صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب آنچه



​چگونه هزینه غذا و نوشیدنی را در فرودگاه کاهش دهیم؟

​چگونه هزینه غذا و نوشیدنی را در فرودگاه کاهش دهیم؟


به گزارش تقریب؛ سفر با هواپیما های و روش می آید. اما تجربه سفر هوایی نه چندان گرانی می در از ها کنید. به طور مثال، اغلب ما عادت داریم در در پرواز هستیم، می خریم تا سرگرم باشیم. یا اگر یا شام است، سراغ فست فود ها مستقر در خواهیم رفت. اما با چند و به می از این خرج های و چند ده کنید. در روش های در را ایم. باشید. بخوانید: Check-In در ها قبل از سفر می شود مدت و در از خرج پول یا ها می شود. قبل از از شده و یک تخم یا از میل و سیر باشید. خودتان اگر خود و خود به ببرید، هوس می آن را میل و از قیمت های دو یا سه برابری ها در پرهیز کنید. ترد و تازه، یا کنجد عسلی، گرانولا یا های و کم حجم چنین مواقعی های بسیار می روند. آب به و از آن را پر خرید آب معدنی اصافی متحمل نشوید، می یک عدد قممه شیک و خود خریداری و در هر سفر آن را پر کنید. بعد از خالی شدن آب می از آبسردکن های در یا ترمینال های مسافربری آن را دوباره پر و کنید. حتی های که در جیب جا می شوند نیز های هستند، زیرا می آبجوش خود و هر وقت هوس نسکافه یا چای بنوشید. می دانید که در یک فنجان چای به اندازه یک در داخل شهر آب خواهد خورد. یا موردعلاقه خود را باز هم غلبه بر هوس های و در سالن می یا آب موردنظر خود را در تهیه و در یا لیوان دردار بریزید و با خود حمل کنید. به احتمال زیاد گرفتن یخ از کافه های در ای در بر نخواهد داشت و می بدون هیچ اضافه ای یک آب خوش طعم و خنک میل کنید. یا اگر هیچ کدام از موارد بالا را رعایت نکردید و هیچ ای خود نداشتید، بهتر است به جای های گوشتی و مرغی، های سبک یا های دهید. به دلیل داشتن فیبر شما را مدت طولانی تری سیر نگه می دارند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
رستگاری از طریق «مصرف»/ کلاهت را سفت بگیر باد نبرد!

رستگاری از طریق «مصرف»/ کلاهت را سفت بگیر باد نبرد!


