرت یافتند. اما غرب به این جا ختم نشد بلکه آن ها در اقدامی شیخ را و سپس کردند. مناسب است داستان شیخ را از زبان مدیرنظام بشنویم . وی صاحب منصب ژاندارم کشیک است که در آن لحظات به و به دوستی با حاج شیخ مسئول حفاظت وی شده بود. وی نقل می کند که پس از فتح هر کسی به شیخ پیشنهادی می داد. من گفتم : من دو چیز به عقلم می رسد؛ یکی در ای پنهان شوید و بعد مخفیانه به عتبات بروید... فرمود: این که نشد. اگر من پایم را از این بگذارم، رسوا خواهد شد... عرض کردم ، دوم مانندخیلی ها تشریف ببرید به . آقا تبسم کرد و فرمود: شیخ ! برو ببین زیر . شیخ رفت و از زیر یک بقچه قلمکار آورد... دیدیم یک خارجی است !... فرمود: حالا دیدید؟ این را فرستاده اند که من ام بزنم و در امان باشم ، اما رواست که من پس از سال که محاسنم را سفید ام ،حالا بیایم و بروم زیر کفر؟! [8] بعد از چند روز نیروهای نظامی حاج شیخ را محاصره و پس از ، او را در نظیمه ، واقع در سپه ـ امام خمینی فعلی ـ کردند. پس از چند روز در عمارت گلستان یک محاکمه نمایشی به دادستانی نمای فراموسونر، شیخ زنجانی بر پا و اول مجتهد را به محکوم کردند. اما شیخ غرب نبود، همان طور که آن عالم ژرف اندیش پیش بینی بود درست یک سال بعد از حاج شیخ در 8 رجب1328 ق شب شنبه 24 تیر، چهار نفر مجاهد مسلح از تاریکی شب استفاده ، چون دزدان به بهبهانی و آن مرد ساله مؤسس را با گلوله کردند. [9] علاوه بر این، آیت سید طباطبایی را با تهدید کردند. بر اساس و مدارک و آدمکشی های اواخر به که یکی از شعب آذربایجان در می . در رأس این تقی و در رأس حیدرعمواوغلی داشت. [10] یکی از های غرب گرا به خوشنام آن بود که ای جز خالی شدن یکه تازی نداشت. برآمدن رضاخان؛ بزرگ غربگرایان به اقدامات غرب و در آنها، به یک شوم ختم شد؛ بر آمدن زمینه ای عقب شد. از تا آبان 1302 ش (ربیع 1342ق) یعنی تا در مدت هفده سال ، 36 روی کار آمد. میانگین مدت هر کمتر از شش ماه بود. جالب این است که عین الدوله که خود یکی از ستمگر بود و یکی از خواست های انقلابیون عزل او بود در دوبار مأمور کابینه شد! در پنجمین که در بهمن 1302ش (رجب 1342ق) شد اکثریت سوسیالیست ها به سلیمان و اقلیت به مدرس و فراکسیون تجدّد به سیدمحمد تدیّن و منفردین از تشکل های این بودند. بود که در ابتدا فرماندهی کل قوا را به سردار سپه اعطا کرد و سپس وی را به الوزرایی و را به و با این کار را به پایان برد و از جز نام و شکلی ظاهری چیزی باقی نماند. غرب آخرین تیر ترکش خود را بر پیکره کردند./841/د101/س پی نوشت ها 1- در دقیق پناهندگی به مورخین نظر و از 24 تا 26 را ذکر اند و ما به قرائنی فوق را از کردیم. 2- ناظم کرمانی، بیداری ایرانیان، ج 1، ، امیرکبیر،1363.ص 433 3- ، ، حیات ، ج 2، بی جا، عطار و فردوسی ، 1371.ص 72 4- ترکمان، مکتوبات، اعلامیه ها... و چند پیرامون نقش شیخ فضل در ج 2، چاپ رسا، 1363، ص 322 5- صفایی ، (گردآوری )،اسناد قاجار، بی جا، بابک ، 1355. ص 78 6- ، حسن ، کتاب من ، ج 1، بی جا، چاپخانه حیدری ، 1342، ص 155 7- زرگری نژاد، غلامحسین ، رسائل ، (گردآوری )، تهران، کویر، 1374.، ص 160 8- آقای از قول پدرش نقل می کند: من و از و در درس حاج شیخ فضل بودیم که یک نفر از روس شد و با حاج شیخ مذاکره و او را به کرد. حاج شیخ داد نباید کفر شود و بعد از آن شخص کرد که اگر حاضر نمی شوید، را سر در نصب نمایید ]و را نشان داد...[حاج شیخ داد که زیر کفر نخواهد رفت. گفت: خطر جانی دارد. شیخ گفت: زهی شرافت و آرزومند. (حسن قدسی، پیشین، ص 254) 9- ملک ، مهدی ، ، ج 1ـ3 و ج 6ـ7، بی جا، علمی ، 1373. ص 1335 10- رائین ، اسماعیل ، های سری و ، ، جاویدان ، 1355، ص 110
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
مهدی پاکدل: «تنگه ابوقریب» احساس و اندیشه مخاطب را هدف گرفته است

مهدی پاکدل: «تنگه ابوقریب» احساس و اندیشه مخاطب را هدف گرفته است


به خبرگزاری شب 21 در با به نشست. او پیش از در با این گفت: ما است که در شب را کردید. که و شما را هدف گرفته است. که به محض بیرون رفتن از فراموش نمی و دست کم تا چند روز با این زندگی می و ذهنتان را درگیر می کند. او ادامه داد: خوشحالم که این را پسندیدید و سینمای واقعی حضور شما است. اکران عمومی سینمایی به نویسندگی و کارگردانی بهرام توکلی و تهیه کنندگی سعید ملکان از 17 ماه در تهران و شهرستان ها آغاز شده است. برچسب ها: لینک کوتاه: snn.ir/002x0A
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
دعوت قاهره از گروه های فلسطینی برای بررسی پرونده آشتی ملی