به گزارش خبرگزاری در دو تا در که خیابانهایش پر از دود، ولی پر از نور و زرق و برق است. در در است که طی آن از خود شده، خود را از دست می دهد و می کند. در این شکل نمادین، عموماً به ابزاری از و و حتی در شکل حاد خود بدل می شود و در دل ای که شکل می دهد از ها را زائل و به جای های نو می نشاند. که به یک که مسبوق به هیچ سابقه ای نبوده، محل و می و با و مهم می شود که درک آن به فهم می شود. می بر پیوند و با برخاسته از لیبرالیسم دست گذاشت و نکات را از این استخراج کرد. را سفت باد که در اندیشه شده بود الگویی و با در دل ای بود که های به آن تن می و و را به می شناختند. اگر چه این هم با و ولی به ای - و با یک به که آن را درک می مد نظر بود. این شکل از سودانگار و طلب بعدها از دل مد نظر فیلسوفان لیبرال آمد و به نظر می رسد یک برآیندی تاریخی بود تا بر اراده ای در سرآغاز. به هر حال ما به وجهی از ایم که در آن کسب سود و ndash; ایم که از مرزهای و آن را به گذاشته و به ای جدیدتر تحت (Atomization) می شود که به قول دورکیم در شکل فراگیرش یک است و خواست سیری ناپذیر را در جوامعی که هیچ با آن ندارند، می کند. در با بستری که پهن می کند تا را به طرز به جلو براند، قابل تشخیص است و ما را به درک نسبتاً گرایانه ای از گرا در می رساند. قبل از به این و در ذکر یک در دو شده و شدت می در که نه ها است بر خود هم در یک بر (اعم از و و اجتماعی) است آن را و به و آن بزنند. در های است که بر آن ها به این ها می شود: خود را از آب ، را سفت باد ، زرنگ باش و... حجت الاسلام علیرضا پیروزمند، یکی از چهره های حوزوی در کاربردی های اسلامی در این باره به مهر می گوید:" الگوهای توسعه ما بر یک سبک غربی و شکل گرفتند و ما به آن عقبه نمی و می در بحث آزاد را می در سیاست بحث دموکراسی لیبرالی را، و نه سالاری را می زنیم، در بحث لیبرالیسم، تکثرگرایی و سکولاریسم را طرح می و... نتیجه جز نمی شود. از سوی می مسئولیت حاکمیت و را در هدایت و سرپرستی سیاسی، و تضعیف می و به کارها را به واگذار کرد از را رها می چه اتفاقی غیر از این را دارید؟ بدتر از همه این رفتارها و وادادگی ها، به اصلی پایه می شود و پول و در سراسر ما نقش کننده می کند و حتی این نوع از به و اولویت و کنندگی می می شود که شاهد آن هستیم." پیروزمند می دهد:" این ها می شود که حرص و حسد سازمان یافته و در نهادینه شود و جو دنیاخواهی به طور فزاینده ای موج بردارد و نارضایتی و فقر فراگیر در القاء شود. است فرد در یک مایحتاج را و و در شأن را ولی به تحریک به و سطح در اتفاق می افتد، و در کاذبی می و در عین حال می بینند که امکان ارضای آن در ندارد. در این به از حیثیت خود دفاع و ثابت از بقیه عقب نیستند، به این و تجمل کشانده می شوند و به رفتارهای ناهنجاری دست می تا به هر خود را با پر و هم نمی این کار را و ها است حتی به های و شود." با به است که تا چه حد و بر در شکل عام و و به چه با هدف کسب چه با از آب و و است. و شکل ای از در و موج و و در بار بار و کسب سود در مدت از نوع از و در را به رساند. این در بود که رنج و سوء ها در بیش از هر را بر ما تنگ بود و به جای در یک کنش بر و حتی و را کمک خود به بدل شدند. این کنش های عده ای و فقط و که بعد از ها، سکه و و یا به می دهد که این نوع کنش های و از و شدن اتم تا چه حد، بخش از را به سوی سوق می دهد. ها و این را رد می کند و به مهر می گوید:" اگر یک نفر در یک فقط است و اگر دو ده صد نه نفر و حتی ده نفر کار باز هم می گفت این دارند. ولی پنج آدم نمی را این یا است یا چیز دیگر.وقتی در ما به سمت و می است و را در و کل کرد. یک بخش یک بخش صدا و است یک بخش و... است و در این بین هم است باشند. من به نقش روی های در ما این شده و تا حد بار که طبق آن هر کسی است خود را از آب حتی به این که را در و غرق همه ما و به نظر می که جای که با وحش و در آن را می یا می تا یا نشوی! در با گیری از های اداره که مدعی جهانی شدن وتمدن هم با شعار گویی شعرهای متمدن و وحشی کم شده است و همه ما به را در خود یا می بینیم که از یکدست شده این پیروی می و چه بسا خودمان هم در مواردی تابع عمل و جزئی غیرقابل منفک از آن باشیم؛ نام یکی از سابقم او 30 سال سن و است و از یک نظر انسانی کاملاً موجه، معقول و جایگاه شغلی تقریباً در یک نهاد می شود؛ در روزهای و کم شدن رب در های هاینه با همسرش به فروشگاهی می رود و رب می خرد و در انبار می به خود او لااقل رب یک سال آینده او شده بود و او از این قضیه خوشحال بود. پائینی یکی از همکارانم که در موج و بچه شبیه که در رب اده بود، او با بچه مرتکب شد. می ها را بار ماشین بودند و آوردند و مدتی طول کشید تا همه را خالی کنند. یکی، ماه از آن قصه است و می بزرگ شده و ها اندازه اش نمی lrm;شود! او دیده بود که ها را از می کند و بار می زند تا ببرد با نازلتر بفروشد و سایزهای بزرگترش را بخرد. برادرم که اسمش است در شرکتی کامپیوتری کار می کند و همکارانی که پیگیر اخبار و کشورهای خارجی در علم و تکنولوژی و هستند. می کند که تعدادی از با اولین موج شدن دلار، به صرافی ها رفته اند و مقدار خریده اند تا سود کنند. با بحث است و را از این کار نهی می به گفتم فرض همه ما که و سکه نخریدیم به عدم ها و کمبودها بیچاره شویم و حتی بمیریم؛ آیا شما از پولتان شده است و سود اید شد؟ و آیا فکر نمی که همه ما در دل یک و یک اجتماع با هم از و همگانی و سود ببریم تا بتوانیم باشیم؟ حتی جمله درخشان تئودور آدورنو مبنی بر است را به و گوشزد ولی او را به آلیست و رویاپرداز متهم اند و از بحث و گفت وگو با دچار سرخوردگی شده است. این ها تنهای اندکی از مشاهدات نگارنده است. هر کسی از ما و چند مشاهده این را و دارد. تاکسی ها و اندک فضاهای در شهرها پر است از نقل روایاتی از این کنش ها که در یک سوی آن، عده ای پولدار و پولدارتر شده اند و در سوی آن، عده ای و تر شده اند. از شدن به این است که هر کسی می کند از نفع و به طور حاد و رادیکالی خود را دهد؛ ژان فیلسوف معاصر در کتاب این شکل از و را در که با و برقرار می کند و می ای که با روبرو راه خود را در و هر چه نمادهای در یک کالایی-مصرفی می جوید. در که را در مقام ایدئولوژیک پذیرفته اند، ای از ماکت ها و های را فراهم آورده و می کشد که از راه برسد. در ای یک تفکر بر است و این ذهنیت بر سیطره دارد؛ از نظر در اعتقاد به قادرِ ها در کار است و طبق آن رفاه، و اجناس، در جز های نیستند و گرفتارشدن در یک بی پایان نمادسازی و را موجب می شود که در نهایت امر، به بی معنی شدن همه چیز می انجامد. از نظر او یک ابرکالای یگانه در است و تمام و همه و حول آن چرخ می و هر در این گردونه در با یا عدم آن می شود. این مرجع در دقیقاً شأنی با نهایی دارد. تا حد در وضعیتی که از خود کار، از خود و از خود انسان به یا شده هم نخواهد بود جز به چنگ آوردن دسترسی به این . در که چیزها و ارزشی آن ها جای خود را به جست وجوی حریصانه اشیا و ها تملک هرچه آن ها می دهد. این فضا، پیشرفت و رشد را به میان می آورد و در سطوح هر چه و آن نمایشی و مالی و برخوردارانه را تولید و بازتولید می کند. یکی از آشناهای ما مدرک فوق است. او می است و سرویس طلا ، عطرهای گرانقمیت است و را به میزان فراوان باشد. می بعد از اگر پولی بماند ای از ظروف مینیاتوری را کنم. او اش به تزئینی، شیک و را صراحتاً و می کند: متاسفانه کالاهایی که در منازل اطرافیانم می جنبه تظاهری داره و درگیر این شده اند که با خودشان شان و و بتوانند با این به و کنند. من هم به تزئینات و ولی می کنم مصرفم، یک بهینه . می که 70 از خریدهایش به و و 30 از آن به عادی و روزانه است. او حس خود را از این بروز می دهد و می این می شود آدم در حس باشد. چند وقت پیش ، یکی از خانوادگی مان را که خارق العاده ای به می دهد، کردم تا چند کلمه در دیدگاه در این حرف بزند؛ او به کلی منکر رفع است و می گوید: در مواقع رفع صورت نمی گیرد. چه کسی که فقط که به چیز کنیم؟ من یک تی شرت یا یک مایو را ببینم و از آن بیاید، آن در آن خاص به من حس خوشایندی بدهد و حال مرا خوب در این من حتما آن را می خرم به آن هیچ باشم! حتی است من هیچ وقت هم نتوانم از آن کنم؛ ولی به من و حس می دهد! این چه ایرادی دارد؟ قدرت و غرور با او بخش از لذت بردن از را تحت مقوله و معنا می کند و می گوید: و چیزهایی که دارم، به من حس "قدرت" و "غرور" می دهد و می شود در کنم . می کند: من به تک می دهم؛ ندارم با یک تکراری در جایی ظاهر بشوم؛ نه و نه بچه ها و همسرم! هم و هم همسر و بچه هایمان تک باشیم. من از یکنواختی متنفرم و نه در لباس، در هم طرفدار هستم. به طوری که منزلمان را سالی یک بار عوض می کنیم. این از است و بر روحیات ما تاثیر مثبت می گذارد. به عبارتی می که این تنوعی که به می آید، در می شود . 22 مجرد و دانشجوی مقطع کارشناسی ارشد است. با او و به واسطه یکی از مشترکمان شده ام و نظرش درباره و را جویا شدم. به شدیداً به و بخش از اش در با می گذرد؛ به می گذارم و با انگیزه به این کار را می دهم، هر وقت فرصتی کنم یا به می روم خرید؛ به طور می گفت که هفته ای یک روزم به طور به گشت و گذار و سپری می شود. از می اینقدر داری که می کنی؟ او در می گوید: که بنا بر نیازم نمی می اصلا به آن شده باشیم. من از و غیرضروری است. اینگونه به عادت شده یا تفریحی و تفننی چون می کنم این فرایند حالم را خوب می کند و به من حس از می دهد . او می دهد: من به روز و از این که می آید. این عمل می شود که شما با یک رنگ و ترکیب و خاص هر و نو و به شما روحیه و شخصیت شما می دهد. از طرف این و تفریح است و حس به آدم می دهد. این ها خود من وقت گذاشتن کار و بخش است . کار می کنم تا کنم ی 28 و حقوق است. او برادرزاده یکی از و آدم خوش مشربی به یک آدم اهل و به من شده و با او گفت وگو می شوم می جالب توجهی می گوید: تا دلت بخواهد اهل ام. از کجایش برایت بگویم؟ او به از خنده به پیداست. می گوید: من کار می فقط به بتوانم کنم! می بیشترین که اختصاص می دهم این کار بخش من است و من با و حس خوشیختی را تجربه می کنم . او هم می کند که به او و از را القا می کلا مرا در نگه می دارد. در از دشوار که می تواند مرا ارضا فرقی هم نمی کند که چه بخرم، فقط تا حال و هوایم را عوض کند . می پس طبیعتاً مهم نیست که این جزو مورد نیازتان یا نه؟ و او در می گوید: نه اهمیتی ندارد، حتی اگر به آن نداشته باشم، می تراشم و روزی که به آن نمی به من می شود . معتقد است از و سبد کالای ها شده اند؛ یک پستیژ مو یا گیس را در نظر بگیرید، جزو نشوند ولی می به بروید و خاص باشید و یک مدل آرایشی جذاب باشید، از آن هم به ضرورت و این هم به ما شده است. یا لنزهای رنگی که یک زیاد می شد از دست است. از در هر و مراسمی از آن می کردند و داشتنش و از آن به بود. به طور کلی هر چند وقت یکبار یک مد می شود و به سبد و می شود و به نظر من این است . بسامد واژگانی چون ، ، ، ، و... در نظرهای بالا برانگیز است. دور و بر ما پر از همبسته با در دو تا در که عموما دود ولی زرق و برق ها و رایحه های متمایز زنانه و مردانه، به دستگاه های تهویه غول پیکر خود را از بر خیابانهای منتهی به جنوب حفظ اند. ملکوت آسمانها در به رستگاران سلامی دوباره کرد، های خوشبخت و از . به چشم می آید اجرای یک نمایش در عین حفظ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​رستمی: عده‌ای به جای پاسخگویی به جوانان برچسب