دعوت قاهره از گروه های فلسطینی برای بررسی پرونده آشتی ملی


عضو خلق از قاهره از گروه های فلسطینی سفر به مصر بررسی پرونده آشتی ملی خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
اقدام حیدرالعبادی اهانت به ملت عراق بود / هیچ قدرتی توان مقابله با ایران و هم‌پیمانانش را ندارد

اقدام حیدرالعبادی اهانت به ملت عراق بود / هیچ قدرتی توان مقابله با ایران و هم‌پیمانانش را ندارد


به به نقل از حجت و سید در با در اهواز، پیرامون و های آمریکا داشت: های در با حق و در طول گاه پست و می که به حد ملت های و می رسد و بستن آب بر امام حسین(ع) و اهل بیت و یارانش، یک نمونه روشنی از آن است. * است وی در با از نظر به پست و از پوچ و بی گفت: با به این نه نه و نه و های در هیچ یک از جنگ و به این نشدند. * به ملت بود با بر شرع و غیر کرد: در به صف سبک سر در و ملت با آن، است که از نظر شرع و از نظر عرف شرم آور و از نظر نیز وی با این تصمیم، پیش از آنکه معترض ملت قهرمان گردد، به ملت ورزیده است. *ملت غلط نیستند حجت و با ملت غلط نیستند، اضافه کرد: ملت پیروز شده بر داعش و معتقدِ به و و های والای اخلاقی، نمی پذیرد که مرکبی راهوار باشد تا به وسیله آن و از طریق همراه شدن با ترامپ، در سرافراز و ملت آن که با همه در کنار و مردمش ایستاده، به یک وزیریِ دومِ بی برسد. وی خطاب به وقت گفت: جای تعجب است که در دستورات شتاب زده عمل کردی و در رهنمودهای دینی که سالیان سال است شما را به خدمت رسانی به مردم خود و مبارزه جدی و شدید با فساد و فسادگران توصیه می نمود، روی گردان و بی بودی! و این تنها بدین علت است که آنچه بر ها و های شما حاکم مصالح و شخصی است. در پایان با بر هیچ قدرتی مقابله با و هم پیمانانش را ندارد، داشت: همه بدانند که مگس ها و پشه هایی مانند و امثال او آن را ندارد که از قدرت و عزت و ملت با ایمانش و همچنین ملت شجاع و تمامی ملت های و مقاوم، چیزی بکاهند خداوند متعال در آیه 10 سوره فاطر مَن کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلَّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعًا می فرمایند هرکس عزت می خواهد، عزت یکسره از آن خداست .
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
شرکت در راهپیمایی روز قدس قوت قلبی برای مردم فلسطین است

شرکت در راهپیمایی روز قدس قوت قلبی برای مردم فلسطین است


به تقریب(تنا) از و حوزه علمیه الاظهر باغلق(رازو جرگلان) در با در بی افزود:استکبار و بین ما می که ما اهل و بین و سنی و ما خود در جهت قدس می کوشیم. کرد: خط است و هیچ از های بزرگ خود مثل مسجدالاقصی نخواهند گذشت و شرکت در راهپیمایی روز قدس قوت قلبی است تا بتوانند با روحیه جهادی همچنان با مقابله و جنگ و پیروز شوند. گفت: روز قدس ایران نیست و بنا بر فرمایشات راحل،بلکه هر مسلمانی یک سطل آب بر روی بریزد، این رژیم نابود خواهد شد، ملت های با همبستگی و اتحاد در راستای هدف والای خود یعنی نابودی گام بردارند و تمام سختی های این راه را نیز تحمل کنند. وی ابرازداشت: ما از مقام معظم رهبری که با جان و دل از ملت ستمدیده حمایت همه جانبه می کنند، کمال تشکر را داریم و از خداوند منان می خواهیم که به رهبرعزیزمان طول عمر بدهد، و امروز فریاد رس در برابر ظالمان و کافران، رهبر عزیزمان،حضرت آیت الله خامنه ای (مدظله العالی) است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 2 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
اختصاصی؛ ادامه تظاهرات مردمی در نیجریه علیه بازداشت شیخ زکزاکی+ عکس

اختصاصی؛ ادامه تظاهرات مردمی در نیجریه علیه بازداشت شیخ زکزاکی+ عکس


"ابوحامد" از اعضای در گفت و گو با "تنا" کرد: نفر از دار در دار خود به شیخ این و وی بار به های شهر آمده و دست به تظاهرات زدند. وی خاطرنشان کرد: در این اعتراض که نفر از زنان و مردان ای با حمل تصاویر شیخ بر تا شد. این عضو کرد: در این های خود ضمن از و و بی قید و شرط شیخ و وی شدند. وی کرد: در این نیز با از های آن را را در و عربستانی سعودی قلمداد کردند. موج سرکوب در از آذر سال 94 با یورش این به حسینیۀ شهر در ایالت کادونا آغاز شد که در آن حمله شیخ به همراه خود شده و بیش از یک سال است که بدون تفهیم اتهام و محاکمه در به zwj; سر می برند. در حملۀ به در روزهای 12 و 14 دسامبر 2015 (21 و 23 آذر 1394) در شهر بیش از یک هزار نفر، از جمله سه فرزند شیخ به شهادت رسیدند. بسیاری از های بین حقوق بشری این را محکوم اند. عفو بین اوایل اردیبهشت 1395 ارتش را به شیعیان، دفن آنها در و نابود مستندات مرتبط با این جنایت متهم بود. این بین همچنین تصاویری ماهواره ای به گزارش خود ضمیمه بود که محل در را نشان میlrm;داد. سال نیز عفو بین کرد که مقام های باید مطابق حکم دادگاه شیخ ابراهیم این و همسرش را فوراً از آزاد کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه

شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه


آراء شیخ با الف. و شیخ و هر دو خود را از و به انقلاب و اند. شیخ این امر را در که در و بیدار یکی از ـ که بنابر قراین شیخ فضل ـ به است. خود شیخ در این می نویسد: کلماتی از غافلی دیده شد که اجله علما را در باب و و آن شخص گردید. (بهاری، بی تا ، ص 1) آیت را با می کند که دین را از و داده اند. وی را این نگاشت که از و دین سوء استفاده نشود و و ضلالت را سازد. وی در این می گوید: سکوت از و و لعب به دین و عدم در دفع این ضیم و ظلم و در این ظلم این اقل شرع در و به این این و را با دین سازد. (نایینی، 1361 ، ص 4-5) ب. جور و عدل و پس از ذکر و علت به و آن در و را به جور و عدل اند. از قرن ها پیش علمای هم چون: ماوردی، غزالی و خواجه نصیر، این امر را مطرح بودند. شیخ و علامه، حفظ و آرامش در آن و محافظت از مردم، به مثابه یک رئیس و نگهبان را از ضروریات ذکر اند. با این هر و خاصی را این امر شده اند که می شود. شیخ وظیفه را رفع و دفع صدمات می و را می نماید. که گله خود را از گرگ ها می دارد. از نظر وی، جز نظم نیست. وی در به های دو نوع و می پردازد. در و در و می کند و را به می دارد. در این به هم ظلم می این به به ملت می اما در هم که به عدل می شود. این به و اهل است و و و به مقصد می شود. (بهاری، بی تا ، ص 3-4) نیز و معیشت نوع بشر را به استقرار می حال این فردی یا جمعی؛ به حق یا به غصب؛ به قهر یا به وراثت و انتخاب. حفظ و و دین و قومیت هر مردمی، به از امتیازات، مذهب، شرف و شان، محکوم به نابودی است. وظایف و را دو چیز می داند: حفظ داخلی و بین و از مداخله اجانب که متشرعان از آن به حفظ & بیضه اسلام& می کنند. اما با توجه به کیفیت استیلا و تصرف در دو نوع دارد: & تملیکیه& و & ولایتیه& و شق بر آن نیست. در نوع با و اهلش اموال شخصی خود می و را با هر آن چه در آن مال خود می و را برده اغنام و احشام، به و خود می پندارد. این قسم از را تملیکیه، استبدادیه، استعبادیه، اعتسافیه، تسلطیه و تحکمیه نیز می نامند. نوع دوم این است که در آن مالکیت، قاهریت، فاعلیت مایشاء و حاکمیت مایرید در بین نباشد و و وظایفش، و معین و به عدم تجاوز باشد. این قسم از را و نیز می نامند. (نایینی، 1361 ، ص 6-12). ج. شیخ و پس از و و آن، به از آن را و با و می نمایند. را و با و نمی بی نقص و عیب فقط از آن با این در به تر است که از در به می آید. و آن، به سبب جلو ظلم و بی را می و یا از آن می در جهت ها و دارد. در به می گام به سوی در به با های و است. از سوی چون جور با از ستم گر می شود. با نیز در این دو و آن با که می شود. به شیخ در به از آن و سپس از آن است. که از دست اهل آن شد و به که عمل از سوء آن ها کار به (عج) انجامید. در که در در از از روی این به و آن اگر از آن می شد، در این قبل از نیز در که نیست. حال که پس امر به و نهی از بر آن جور شود تا از ظلم و به عمل آید و این امر را ملت (بهاری، بی تا ، ص 7-13) شیخ با این را در و را و ظلم می داند. می کند که اگر وصف جمع است و و مثل آن است که بگویی: نجس و اگر وصف است که به غیر ظلم ای و که ظلم در آن نمی آن را غیر دانست. (بهاری، بی تا ، ص 14) از این رو، از نظر وی، به در و کم خود به در جهت شرع می و نیازی به پسوند نیست. ای که از سخنان شیخ می برداشت نمود، این است که اگر با مشروعیت، با کنیم، آن گاه می به بدیل آن، تن در دهیم که هیچ سنخیتی با شرع ندارد. آیت در فصل پنجم عادل را منحصراً در می بیند؛ جائری است که تجاوزات و حد و ندارد. غیرمعصوم چون در خلق و خوی با شریک، او بیش تر در ظلم و ارتکاب معاصی حریص است. پس & استدعای آن به اتفاق و بر که در اول مرحله در واقع شد، حکمش در جواز است [...] و تصرفات به رضا و امنا و خیر ملت یقیناً گشته، ملت ارفه از بود& . (بهاری، بی تا ، ص 15 - 17) به این ترتیب، از سویی در جهت و با شرع است و از سوی به ظلم و تجاوز، به سود بود. وی در فصل ششم به و و بین حرکات و اوصاف شخص افراد و خود و تمایز قائل شده است. به این نحو که یا از طرف مذمت و یا آن نمی گردد. طور اگر شخص صالحی از نمی از و مفاسد چشم پوشی نمود. شیخ را که در کنار محمدعلی شاه گرفتند و به کشتار کمک مبغوض خدا و رسول می نماید. وی در طعنه ها و اتهاماتی که به از طرف منتسب می شد و ای فراهم می نویسد: یا بعض آن ها، سبب در نمی گردد. کن پیغمبر9 و وقعات امیرالمومنین7! آیا همه حاضران آن وقعات، اهل ملکه یا همه قسم آدم آن ها است. (بهاری، بی تا ، ص 20-21) خرابی بعضی از هیچ لطمه ای به ارزش این وارد نمی کرد و آن را زایل نمی ساخت. با این جمع حق و ممکن و قسم ندارد. هر یک از فقره و که حق شد، لابد است و چون حق پس آن بود. و در فصل هفتم، و و نتایج بد بحث می کند و خوب یا بد هر یک را در هر از آن ها ارزیابی نماید. می کند که به از ضرر حسن علی حده ای بر آن نیست. از در حسن بس است. از را اتحاد و موافقت و امنیت و مصونیت از آبادانی و فوایدی می کند که دارای به آن دست یافته اند. ضررهای هم و شهوت رانی طرف ظلم و به از دست رفتن کشور و سلطه کفار بر شده است. (بهاری، بی تا ، ص 22-26) شیخ از این که با همه این اوصاف، ملا منش ها به اسم دین از می کنند، تعجب می کند. که گذشت، را به و نمود. های این است که به حفظ و نظم در دارد، نه مالکیت بر آن. قوای مملکتی، امانتی است در دست او و نباید به مصارف برسد. در اندازه است و فرقی نمی کند که این به حق یا به اغتصاب. ملت با شخص در مالی و غیره متساوی و یکسانند و امور، امین اند نه مالک و مخدوم آن ها؛ در خود مسئول و به تجاوزی می شوند. عموم قادر به و و هستند و در از قهر و ایمن. چون این قسم از از باب و امانت، و متقوم و به و افراط پس & بالاترین وسیله ای که از حفظ این و منع از تبدل و این امانت و از ارتکابات شهوانی و شائبه و استیثار تواند همان عصمتی است که ما طایفه بر اعتبارش در ولی نوعی مبتنی است& . (نایینی، 1361 ، ص 11-12) نائینی با این می کند که با های مزبور، فقط از آن است. اما در و عدم دست رسی به به ندرت سلاطینی پیدا می که بر و نفسانی خود و به و نیکی کنند. از این رو برپا سایه و از موقوف بر دو امر است: تنظیم و تدوین و دستورهایی که و و حق و اهالی را مشخص که نامه و گویند. استوار داشتن و محاسبه که با گماشتن از عقلا و دانایان و ملت می شود که به بین الملل و مقتضیات آگاه باشند. شورای ملی، مجمع رسمی است. در که که قوه اجراییه اند، تحت مبعوثان ملت باشند، از تبدیل به می شود. نیز با از مجتهدان بر آرا و صادره به دست می آید. (نایینی، 1361 ، ص 13-15) بدبختی های و ها و تباهی دین و و ملت را ناشی از می داند. او می شود که در صدر تا بنی امیه، و بود که و آن حد و داشت و بر آن و می شد. علت پیشرفت و ترقی سریع و سرعت نفوذ به ولی با معاویه بر اسلامی، وضع دگرگون گردید، (نایینی، 1361 ، ص 16-17) به نوعی، را با در صدر پیوند می دهد و در پی آن است که را در جهان نماید. موضوع مزبور را می عمده افتراق نظر با شیخ دانست. شیخ هر چند را با شرع می کند، آن را بدیع، نه به در و تا زیادی، وارداتی و تقلیدی می و دنبال ایجاد ای در تاریخ نیست. اما بقیه دیدگاه های و به زیادی و شبیه است. هر دو، را نه به آرمانی، به می پذیرند که زیان ها و بدی های آن به کم تر است و و نظامات آن در زمینه گسترش را در جهت دین و می ستایند؛ ولی هر دو بر این باورند که ایده آل و بی نقص، به معصومان منحصر است و در عصر و در که دست نواب عام حضرت ولی عصر(عج) از کوتاه به ارجحیت دارد. د. و و از مباحثی بود که آن را بدعتی در و می دانستند و طرف را به سرپیچی از متهم می نمودند. در چون و شیخ با نوشتن و رساله، به و دادند. این دو عالم، و را در بندگی غیرخدا و در و به از آن پرداختند. شیخ در خطاب به و می نویسد: لفظ و را شنیده، ندانسته که این و رقیت و تفاوتی است که در بود. عبد مملوک لا یقدر علی شی بود و شکایات خود هم نمی توانست نماید. تا متظلم می شد، می گفتند را با این حرف ها چه! چرا نفس بکشد؟ همه اختیارش با و است. بود حکم و مرگ مفاجات. (بهاری، بی تا ، ص 28) که شد، از نظر شیخ، به و مفهوم مطلق و از هر نیست، از بردگی ظالم واژه حر، در عبد می گیرد. نظر هیچ مناسبتی با بی بندو باری و از و دینی، آن که می نداشت. نظر را هم گام و هم سو با های خواهانه و آزادگی مصرح در می کرد. در به که را مرادف با بی و کفر می دانستند، می نویسد: اگر دین و به واسطه حال از حریت، از قید دین می آید و حال آن که مطلب از این نیست. (بهاری، بی تا ، ص 28) شیخ با این عبارات، را با این به چالش می کشد که آیا ایمان به و دین آن ها به خاطر از و است؟ در ادامه با آوردن این که از در نه بی و تخریب دین نگشته، & دول دین خود را محکم گرفته از و خیرات زعیمه خود آن ها، وادار به دین در بلاد هم گردیده& . (بهاری، بی تا ، ص 39) اشاره شیخ به کشورهای اروپایی است که با فرستادن مسیونرهای مسیحی، آیین و خود را در سرتاسر می کردند. آیت نیز به و داد. در این نوشت: و اما او هم دفع فرق موجود در است که اقتدای بیهوده کرده؛ اگر شخص دار کاری می مجازاتی و اگر بی عنوانی مرتکب می شد او را مجازات می دادند. در استبدادیه که اسمی از شرعیه رجال حتی المقدور مانع از شرع هم و سیاسات هم منضبط نبود[...] و نظیر این در مالیات معافی بستگان بود. (بهاری، بی تا ، ص 28-29) وی را وضعیتی تلقی می کرد که همه اعم از نوکر و و و پادشاه، در باشند؛ حکم بدون کم و کاست و تبعیض، در همه اتباع ایران، از شخص اول تا پایین قشرهای جامعه، ساری و شود. این به مسلمان و غیر مسلمان، یا عاقل و دیوانه، و غیر ـ آن که می ـ از نظر اجتماعی و همه و بودند. شیخ در پایان فصل هفتم می شود که این نوع از و م
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
آمریکا ناتوان در عملی کردن اهدافش