​رستمی: عده‌ای به جای پاسخگویی به جوانان برچسب "فرقانی" می‌زنند


به گزارش خبرگزاری تقریب به نقل از روابط عمومی در ها، حجت مصطفی رستمی، در ها، در که با و اساتید در برگزار شد، با یکی از های دین به و با و ایستایی داشت: از را می خواهد، هم در و هم در و در محیط؛ در در است در شهر و در یک است. در است در ها افزود: در است و این چیزی که فقط عصر است تحققش در عصر اما از عصر بعثت است. مسلمانان را مزمت می کند و می چرا بی هستید، چرا در راه خدا و در راه مستضعفان، و و جنگ ندارید. از و همه که تحت ظلم و ستم را دارد. هر چند که می در این به حق در محقق می حتی در نبوی و علوی هم این رخ نداد، ولی این از هر و این اتفاقی است که با می شود. با بر دین، مخالف و رکود و آرامش و بی تحرکی در همه ابعاد است و از می که گفت: هم در یک است در ها، فرق بین و ها هم در شما در ها هم اگر نظام را دهید، اگر بنیادین می شود و می اسلامی، در ها این رخ داد. این و کنش که در دین و شده در هم است. در ها با ما کرد: و کما در ما بین و فرق می هم بین و فرق می گذارد. است عضو افزود: در راحل، به ناب محمدی (ص) و امریکایی شده و به آمریکایی نشانه هایش با به ناب متفاوت از هر مسلمانی است و است. وی داد: ما هم که در درونش تحولی رخ نداده و در بیرونش و شدن را نداشته بی معناست. هر با تقوایی با نمازش تقرب می هر به وضع نیست، حال در هر وضعیتی که باشد. حجت با بر اگر کسی در وضع موجودش کننده ای را حس نیاز به ارتقا نمی بیند؛ گفت: اگر را بالا ببرد، اگر و را بگیرد، مرداب بود. به حامل واقعی در حال است. وی با بر حق از افزود: به سمت مطلوب است و این به خصوص از حساب ویژه ای بر روی که به باشند. از در مسیر دینداری عدم را به عنوان یاد می کند. طبق الگوی قرآنی به وضع و حجت با به در گفت: به وضع و و هر باشد؛ به هم از ما به و عدم شده است. وی در افزود: پذیرش وضع و طالب و و همیشه و که عده ای الان طلب شدند، نه! این در طول تاریخ هم بین که در وضع منافع داشتند و هم که به بودند و هم بین که امید، نشاط و قوتی ولو وضع را نمی های و ها، را گیر این یک است. در ها با طبق که در است که هم به است و هم را به وا می دارد. از می ولی دارد. را می زند. وی با به ها با گفت: است می است و این را و های در این و که در حفظ وضع ای که اگر به هم ای که به سلب از است در بایستند. از در زدن ها می کند در ها با به های و از وضع افزود: از که با زدن از به آن می کند. ما با رسا که ها و ما در حال به سمت ها که ما را با آن و را از آن آن در است. یکی از ساز در است. از اما کجا را به یک در یکی از محل های در سطح است. وی در افزود: معتقد است در های ما از است. یک بخش از بر دوش است. چرا چشمان خود را ببندیم و نمی خود را باشیم. بیاییم دانشگاهیان و حوزویان را زیر ببریم و باشد. در می تواند و هست. حجت با مسائل و شبهاتی که نسل با آن مواجه است و که و ده ها و هزاران افزود: اگر دهه ی با گسترش مجازی و را جمع و در یک کفه ترازو و در آن و های صدر تا را می دهه ی و بعد از بسیار ولی می ما با سربلندی می کنند. اگر به به او وی با امروزه دینی، در گفت: اگر به به او بزنیم. ما پاسخگوی عملکردها و هایمان حجت داد: با می گوییم، هنوز هم امثال بهشتی ها و مطهری ها در خط و در ها سربلندتر از دارند و محبوب و در دل و همراه دانشجوها به آن مسئول اشرافی است که شعار داده، بی عمل یا ناکارآمد و طلبکار هم شده است. را با دهه شصت و را هم با آن تا سیه رو شود هرکه در او غش باشد. در ها با جوان، گر است و اگر و ما و را درست فهمیده باشیم، از استقبال افزود: از دارای شاخصه بود و تند و تیزی از ما کرد به ما بر بخورد. اگر مهربانانه دهیم. اگر می پاسخی روند را و یا نمی حداقل کنیم. نه در محیط متفرعنانه، با کبر و غرور کنیم. زنی و متهم ها بدترین روشی است که در این که این همه به عقاید است رخ دهد. را به است حجت در با به مناسبت جلسه گفت: یک از یک بزرگ است به نام و های مختلف در همه جا عدم و را می دهد. زیباترین در داشتن و بی است. جمعی و امت است یک و فرا مرزی است که ساکن، راکد رفاه زده و طلب را به کندن از همه ی او را به متصل می کند. وی با مواجهه یک با دنیاطلبی و شیطانی داد: را به است. یک در ظرفیت آنقدر وسیع است که هر چه به آن ملحق شویم، عظمت و ضروت الحاق را به می آورد. نماینده رهبر افزود: یک محور است. خلوص و محوری در به شدت از حج قوی تر است. به مادی طلبانه دنیای معاصر است. اگر اقتصاد ما خورد به خاطر دور شدن از اگر یک و گران فروشی افتاد و دیدیم از ترس تحریم، قفسه فروشگاه ها خالی می بدانید از فاصله داریم. به تهدیداتی است که به در و دارد. زدن و ناامیدکردن ی ما در طراحی می کند و به القای این است که کنید؛ ولی به ما می از خودت گذر کن و به در دیگران باشید. آن که را می عضو با اگر در بین ما به جای میز و را بهره برداری ببینند، التماس به خلق می بینند. در پیرامون کج سلیقگی ها در میان دستگاه ها گفت: آن که را می بینند؛ دلش بسوزد، شفای کوری دعا و از که از چشیدن این حلاوتی که خداوند در این مجاهدت قرار داده دستگیری کنیم. و است وی در کرد: و است و به سنگ اندازی می و نوکران و اراذل داخلی غربگرا در می ایستند و به بهانه های واهی از سفر دردشان می گیرد. حجت با به خمینی(ره) در جنگ تحمیلی گفت: امام(ره) بعد از قطعنامه 598 در پیامی که از تلخ های ایشان است و با شنیدن آن می و می امام(ره) کم گذاشتند، هم با می دارد: من جام زهر را نوشیدم و اعضای دفتر امام(ره) می گفتند: تا چند روز کمرش راست نمی شد، چند روز غذا نخوردند و بعد از آن سخنرانی نکردند و من دیگر حالی صحبت با را ندارم و از من نخواهید که حرف بزنم. با این حال هیچ سنخیتی با یک ساکن ندارد. امام(ره) می فرماید و جنگ نشده است جنگ ما، جنگ بین و کفر بود و جنگ بین و شرک ناپذیر است. که خود را می داند هیچ گاه با حامیان شرک، وصل و دوستی نمی کند. در همان های آخر عمرشان، امام(ره) فرمودند: ما به آن که پرچم لاالله الا الله را بر فراز قله های کلیدی برافرازیم. این هدف را ها می توانند به تحقق درآورند. ما هم است در ها با حسین(ع) است و هر از در را می دهد، افزود: ما هم بعد از با نشد ما را عقب براند، این بار با آمده و هرچه ما رشد هم سخت تر شد و این آنانی که از همه ها سربلند می آیند است. با گذر ها سخت تر می شود و ای که در ها بود می دهد که شایستگی در عصر را هم دارد. از خدا می خواهیم این امتحانات نتیجه اش قبولی غیبت و نصرت در باشد. این انشاءالله که رو به حسین(ع)، حرکتی که را به مهدویت گره زده باشند. حجت در گفت: ما از یادگار آن است که اجازه ندادند قیام حسین(ع) در متوقف شود. را از عبور دادند و نگذاشتند محل دفن حسینی شود. در نماند آن خطبه های زینبی در که و طلب مغفرت کردند. به سجاد(ع) که دست در زنجیر می به ما اذن بدهید. به حضرت زینب کبری(س) است که فرمود: من رفتم شما هم بیایید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
اثنی‌عشری: دیباچه گلستان، فرهنگ ایرانی را به ما یادآوری می‌کند