آمریکا ناتوان در عملی کردن اهدافش


از خورده با به برجام می دهد که یک است. طبیعی است این سر منشا رفتارهای بازیگران باشد. ها حتی زمانی که با می به به ساختارهای فرهنگی، بودند. در است فهم دقیق & نفوذ& به که با چند است به مصادیق و های این دقت می شود. و از این نوع نیست. در با ژاپن، فلسطین، کره و فهرستی بالای از کرده، که در ببینیم تا چه حد به ملی این منتج شده، به چند آن کرد. می که هر یک از این برطرف شدن مشکلی ملی در کره با هدف رفع و به آن نیز که به آن هدف نیز کرد. فی امری مذموم نمی شود، در یک روش نیل به اهداف می شود. اما آیا این اند؟ در این قسمت دارین به & نفوذ& که شده استف کنیم. لذا به این میکنیم که ها به با در سطح فردی، داخلی، ای و بین ثانیا به در با می و نهایتا به & نفوذ& که نخبگان شده می کنیم. الف. با رفع نتیجه: بعد از جنگ دوم که جزو جنگ و به این که های از این جنگ باز رفع خود به شد. اما آن جز در این در های نیست. بی به این و که در جنگ و و ها به ها به ملی آن ها شد و به & ها& یکی از های در است. ب. با مصر مواردی وسعت جمعیت، کانال سوئز، همسایگی با و در نقطه اتصال آسیا و آفریقا، سبب شده که مصر جایگاه ژئوپولوتیکی شده و لذا در نیم قرن اخیر است. این در سال 1979 کمپ دیوید را و از آن تحت های گرفت. انور سادات و پس از او وظیفه حفاظت از رژیم را بر عهده گرفتند. بر این سالانه، 1.3 بیلیون کمک بلاعوض به مصر پرداخت و تجهیز مسلح مصر را نیز داشت.1 با همه متواضعانه دیکتاتور مصر با (و یا است بگوییم خوش خدمتی به این کشور) اما در و با شدت در مصر همه های از وی یافت. به خوبی درک بود که قطعی است و لذا با گذاشتن یکی از مهم متحدین خود را در و را نماید. از سوی با کمک های به مصر اما این هیچ گاه از آن نبردند. در سال های آخر این بیش از پیش رو به نهاد. به که به 20 و در سال 2010 هر به 2950 که این به از قشر و به قشر بود که از آن می به در و های کرد. مصر به آن شد که & هویدی& ی با به های که در به دست می گوید: & و مصر در سال 1978م. هم اما به فضا می کند و مصر هم در 32 سال قبل در جا می زند.& پس از و وی نیز به در کاسته نشدن از کمک های این به مصر و ارتش آن بود تا به های در این تداوم یابد. آن شد که ها به یار خود در نیز پشت و با ، رییس منتخب به زندان و بار نظامیان بر مسلط . ج. با های و و امحای ای معمر در اول 1969 در در به رسید. وی در در پیش و در سال 1980 با و در سال 1984 با اش را قطع کرد. در دهه 60 و 70 به یکباره به نماد از و با صهیونیزم شد. سبب فاحش در رویکردهای فذافی شد. این تا پیش رفت که چندین بار از جانب تمجید شد. اما قذافی: در 2003 بعد از یکسری کرد اتمی اش را امحا است. در سیف پسر وی در ای با ی & الاوسط& کرد که به دست از های ای، و به این است. سبب شد که در سال 2006 بین و با نام & صلح و امنیت& شود. با این دو چه شد؟ در سال 2011 و بعد از موج بیداری اسلامی، به و با این دو را فقط مشخص کرد. از ابتدای روی کار آمدنش و های ضد و ضد درپیش و در بحبوحه رقابت غرب و شرق، خود را به شرق نماید. در سال 1980م. در پی تند دو به طور رسمی قطع شد و سال بعد نیز و خود را قطع کردند. اما از اوایل دهه ی هشتاد (سال1986) جهان، به شد که مهم از یک سو و شکل تفکر اصیل در از سوی بود. لازم به ذکر است یکی از عمده از و طرح ضدصهیونیستی وی، مقبولیت این نوع در آن برهه از در ملل مسلمان و عرب بود . لذا وقوع این به و با غرب شد به ای که پس از 16 سال پنهانی، به ها و های شد. این تغییرات به حدی بود که از به تقدیر کرد. در نوزدهم سال 2003، در یک ی مهم، که با استقبال دو و شد، کرد که کلیه تاسیسات ای خود را نابود است. این به چرخش از شبه و سوسیالیستی به غرب گرایانه بود. بعد از های غرب قذافی، سیف پسر وی در ای با ی کرد که به دست از های ای، و به این است. از سوی نیز در سال 2006 ای با با نام & صلح و امنیت& کرد تا در صورتی که گیرد، ملزم به از این باشد. تعهداتی که در سال 2011 و در پی خیزش های در خاورمیانه، نقض شد و این شدند؛ تا گذر و غرب به را دهد. د. با کره رفع نتیجه: و عدم به کره نیز با است که در زیر به طور کلی به از دو طرف می کنیم. در سال 1994 به کره با به کند. در 12 اوت 1994 ای تحت & شده (agreed statement)& بین کره و و در 21 سال در ژنو با & شده& شد. در این شد که به سمت & شدن& و خود با کره کند. اما این شد که با روی کار در سال 2001 و سخت خود به این را کرد. در 19 2005 با در گفت و شش که با طرف پیش شد، تحت & (joint of principles)& شد که در سبب شد در یک به جلو کند که کره هیچ ای کند.& [1](action plan)& که در این شد به کره کمک و حذف از را و های بخش را کند.[2]– کره غیر از این نشد. اما این نیز به و که با هدف شده بود از بین برود. 6 عضو در دور خود در 8 تا 13 2007 & عملی& تحت & ه. با در موج سوم مدل را که با های به جنگ سرد به از و یا می کند.2 هر چند فقر بر و و های و ملی را می از اما بی شک طرح و به عمل کرد. پس از روی کار دو مهم و (بازسازی و اقتصادی) و (اصلاحات در بیان) وی شد. دو که از های از آن تحت یاد می کنند. گفت این و حزب را در های و و او بر افزود. در که های به است و در طرح آن ها در شود و همه به و و اما هیچ یک از این ها را بود. در به شکل و با های ها می شدند. این سبب شد که به شدت شود و او به کمک های شد و را در قرارداد. کمک های خود را به و کمک دادند. آن ها با این کار را به خود کشاندند.4 از سوی نیز نقش را می کرد و را هر چه در نماید. که در سال 1991 و در پی در –و نه همه شوروی- که بار بعد از 73 سال می شد، به شد. لذا از این که وی به نفر دوم می شود تا (به مدت هفت ماه) و با ها، عمل این به دست او بیفتد. سه روز بعد از این بوش کرد که سه - و لیتوانی- به و این سه را رها کند و را به بشناسد در غیر این کمکهایی که قول قطع شد. لذا بعد کرد که ما های سه را به می شناسیم. دو ماه بعد، در 19 اوت 1991کودتای و مشکوک اتفاق افتاد. که پس از سه روز شد، با کودتاچیان اما در جریان آن دستگیر شد. این کودتا و کوتاه جابه (و نه اسمی) نفر اول و دوم بود؛ به ای که تابع شده بود. در و با استعفای در اواخر 1991 که 1917 کرد و های آن و این بود که کمیته خطر جاری با توام شد. پس از چند سال از بود که آثار قوانین تجارت آزاد و کاپیتالیستی و هجوم غرب به ایالت ها و وابسته به آشکار شد. فقر همه جا را در بر و تا امروز هم همچنان این از اروپا که به است از سطح و از پیشرفته عقب است. و. با حل امنیتی؛ نتیجه: از غیرمشروع 13 سال پیش به بهانه مبارزه با تروریسم، بعد از سالها حضور سال 2014 تثبیت و حل این تقاضا کرد طی یک بین و شود. ای که به & استراتژیک کابل – واشنگتن& یا سپنتا – کراکر شد. این منتقدان در به ای که از آن به نقض ملی این یاد کردند. بود این را حل اما و در این شد. در بند & ج& از بخش سوم & تحکیم درازمدت& ، است کمک به ملی شود که با معیارهای سازگاری و اصل & قابلیت پذیری با ناتو& را تقویت کند. [3] که این به اصل است. در اول از بخش هشتم & احکام نهایی& اشعار شده است که & این تا سال 2024 (سال 1404 هجری شمسی) اعتبار است.& [4] که این نیز به از بین اصل حاکمیت ملی است.، حال این دو چه شد؟ آیا این از چند هفته پیش طالبان به شهر قندوز، و حفظ پاسداری یا توجیهی تخریب پزشکان مرز در را ز. حاشیه ای است ژئوپولوتیک، ژئواستراتژیک و ژئواکونومیک. سبب حضـور پررنگ شـرکت های آمریکایـی شده است که از یک سو، سود کلانی را نصیب و از سوی موجب در این شده است. از طرف دیگـر، دشمن تراشی و توهم در از (ایران هراسی) و به شدن به برتر باعث شده که قسـمت اعظـم کـه عایـد کشـورهای عربـی می شـود؛ صـرف تسـلیحاتی و خریـد ادوات نظامـی از غـرب شود؛ به که در سال 2011، به 57 (یعنی 60درصد تسلیحات شده) تجهیزات به شش پادشاهی عرب است و این چند سر سود از ارتباط با عربی. 5 اما در این میان، سهم این از ارتباطات تنگاتنگی جز فقر و نیست. چنانکه پیش "علی الیامی" مدیر دموکراسی و بشر (به وسیع، تاثیرگذار و قدرتمند در مقایسه با عربی) که به داعیه از را می در آن در گفت وگو با العالم داشت: درآمدها در تأمین نیازهای از مواد غذایی کافی نیست.6 رسمی، سرانه در از 20 در سال 1980 به 10 کاهش و تورم به شدت افزایش است. "الیامی" بین 40 از را زیر خط فقر خواند و این در است که حق اعتراضی هم در این ندارد، چنانچه هرکس از بگوید به برهم زدن می شود و او را مزدور بیگانه می نامند. بر موجود، دو سوم زیر 30 سال سن و حدود سه چهارم بیکاران نیز زیر 20 سال هستند. طبق سالانه بیش از 300 درحالیکه شمار ساکنان اصلی این بین 12 تا 14میلیون نفر است.7 3. با با چه قصدی، برآورد چه ای؟ اما ها با به چه هدفی گرفت؟ در به از اظهارات مقامات و های این می شود. & جدید& در 10 اگوست 2015 در مطلبی تحت & می توانیم از را به سه روش و می کند. & پیتر هارل& عضو ارشد این ونویسنده این & به یک و در دارد. در این که قبل از انقضای ای، در یک منفعت و دارد. با سرمایه روی ای به ترویج در کمک کند تا موسسات غیردولتی و بین و نهادهای در تسهیل شود و نیز (واشنگتن) به باقی ماندن در فعالانی در که به در دهد.& [5] استفان والت تئوریسین بین در یادداشتی در فارین پالیسی از در دنیای پساتوافق با انتقاد از تلاشهای خواهان از بین را با این می کند که & تنبیه یک دهه یا بیشتر، فقط - به جوانان- که علاقمند به با به کلی و به طور خاص را ناامید می کند.& [6] وی در ای می & هدف یا دست کم باشد. می خواهند مطمئن که بر کل خاورمیانه غلبه نمی کند.بنابراین من امیدوارم-این امید من است و نمیتوانم را کنم- که ای در را به روی بر سر موضوعات نیز باز کند.& [7] در ای بعد از با وبگاه میک (MIC) داشت: & ام که یک فوق العاده است. باستانی و دارد. افرادی به شدت باهوش و و من این افراد آرزوهای خوب دارم. در هر چند تدریجی گیرد که طی آن این درک شود که مرگ بر یا انکار هولوکاست این یا اسراییل به ویرانی، سلاح به حزب الله که در گروههای تروریستی این را از بخش بزرگی از به یک منفور می کند. من می توانم به شما این را بدهم که لحظه ای که این لفاظی ها و این رفتارها را به لطف وسعت، استعداد و فورا نفود و خود از بود. و این است که من شود. این در و این یک ذهنیت از این نظر است که با بقیه و با کشورهایی نظیر و شاید این نسل که بتوانند این را کند.