اثنی‌عشری: دیباچه گلستان، فرهنگ ایرانی را به ما یادآوری می‌کند


به خبرگزاری (ایبنا)، هشتمین از های با برخوان شد. در این که انجمن و ادب با و ملی و مرکز در سرای سخن و ملی شد، و و از کردند. در این ضمن از در این گفت: در بنا به سنت ادب و بر طبق در با حمد و این را می کند. که بسیار، فرزندان فارسی با آن نوشتن و خواندن، یاد می گرفته اند، آن را به یاد می سپردند و در زندگی بر مبنای همان آموزه ها و راهکارها، رفتار می اند. سعدی، شکر بر نعمت های است. هر اندازه آگاه تر باشیم به شکر می شکر مان به می شود و و هر چه در آن تر می شود. وی در افزود: را، به ما می کند. ابر و باد و مه و و در کارند/ تا تو به کف آری و به ، ای از و است. هر چیز که جان خاک از دل آن بر و قوت ما از آن چشم است از این که ما نیز به خاک و به باز می و از تن یک دیگر... افزود: این است که نیز به آن می کند: ابر آمد و باز بر سر گریست/ بی نمی زیست/ این که ماست/ تا خاک ما کیست... . این در ابر و باد و مه و و فلک... نیز هست. آن ها در تا تو، و هم در این سیر و این که نان به کف شد. در ضمن به قضا و قدر و جبر و در از خود گفت: قضا و قدر و در پی آن جبر و از است که در طول ذهن بشر را به خود و آن های و گاه به این که گاه سبب های از آن این امر در از چون است. در با سه به قضا و قدر رو می شویم: ادبی؛ فلسفی؛ عامیانه. در نخست، قضا و قدر را دست مایه ای مضمون سازی و بیان هنری در شعر خود قرار داده، در قالب حسن تعلیل، توجیه حالات عاشقانه و عارفانه از آن می کند. در دوم، با دادن جبر از قضا و قدر به عناصری همچون بخت و اقبال و امکان سرزنش و نکوهش قضا و قدر و سرنوشت را فراهم می کند و در سوم که غلط از قضا و قدر به چون به رزق و دست کشیدن از کسب روزی، در برابر قضای و عدم نادیده گرفتن در حصول نتیجه و موفقیت، به زمان مرگ و عدم حفظ سلامتی، بی به تدبیر و نقش آن در تعیین باور داشتن به جبر مطلق و بی به قدرت انسان و در نهایت کنار گذاشتن جهد و کوشش و فرو رفتن در اوهام و تخیلات، پرداخته است. در افزود: با دنیوی قابل چه بسا افعالی مانند دعا، صدقه و نیکی به مردم باعث می شود قسمتی از مقررات ما دگرگونی یابد و نیز در حکم و است. خدا که در است با روی به دعا و تمهیدات یک سری افعال و اعمال سرنوشتی را جایگزین تقدیرات اولیه می نماید. که می سراید: مکن که روز جمالت سرآید ار سعدی/ شبی به دست دعا دامن سحر گیرد ، وی هم گفت: با از آرایۀ حسن به قضا و قدر می پردازد. حسن در واقع دلیل ادبی و اقناعی یک کاملاً عقلی و واقعی است: ای که گفتی دیده از دیدار بت رویان بدوز/ هر چه گویی دانم کرد جز را یعنی خداوند این است که من نظرباز باشم. در گفت: در همواره به صید و به صیاد شده است. مراد از این آن است که در هر یک از مراتب عشق چه زمینی و چه آسمانی اختیاری از خود ندارد بلکه انتخاب شود: صید بیابان سر از بپیچد/ ما همه پیچیده در تو عمداً/ طایر مسکین که مهر بست به جایی/ گر بکشندش نمی رود به دگر جا . در افزود: یکی از که به قضا و قدر و از سوی با جبر و در پیوند راضی بر جور است: با جور و جفای تو نسازیم چه سازیم؟/ چون زهره و یارا مداراست/ تو نتواند که نباشد/ گر سر بنهد ور ننهد، دست تو بالاست . وی هم کرد: یکی از که در عشق گزیر و گریزی از آن نیست، رسوایی است. هر قدر کند که راز عشق خود را بپوشاند، در عشق این شده است که راز عشق او بر سر ها بیفتد: هزار جهد بکردم که سرّ عشق بپوشم/ بر سر آتش میسرم که نجوشم .
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
پیاده‌روی اربعین لرزه بر اندام وهابیان و تکفیری‌ها می‌اندازد/ انسجام مثال زدنی مسلمانان جهان در اربعین

پیاده‌روی اربعین لرزه بر اندام وهابیان و تکفیری‌ها می‌اندازد/ انسجام مثال زدنی مسلمانان جهان در اربعین