& [8] حال با این تفاسیر، خوره و از با نفوذ، قابل فهم تر و عینی تر است. چرا ها از خوردند؟ ملی اثرگذار دارند. رویه به تناسب نمی کند. ماهاتما گاندی، نلسون و ... رهبرانی که هر یک منش خاص و لا متغیر داشتند. گاندی وقتی از وحدت صحبت می چند روز روزه از بین اختلافات در ملت خود را به جان می خرید، و نیز از بین نژادپرستی. پاسدار خود هستند. اخلاقی و گفتمانشان ملی است. رهبر در گفتمان خویش، با را از زاویه ملی اند. به این دقت کنید: & در تبلیغات خودشان شایع که قطع و به ضرر ملت است! نه آقا، صددرصد به نفع ملت است. این یک حربه از اثر است که بخواهند در ملتها این طور وانمود که اگر ملتی با از و مادّی، همه مشکلاتش بر طرف میشود؛ نه، یک روزی بعضی از ساده لوح این میکردند. در ما هم در اوّلِ انقلاب، عدّه ای که قدرتی و در رأس این میکردند؛ لیکن ها در نقاط مختلف دنیا عکس این را ثابت کرد.& این سخنرانی 12 آبان 1377 شده است. به این نیز دقت کنید: & شما در ی ما، در در سوریه یا در ی ما، در در پاکستان چه میکنند؟ هیچ ابائی ندارند، جان برایشان ارزشی ندارد. ادّعا بشر و و شهروندی و از این ادّعاها و قالبهای پوچ و بی محتوا، همه خلاف واقع شاهدش است که میکنید؛ به میکنند، ده ها نفر بیمار را با بمباران به قتل میرسانند، بعد میگویند اشتباه شد! گاهی را هم نمیگویند. در غزّه، در یمن، در بحرین، در سوریه، در در مناطق فجایعی اتّفاق می افتد که انسان حیرت میکند از بی رحمی و سنگدلی آن کسانی که این فجایع را میدهند؛ میتوانند؟ ... ی با ممنوع است به ضررهای بی شماری که و که اصلاً ندارد.& این نیز 17 سال بعد از ذکر شده است. در این ضمن به های در & نفوذ& را داد. به در با می و به نتایجی که این آن ها به ارمغان آورده می کنیم. غرب به از در ها را که & ایران& یکی از مهمترین این ها این موضوعی است که از ریگان تا بر روی آن اجماع نظر دارند. نیکلاس برنز، که در فاصله ی سال های 2005 تا 2008 در جرج معاون ی وقت بود و هدایت ای با را داشت، در 7 مرداد (29 جولای 2015) این می کند: & باراک و او و یا حتی بعد از را در کنند... ما دیپلماتیک، و خود را انسداد در و این در در سال های به کار بریم... مؤثرتر و هوشمندانه تر، به آن ها از است.& [9] در به سه خط و مشی های های می شود. 1. یکی از پازل های سه & مهار& غرب به در سال های تأثیرگذاری بر در و بر فرآیند در اعم از ها در یک اقدام سازماندهی شده سه را زد تا هم آنچه خود در پیگیری می­کرد & ایران& change of behavior را کند و هم ناتمام 2009 قائله بعد از به & نافرمانی مدنی& را به اتمام رساند، هم از این رو طی برنامه­ریزی مدت چند ساله کرد را با سه مکانیسم & تحریم­ها به هسته­ای شدن ایران& ، & از تروریسم& و & نقض بشر& به پیش برد، تا را تحت دهد. این گزاره ای است که به صراحت از آن پرده برداشت، وی پیش در خود با روزنامه در بخشی از سخنانش گفت: & حتی در به ای با به های به موشک های بالستیک و بشر این داد.& آخرین سال های ها & بشر& است. یکی از چالش­های مهم در در طول حیات بشر است. از این­که بشر ادعایی فلسفی – آن و امپراطوری رسانه­ای تحت تملک غرب چیست و مطالبات، نیازها و اولویت­های غیر در هنگام وضع آن نادیده شده آن­چه به­عنوان و می­گیرد، ادعای & نقض بشر& است. هم از این­رو، این با (illegal appointment) – و پی در پی گزارشگر ملل (به اصطلاح) بشر در زده شد. احمد شهید (وزیر مالدیو) و سپس خانم عاصمه جهانگیر در سناریوهای سه غرب در برابر شد. که سفر به و در آن­چه که خود & بشر در ایران& نامیده شده است. های پی در پی گزارشگران ملل در بشر در که سازوکارهای خاص تدوین و شده یکی از ابزارهایی است که در این دستگاه رسانه­ای غرب است. همانطور که پیشین و اند، بشر ای است که از آن تحت این شد، این از چند حیث حایز اهمیت یکی از جنبه، پتانسیلی که بسیج ناآرامی های در دیگری از جنبه بر های بین در الگوسازی اسلام (که در شدن به ناقض & شرم سار& نمایش شود تا الگو)، و ... . 2. ای که غرب به ای بود که به نامشروع و از بین ای به شد. این از به بود چون، هیچ گاه در های خود از & ماهیت ی ای ایران& سخن نگفته از ناتوانی کشف ابعاد احتمالی ای سخن و همیشه در های خود می که از صلح آمیز به سمت منحرف نشده است. به و 6 & تنبیهی& ذیل فصل هفتم (فصل به اقدامات قهری) صادر شد. مروری بر و تصویب های نیز مبین عملکرد غیر این ملل است. این در رسیدگی نه به و فنی، بلکه با سویه بین وضع ها را نقض کرد. به هر این به شد و هم از این رو تحت شدیدترین های ملل گرفت، تا ای خود را رها اما و در این استقامت و مطابق با تعریف مسیر ای خود را طی کردند. 3. سد در & تروریسم& در چند سال گذشته، با
تاریخ باز نشر :
زمان : 8 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 31