به گزارش طبق در روزی است که جابر بن الله(ص) به (ع) شد و عرض به (ع) را کرد که پس از بیش از 1400 سال دست به دست و حسینی(ع) شده است. روی یکی از از های و است که داشته و سالهاست که به محفلی اجماع و حتی و مکاتب تبدیل شده است و اکنون میلیون ها انسان تعظیم به این موج می و را به می گذارند. از است و از سوی اهل بیت(ع) و شده است و هیچ گاه به است (ع) در این می فرماید: کسی که به قصد (علیه السلام) از اگر هر که یک می و یک از او محو می کند و که به حرم می او را جزء می و او شد، د را جزء می نویسد. می یک در او می و می گوید: خدا (صلی و آله) به شما می و می دهد : را از سر که ات شده است. (، ج14، ص43) نیز در نظر در گفت و با های به نقش در فرق و که به می دهد بپردازد: در حجت عضو در گفت وگو با در باب بزرگداشت روی و نقش آن در عظمت گفت: یکی از ترین راهپمایی های بشری و به ندای هل من ناصر ینصرنی است تا به همگان دهد که معارف و قیام از ابعاد بزرگتری برخوردار است و در طول سالیان متمادی به کمال رسیده است. وی با اشاره به فرمایش خمینی (ره) که محرم و صفر است که را زنده نگه داشته، افزود: اینک نیز به برکت حسین(ع) اصل که هجمه تکفیری ها و وهابیت است پاسداری گرفته و بدین ترتیب فضایل نظیر ظلم ستیزی و آزادگی به جهانیان گوشزد می شود. عضو با تاکید بر این مطلب که معنویت محور اصلی این جنبش است، تصریح کرد: همانطور که می دانید این جمعیت شامل همه اصناف و می شود و این در بین الملل است که تاثیرات زیادی را نیز بر و اصلا قابل چشم پوشی نیست به نحوی که در سال های اخیر فعالان رسانه ای کشورهای با حضور در این پویش مردمی به آن پرداختند. حجت گردهمایی در روی را ظرفیت عظیمی دانسته و گفت: این مناسبی را تضعیف مستکبران و صهیونیزم فراهم می کند زیرا که این خیل تنها به قصد و عزت و کرامت به این اجتماع پیوسته اند و هیچ انگیزه مادی در پس این ندارد. این عضو تقویت و دوستی میان ایران و اقصی را از برکات مراسم عنوان و کرد: میزبانی شایسته عراق از خواهران و برادران ایرانی و همچنین و آزادگان سایر ضمن همدلی، و انسجام زایدالوصف مسلمان از شیعه تا سنی را داده و توطئه های تفرقه انگیز را نقش بر آب می کند. وی در پایان امیدواری کرد امسال نیز همچون سالهای باشکوه برگزار گردد و حاضران با شعار یا حسین(ع) لرزه بر اندام مرتجعان بیندازند. انتهای پیام/
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
خیابان مهدی اخوان ثالث نباید یک آدرس صرف باشد!

خیابان مهدی اخوان ثالث نباید یک آدرس صرف باشد!


به خبرگراری کتاب ایران (ایبنا)؛ المان های و در مثل شهر با شده از پاک شدن از این شهر گرفته تا چند سال پیش که فشار نهادهای بالادستی باعث شد تا نام ایرج میرزا را از خود بردارد. با این حال به نظر در های رخ می از نصب از و مثل ابتهاج(سایه) ثالث، علوی و دهخدا در سطح شهر در سال تا نام یکی از های به نام از سوی شهر که به شهناز (عضو شهر و از امضاکنندگان طرح نام به نام ثالث) منتظر در است. در و نام یکی از های به نام به می گوید: این ست از طرف که را کرد تا یک را به نام نام کند. نام ها هم به این است که یک را می کند این نام اتفاق می افتد و در این کار شود در نام بگیرد. مذکور های پیشنهادی را می کند که در انتها یا جدیدی این کار می شود و یا یکی از که نام های دارند این نام می شوند. یعنی بنا به صلاحدید است نام یکی از این ها که به نام نظر کند. این عضو شهر می کند: این طرح در صحن شد و در شود ولی به شده در به نام نام می شود است و و بنا بر های را کند. از این هر یک بار می دهد ولی فکر می کنم نام با نام در آتی این طرح شود. در به جدی این را می کند و شهر هم عضو این است و ظرف یک ماه آن شود. نفس و و شدن آن ها در آن هم مثل و است اما در نظر که در هم شهر با نام یک به نام و این شد. که این شد از دید از و با و شان و یک می شود تا حفظ نام ملی شدن صنعت نفت؛ این سوال به میان می آید که در نیز کوچک و دور از مرکز و رفت وآمد و ازدحام نام به نام می شود یا شرایط این بار به گونه ای دیگر رقم می خورد. البته با بر خود عضو متذکر می شود: ادبیات, هویت شناسی و مشهدشناسی در عضو و به نوعی اصلا معابرمان خودشان از هستند. بنابراین را که نام به نام می به و با توجه به شان و این بود. ما دلمان می یکی از های اصلی شهر به نام نام شود؛ اما که در ذهن ها جا افتاده اگر نام کند و از سوی پذیرفته نشود و نام قدیمی را برایش به کار ببرند تنها یک بود. میدانی در داریم که سالیان دور تقی نام و اکنون شریعتی نامیده می شود ولی آن را تقی می کنند. در هم نیایش را به آیت الله هاشمی نام دادند اما آیا هم این نام را به کار می برند یا نام قبلی را؟ پس را که نام می که در مقابل نام جدید مقاومت نکنند و فقط یک آدرس محض نباشد و تا بهترین را باشیم. است از که این کار شود ولی همخوانی با نام این داشت. به این عضو شهر طرح ها و نگاره از که سال حذفشان از خبرساز شده بود احیا شده اند و سال در آستانه عید نوروز با تفاهمی که و قدس با منعقد همه این نقاشی ها روی این دیوارها که به قدس بوده اند برگشتند. بازگشت به و نصب چهره های مثل دهخدا؛ و در این شهر آن طور که می راهی ست دیدن و شنیدن سلایق و تفکرات گوناگون. او در می کند: سال که شهر پنجم مستقر شد همه 15 نفر عضو اراده بودند که فضای با اجزای دهنده این شهر و بتواند همه را مدنظر و های را پوشش بدهد. بر اساس ها و شخص با در نظر گرفتن تفکر و های بگیرند. طبعا بخشی از این به و ایثارگران ما اختصاص و بخش دیگری هم به اهالی فرهنگ و فخر شهر و استان در حوزه های و و ... به در زمان سالروز تولد؛ روزهای ملی و مناسبت یادبود از آ ن ها در سطح شهر می شود. در هم هر ماه شهدایی که در آن ماه به دنیا آمده اند یا در آن به شهادت رسیده اند تصورشان بر و نقش می بندد. دید این قبیل های در سطح شهر در کنار طرح که از سوی شهر و با هدف پاسداشت افرادی که این شهر افتخار آفریده یا خدمتی اند و یک سالن تئاتر شهر با دست کم 5000 هزار نفری که خبرش را می دهد چقدر می تواند به ایجاد فضایی عمومی که به همه مشهدی ها و نه طیف خاصی از آن ها کمک می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
در جماران و پیش امام، نگذاشتند روضه بخوانیم