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تلاش ساف برای یافتن ناظر بی طرف در مذاکرات سازش

تلاش ساف برای یافتن ناظر بی طرف در مذاکرات سازش


عضو کرد این به ناظر و سرپرست بی طرف برای روند سازش به جای آمریکا به روسیه و چین متوسل می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : 8 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 21

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : بین الملل
نظریه «روایی اخلاقی آزار ذهنی»

نظریه «روایی اخلاقی آزار ذهنی»


این پس از 18 در آزار» او را نقد و به جای آن نظریه جدیدی را باعنوان «روایی اخلاقی آزار ذهنی» مطرح می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : 8 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
سرخط روزنامه های لبنان-جمعه 19 آبان

سرخط روزنامه های لبنان-جمعه 19 آبان


حزب در از سعد و ها وی به شهر سوریه و سفر رئیس جمهوری فرانسه به عربستان، مهمترین عناوین روزنامه های لبنان در روز جمعه نوزدهم آبان است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 9 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
روایت عباس عبدی از «تحول نام‌گذاری کودکان تهرانی» منتشر شد

روایت عباس عبدی از «تحول نام‌گذاری کودکان تهرانی» منتشر شد


به (ایبنا) نام 1394 ـ 1375 از سوی هنر و شده است. در از مقدمه این می خوانیم: چرا نام به این در امر است که رسیدن به یک از و از های است که با از در را به دست می دهند. نام کودک یکی از است و در نام در های های در هر نام می به درک سیر از کمک کند. این در ای چون که های و و بر های به از است می چرا که و هنگام نام فرزند در یکی از آزادترین شرایط ترجیحات هستند. هرچند این نیز نسبی و در مقایسه با آنان در سایر هاست. مشکل مهمی که در نام این است که را چه می بدانیم. اگر این حل شود از نام به یکی از های در شد. پیش از این دو در نام ام که هر دو در در شده اند. تحت نام (1375 ـ 1345) و به های و و در سال 1376 و 1377 شد. دوم نیز ـ به ـ نام را در 4 (بلوچ، کرد و عرب 1378 ـ 1345) داد که در سال 1380 تا 1382 به رسید. در اول نام در سال های 1375 تا 1394 و به هنر و و که است شده است. این دو می نیم قرن نام در را و از آن از در را کند. در بحث های و که در دو بود با می شود ولی از سال های و شده و سپس تا حدی به های این و اول شد و در و ها و در نیز با اول در یک و می شوند. در این اول است و مستقل از آن نیست. شده است: موجودی که در اعماق دریا زندگی می آخرین چیزی را که کشف می آب است. او فقط از آب آگاه شد که حادثه ای اتفاقی او را به سطح آب آورد و با هوا آشنا سازد... به طور کلی، توانایی شخص دیدن خویش، مستلزم داشتن نگری است که اگر نگوییم هیچ، ولی به ندرت (رابرتسون، 1372، ص 74). به نویسنده کتاب، بدون شک نماد که با فردی پس از تولدش می شود و معمولا تا عمر نیز اوست، نامی است که پدر و مادر بر وی می نهند و دیگران نیز او را نام می خوانند، به همین عمومی و همراهی همیشگی است که به آن کمتر است. هم چنین ممکن است به ثبات بلندمدت آن، ها را به خود جلب کند و در مواقعی که تغییراتی در آن ایجاد می شود، را معطوف به خود کند. فقدان در نام نه در ایران، بلکه در کشورهای دیگر نیز ملموس است. مطالعاتی در این نوع در امریکا نیز حداکثر به چند بالغ می شود. علت این امر، جدی نبودن نام است و طبعاً ضرورتی نیز را به سوی این سوق نمی دهد. با این حال از نباید غافل شد، به ویژه آنکه پس از هر جدی در یک از که چشمگیری در آن رخ می دهد، نام است و در مواردی هم که قصد از بالا در باشد، از حکومت ها فشارهایی قانونی یا غیرقانونی تغییر نام اعمال می کنند. مثل سیاست های دولت کمونیستی بلغارستان (در دوه دهه قبل) علیه ترک تبار و مسلمان اینکشور که از این طریق قصد قطع پیوستگی تاریخی و این را داشتند و طبیعی است که اینگونه فشارها معمولاً با مقاومت نیز مواجه می شود. معتقد است چند دهه در های نیز منعکس شده است و از آنجا که نام نزدیکی به از در نام خود را نشان است. لحاظ نام یکی از منابع مفید و اطمینان در است. اگر مذکور در کلان ایرانی عمدتاً همبسته و مرتبط با روند مدرنیزاسیون و نیز فراز و فرود گرایش شیعی است، اما در با و های دیگری از موج دوم با بنیادگرایی اهل تسنن و نیز هویت جویی و استقلال طلبی و نیز افزایش یا ادغام با بزرگتر از این حیث از نام را در این ها کرده است. نام 1394 ـ 1375 با شمارگان 500 نسخه در 148 صفحه به بهای 8 هزار تومان از سوی هنر و روانه بازار نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 سال پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ عثمان نوروزوف جهانیم دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی سلام بگفتم تره مهدی حقی دانلودآهنگ لیلافروهریارشیرین آهنگ سن آسمانینگ عثمان نوروزف دانلود چارب چارب از عثمان نوروزف دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی six feet under از bilie eilish ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه اهنگ sevil sevinc sevdiyim adam دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله معنی sevdiyim مجید علیپور همش دعوا مجید علیپور همش دعوا ترجمه اهنگ ذاک من ذاک دانلود اهنگ بکنو برو از باران شجره الزهیریه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ aydilge ayna ayna basabela دانلود اهنگ حبی الانانی از مروان خوری دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ اوادان اوادان عثمان نوروزف دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان آهنگ شاد عثمان نورزوف اهنگ ترکمنی اوادان اودان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله اهنگ عثمان نوروزف چال چاله اهنگ چال چاله دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله عثمان نوروزف آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود آهنگ گل یارم عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ عثمان نوروزوف چال چاله دانلود اهنگ چال چاله نوروزف دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله عثمان نوروزف دانلود اهنگ ترکمنی اودان اودان عثمان نوروزف گوزلیمنگ اوادان