در جماران و پیش امام، نگذاشتند روضه بخوانیم


تقریب ، به نقل از حجت سید سیدشجاع به سید از و خطیبان نامدار و از شاگردان در فن بیان، دار فانی را گفت. ضمن به این از و مبارزات وی را به انضمام او که در ثبت و ضبط شده است نخستین بار منتشر می کند. زندگینامه حجت سید در اول مهر ماه سال 1312 در خانواده ای روحانی و در به دنیا آمد. پدرش سید حسن از و سخنوران در آن روزگار بود که به خاطر صدای رسا و گیرایش به گل و شده بود. سید را در و بعد هم را در گذراند. وی به و به و در 18 حاج شد. را در داد و را از حاج شیخ فرا که در بود. در دانشمندی اهوازی و آیت سید احمد خوانساری نیز شرکت داشت. حجت در سلوک و خطابه از توانای شیخ محمدتقی نیز استفاده های شایانی برد. در ملی نفت و پس از آن، او در آیت کاشانی، نشان از جهت گیری های او به در بعد از 28 1332 نیز از معدود اطرافیان وفادار به آیت بود. او به نواب صفوی موجب ارتباطات تنگاتنگ بین آن ها شد. این که به یادماندنی او در یادها مانده است با با به جمع حامیان می پیوندد و با در میان خطبا سن و سال آنچنانی نداشت را در از در می کند. حجت قبل از سال 1342 به با و بار در سال 1343 به علت از می شود. در دهه 50 به در به از و در های بنی (فاطمیون) و نقش خود را در بخشید. در می از حجت است که در خود در به ثبت و ضبط است. از و آیت حجت که از به آیت و از 28 و پس از آن بود در و آیت می گوید: یک روز به آیت رفتم. در از آن پله ها . وقت بود و چون به من پذیرفتند. من غرق در اشک و دور خیس من چی شده گفت این را بخوان. یک ای بود که کسی هم که آن را بود آدم بود. آن مرد به تحت جوّ بود که در با این در آن بود که شما را به باد را و ... آن مغز را بود. این مرد هم به بود که اشک از بود. به من گفت تا چه غافلند. که می آمد وسط را فرش و من دیدن ماشین ها می دویدم، اما یک دورانی هم از که آن الفاظ ، آن بقدری اشمئزازآور بود که هرکس بشنود متأثر می شود. در از سید جالبی حوادث پس از رحلت آیت و آغاز می کند. او می گوید: آن موقع که محمدرضا تلگراف آیت را به علمای نجف زد، افرادی که در درک کردند که این یک شیطنت بود مرجعیت از قم و از ایران به نجف و [سردمداران پهلوی] بتوانند آزادتر و راحت تر مفاسد را پیاده کنند. بلافاصله هم بحث انجمن های ایالتی و ولایتی شد ولی خبر نداشتند که در بیشه قم قدرتی را خدا بود که شیروار جهید و با آن نیروی قلم و تفکر و آن هدف خاص الهی در این حقایق رهبری کرد تا این بار به رسید. ما در آن چون بودیم و این قلم و بیان بود که مثلاً اظهار می کرد ما های خود را در برابر شمشیرهای شما و نیزه ها شما آماده ، یک طبع پذیرای اینجور بود و در های این شدت ها و این جهش های خاص به نظر می و نسل معطوف به این حقیقت بودند. مجلسی که در آن در حجت سلطان الواعظین در لرزاده بود. ما چه ؟ این یک است و و چنان . هر کسی به آن ضمیری که یک مطلبی را در این باب کرد. نمی کنم حجت و المسلمین حاج میرزا علی هسته ای که در اصفهان قد خمیده ای داشتند از متبحرترین سخنگویان آن وقت بودند. و از که امر به و نهی از غیر از است. است و مکان است ، مثلا مغرب که نیامده به من وجوبی داشته باشد. صبح است ، من صبح را خواندم . وقت ظهر به من ظهر واجب می شود. اما امر به و نهی از اینطوری . ایجاد قدرت کرد و دست به دست هم گذاشت و اگر ای پیش آمد در او این عمیق شرعی را انجام داد. این حرف در ما بین شدید اثر کرد و دارد و اطاعت کند و از همانجا بود که شد. آن هم در هست که در آنجا آخرین هم امضای من است ؛ چون سنّم از دیگران کمتر بود. مدیریت حجت که هیأت یکی از خاطراتش ضد را اینگونه می کند: که "اگر درها را بستند در ها مشغول بشوید"، من را در دعوت آمدند. همه نشسته بودند. من شدم ، سخنرانی و که یک دستوری اند. ما در ، در و به قیام کرد. از هم مجلس برقرار است . که بروم -هرگز نمی کنم - مردی بود دوچرخه ساز به نام ماشاءالله. او در پای شد و گفت " سلامتی آیت بفرستید. فرستادند. سپس . روز هم من را از همین شاید قریب دو هزار با کم و زیاد در عین ، از عین آمدیم دم آقا و باز هم حرکت . دیدار با سید دیدارهای با پس از می گوید: دوبار من اهل را به جماران بردم . البته با همراهی می رفتیم . یک سال می خواستیم آقا محمد بخوانند، نگذاشتند. بزرگواری - که اسم او را نمی برم - آمد و گفت : "حسن ، حسین اینجا راه نینداز، !" من . : آقا به ما می گویند خواندن ! ولی ما می شما بخوانیم ، عاشوراست . فرمود : چه کسی می گوید؟ شما [روضه] بخوانید. من و به که تمرین ؛ دم شربتم ..." بگیریم . دم گرفتیم . بعد من شدم و همان زمزمه شربتم" را کردم. هم را خواند. اشک های شد و ها رفت . خدا به حق مادرم زهرا نور به قبر بتاباند که دسته های [عزاداری] سیدالشهداء(ع) را زنده کرد، از بین می رفت . اصلاً ها تعطیل شده بود. یکی از از یزد به من زنگ زد گفت [بعد از انقلاب] در دهات ها عزا رفت . این عزا را راه انداخت و الّا می خواستند عاشورا را مثل رضاخان که یک ساعت سکوت کنند، یک و آن وقت در زنی هم برداشته شود، که فرمودند زنی و کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
آمار صحیح تشییع شهدای گمنام در 22 سال گذشته چیست؟

آمار صحیح تشییع شهدای گمنام در 22 سال گذشته چیست؟


به که به خاطر جنگ نامگذاری شده ضمن آنکه های های هم تا محتوای اثرگذار تولید کنند. در این میان نیز به کار در های با و می پردازند. که های با و جنگ خود را از های روز خود می کنند. نیز بنا بر رسم هر مسئولین، عده ای در تشریح های به و ارقامی که طبق مستندات موجود به اعدادی غیر در خود بود. که در موضوعات مختلفی همچون در شده و شده شد با کل می دارد. با های در سطح آنان را جزو رزومه برشمردند. شفاف در و دوران و فعال های استانی ذکر نکاتی جهت آگاه افکار عمومی ضروری است: نخستین بار سال 74 بود که به خاک شد و یک حرکت اصیل و تأثیرگذار در کلید زده شد. اولین بار در جزیره ابوموسی شدند. کم کم این رسم خوشایند به ها و علمی، آموزش و هم کشیده شد و آن تقاضاهای و نزدیکی به مزار بود که برایشان منشأ خیر و برکت محسوب می شود. صدا و سیما، مجتمع UCF پلیس راهنمایی و رانندگی آب تپه باغ الزهرا(س)، ها، ها و های از که در طول 22 سال که بعد از سال ها از جنگ در کشف می شود. از در 22 سال طبق کل که سال 22 کرد. تا سال 96 9210 در 1914 از با و و به خاک شده است این در زیر شده اند: 918 در های ها، و تپه های بر شهر 279 و 293 در های 31 در 16 در مهم و 4 در مهم و 19 در های و غرب 354 در ها، و که از آن ها به جنگ و یا در کار این است. از 9210 4000 در اند. طی شده شد از سال 97 به حفظ و نشر های کل و ای از و و ، و کل کل حفظ و نشر های مقدس(دو عضو ) و ... و حفظ و نشر های می گیرد. پیش می در ماه سال 97 بود که سید کل با به شهدایی که اند گفت: بعد از شدن بیش از 40 در طول های پیکرهای شهدا، با کاوش 4200 دیگر کار به اتمام خواهد رسید. در حقایق با پیشتر با به داستان شده کرد: وقتی افراد از راه مطرح شد از سال 70 کردیم تا با استفاده از جمعی از نسبت به این کار شود که 70 تن از دعوت به همکاری و این کار نشدنی است و و خاصی و کار نتیجه نداد. در آن اجساد 1000 دلار در از که پیگیری خود را ادامه دادیم و با اعزام یکی از حاذق به از بررسی مقدمات به تخصص شد، اما تحریم ها در خرید فنی ما را دچار مشکل کرد. برداری DNA از جسم بافت نرم، خون و پوست و گوشت آسان و از سخت است که ما توانستند در این مسیر به موفقیت هایی دست یابند . ولی حالا با گیری DNA شده و نگهداری آن در بانک امکان تطبیق با DNA خانواده ها است و می هویت از شده را کرد اما طبق استفتاء از مقام معظم رهبری تا زمانیکه یأس از این نشود، این به و نمی شوند. بنابر این که از می شود با که از شده می شود است. طبق تا کنون بیش از 40 در های شده و به بازگشته اند. اما از این بیش از 9 به شده اند. های در چه مرحله ای شدند؟ در کار از و 10 در سطح نیز سخنانی به گوش می رسد که با تاکنون در ها انعکاس داده شده است. در چهارمین روز از دهه فجر انقلاب اسلامی، با حجت الاسلام والمسلمین روحانی جمهوری، 10 و همزمان در 10 به کنفرانس شد. در این کنفرانس، و های فارس، سمنان، یزد، کرمانشاه، خوزستان، شرقی، غربی، سیستان و بلوچستان و مازندران شد. تقریبا این های شده آمادگی عرضه را به نسل جدید ندارند. ها و بخش های نرم افزاری و آن شکل نیافته است. می شود، ای که ساخت بنایش ای زیادی اعمال شده، با بنرهای تامین می شود. در حالیکه همه ها باید ساختاری تهران را کنند. شرقی در به از در چاپ بنر پذیرای و بوده است. در زیر می شود مقوایی و کم کیفیت در است: ضمنا در یزد نیز فقط در حال شدن است و خبری از نیست. در این باره سرهنگ حسین صادقی ، و کل حفظ و نشر یزد چندی پیش در گفت وگو با خبرنگار ایسنا گفت: هر چند یزد پس از سالlrm;lrm;ها در اواسط بهمن ماه سال طی مراسمی به رسمی شد اما این در حال حاضر کاملاً از است. این مجموعه دارای چهار است که در هنگام با ناچیزی و بازگشایی شد اما به عدم تخصیص همچنان فاقد هیچ است به نحوی که تنها فضای بیرونی محوطه به جنگی شده و آن از امکانات است. و کل حفظ و نشر یزد پیش rlm;بینی شده سال این را پنج میلیارد تومان کرد و گفت: این با احتساب نوسانات اقتصادی، بیشتر شده و با روند نمی انتظار بهرهlrm;برداری کامل این را به سرعت . نیمه کاره سمنان نیز نشان می دهد این نتوانسته محتوایی از کند: در شرایط فعلی مطالبه و ها از دقیق و بدون تناقض و رشد ها در است. و سوال عموم در این اینست که در این رابطه از چه مرجعی قابل است؟ امید است تا در آینده نزدیک شاهد پیشرفت و تکامل های های در ها باشیم تا یادگاران نه فقط در پایتخت بلکه در جای جای ایران اسلامی به بهترین نحو به
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تمدن غرب با ترویج بساط لهو می‌خواهد دور امام زمان را خالی کند

تمدن غرب با ترویج بساط لهو می‌خواهد دور امام زمان را خالی کند


به خبرگزاری تقریب، متن زیر شب هفتم محرم جناب آیت سیدمحمدمهدی میرباقری؛ مدرس سطح حوزه علمیه قم و قم است که به 25 97 شده است. در بحث می دو طرح بزرگ باطل در نبی لهو و به و سپس منع و از است تا حول را کنند. طرح نبی در بنای امت توحیدی در سخت می و لذا می که این و محرومیت از کفر در و داخل طرح نبی در امت است. وظایف در شدت آن است که همه خود را در حق در خرج و عمل رشد و و شده و جزو شد. آیت به شرح زیر است: و با بسم الحمدالله رب و و اسلم علی خاتم انبیائه و افضل سفرائه اله ابا القاسم محمد. و صلی علی اهل بیته المعصومین الهداه المهدیین صیما فی الارضین لتراب لفداء واللعنه علی اعدائهم اجمعین. در و از طرح که نبی صلی و آله و سلم اداره و در طرح و ش. با است که اهل و این را با نفی می rlm;کند و بعد هم و ها و را می rlm;دهد و می rlm;فرماید اللَّهrlm; می rlm;آمدند و می rlm;کردند که نیستند. مثل که یک و حول جمع می rlm;شوند، هم ای که و و بزرگانی که حول جمع می rlm;شوند و ای دارند. این عمدتاً ناظر به آن و محورهایشان rlm;گرچه بدنه هم به تبع از را می rlm;کنند ولی داشت که این به عُمَد و پرچمداران و است. می rlm;آیند و می rlm;کنند که است. با این را نفی می rlm;کند و می rlm;فرماید وَ یَعْلَمُ لَرَسُولُهُ وَ لَکاذِبُونrlm; بر کذب است. و می که قُلْ کَفَى بِاللَّـهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ (رعد/43) بر خدا و که به است و و من عنده علم الکتاب می و کار را جلو می rlm;برد. از آن طرف هم بر تکذیب می shy;دهد وَ این طرح را کور می rlm;کند و یک معمولی کما این که بر رسالت نبی و رسولشان می rlm;کند این که این کار به برسد؛ او حقانیت این راه است پس rlm;راه را به می rlm;رساند؛ در هم است rlm;بر این که ان المنافقین لکاذبون این سد راه و را کور می rlm;کند. سپس خصوصیاتشان را می rlm;کند، از و همه چیز را دست می rlm;دهند و قسم ها می rlm;آورند؛ ولی هیچ و است این که صد عن وَ (منافقون/4)rlm; ای ولی این با یک و یک نیستند. سپس می rlm;فرماید وَ وَ وَ مُسْتَکْبِرُونrlm; یکی از مهم این است که ضعف ها و نقص رو به و به و حتی ضعف و خطا و که به پا به شما و بشود. در می rlm;فرماید * مَا مِن وَ مَا (فتح/1-2) است که فقط حرف و است و این به فتح ختم می rlm;شود و این فتح است که همه را می rlm;کند؛ فتح مکه و است که ضعف های امت را می rlm;کند؛ و امت می rlm;شود ولی همه است که در حق هستند. که می rlm;کنند و روی خود را گردانند و حتی که را کند سَواءٌ أَسْتَغْفَرْتَ أَمْ تَسْتَغْفِرْ یَغْفِرَ لا rlm; چون قوم فایده ندارد. عهد انبیای و فاسقان از منظر و لغویین اند: یک اصطلاحی که در شده و در زبان عرب به این معنا سابقه نداشته کلمه است کسی است که از و و از که با می rlm;شود. rlm;میrlm; که به واسطه این که نور و است یک عده ای را می rlm;کند ولی یک عده ای را هم اضلال می rlm;کند rlm; وَ وَ مَا الْفَاسِقِینَ * الَّذِینَ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی أُولَـئِکَ الْخَاسِرُونَ (بقره/26-27) به را ضلالت وگمراه می rlm;کند که که با خدا را بعد از آن نقض می rlm;کنند و آن رشته ای که خدا وصل قطع می rlm;کنند و بین و خدا و بین و و اجتماعی را به هم می rlm;ریزند. آنجایی که پیوند آن را قطع می rlm;کنند. در که از می ثاق و می ثاق شده بود و قول با خدا راه بروند؛ ولی این را بعد از نقض می rlm;کنند؛ هستند. کسی که از می rlm;رود است. فسق، خروج از این است. کسی که در است rlm;فاسق در که به عرض شد: از شیعیان شما خطاها و گناهانی که کبیره آیا ما بگوییم که هستند؟ که اگر محب نگویید: فاسق، بگویید: العمل هستند؛ از عملش از است. عرض شد: آیا از بجوییم؟! فرمودند: نه از نجویید از عملشان بجویید.(1) از و و است و از عهد و می rlm;شود. در مفصل است و لغت به ما کمک نمیrlm; نمیrlm; گویم که ورود به فهم لغت ولی در است rlm;اصطلاحات است و خود مفسر هست. در آیه 81 آل می rlm;فرماید وَ إِذْ أَخَذَ میثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما لَتُؤْمِنُنَّ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلىrlm; ذلِکُمْ إِصْری أَقْرَرْنا فَاشْهَدُوا وَ أَنَا الشَّاهِدینrlm; (آل عمران/81) از یک و که شما را می rlm;کنند و به شما می rlm;دهند و می rlm;شوید؛ اما امت را به و برسانید. بعد از شما می rlm;آید که شما را می rlm;کند که هم به او و هم او را کنید. در به شده در و نبی و را می rlm;کنند همه علی و آله و از می ثاق و به نبی است. در یک که به نبی و من را من همه را کردم. همه و من را می rlm;کنند که این امر در است. یک از و به می rlm;فرماید که من به شما می rlm;دهم می rlm;دهم اما است و شما آن کسی که است را و او کنید. شما عهد من را و پس هم و هم و در را به می و می rlm;توانند و این به نبی هم است که می rlm;شود نبی را در امت rlm;کنند. هر می rlm;آمد، نبی را در امت می rlm;کرد و این از است که بعد از و را به آن رساند. سپس می rlm;فرماید الْفاسِقُونrlm; (آل عمران/82) اگر بعد از این کسی از این رو است. کسی است که این را می shy;کند. عهد به نبی و و نبی از همه شده است و آن کسی که به این عهد پشت می rlm;کند است و می rlm;فرماید لا الْفاسِقینrlm; و این است که را از راه جدا و به پا می rlm;کنند؛ اما که به پا به و و کند که پاک و و هیچ وقت را نمیrlm; کند. آن کسی که است ولی در عمل این فرد و می rlm;شود؛ ولی که است و از دین است و rlm;همه را از و نیستند. طرح و در نبی این را می rlm;کند که یک ای با است ولی با این می rlm;خواهد صد عن کند و بین و نبی و و به و در بروند. با همه این این است که صد عن و خطا را با بکنند. دو طرح و و این با این را ذکر می rlm;کند: طرح اول این است لا عَلىrlm; یک این است که می rlm;گویند: را در ندهید. نبی صلی و اله و سلم است و یک یوم ای که می rlm;خواهند را جمع تا بعد از این که حول او جمع و شان ذکر در را و فضل فضل است. این است که این جمع را کند. در شد که با لهو و می rlm;خواهند را وَ وَ (جمعه/11) این که را جمع و بعد این جمع را به ذکر تا این که به رو که می rlm;شوند همه شان ذکر rlm;شود؛ اما می rlm;خواهند این جمع را با و لهو کنند. در این را ذکر می rlm;کند که امت است که در آن ذکر شده است. (جمعه/5) که در آن ذکر شده یک مثل است و که هر چه در آن امت می rlm;شود در امت من می rlm;شود. آن مثل این امت است که با و لهو است. یک طرح را می rlm;کند و می rlm;فرماید لا عَلىrlm; این است که یک اما شما و و و را در تا بشوند. یک نوع و از است این که این و و و بشود. این طرح در طرح لهو و لعب لهو و است. تا را ذکر و یک حول اما یک لهو و لعب به می rlm;کنند که را به لهو و لعب کنند. می الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْو (محمد/36). rlm;یک می rlm;کنند که این ها را می rlm;کند و نمیrlm; گذارد این حول بکنند. خدا کند یک استاد عزیزی داشتیم که آن موقع این فناوری در کشور ما نبود، می rlm;فرمود: این تلویزیون در این فیلم خارجی نشان می rlm;دهد که آقا از طبقه دهم ماشین آخرین سیستمش را در زمستان و گرم می rlm;کند و بعد سوار می rlm;شود، این از ابن کمونه سنگین تری آن شبهاتی که در سر اعتقادات می rlm;کردند و بسترهای عینی و که می rlm;کنند از آن ها خطرناک تر کارآمدی را زیر می rlm;برد. با صدای می rlm;گویند: ما از فاصله گرفتیم، ما دین را گذاشتیم و به این رسیدیم؛ دین شما چه است؟! به پا می rlm;کنند و را می rlm;کنند و می rlm;خواهند به قول آدم آدم سوداگر و که منافع rlm;تربیت بکنند. اینگونه دل را می rlm;لرزانند. هم آن که دل را گاهی می rlm;لرزاند است. آن طرف یک لهو و تجارتی به پا اند و دائم هم در آن می rlm;دمند و آن را در معرض می rlm;دهند؛ این از حول است. را می rlm;خواهند با لهو و کنند. کل را لهو و می shy;کنند. یک بنا و تمدنی می rlm;کنند که سراسرش لهو و است تا را و یک عده ای هم می rlm;شوند. طرح دوم هم طرح است که را به سمت این جلب بکنید و بعد کنید. شان این است که آدم را بعد از اعتیاد راه را بر او ببندند. که اگر راه را ببندید چه اشکال اگر ای به نبود و آن را در چه اتفاقی می rlm;افتد؟! پس اول آدم ها را به می rlm;کنند و لهو و به پا می rlm;کنند و دلها را به این لهو و می rlm;کنند، بعد را سلب می rlm;کنند. کاری که در می rlm;افتد؛ یک به قول بازسازی را زیربار الگوهای تمدن غرب می rlm;برند و به دنیای غربی رغبت کرد و به آن نوع زیست تمایل کرد، راه را می rlm;بندند و را سد می rlm;کنند و یکی از این دو تا را کند. ای که به اهل شده یا را کند یا حق را کند. پس طرح مکمل هستند: یک طرف و لهو به پا می rlm;کنند و را به این لهو و می rlm;کنند و بعد از هم سد می rlm;کنند و منع می rlm;کنند. امت نبی در سخت و بدون یک خطابی به و یک ما معین می rlm;کند. در باب می rlm;فرماید این است وَ وَ وَ لا یَفْقَهُونrlm; (منافقون/7) آسمان ها و زمین از آن است ولی نمیrlm;فهمند. که نمیrlm;فهمند این است که در دست و خدایی که را وسط می دان و او را حمایت می rlm;کند و در اوست، به شما عطا یک قطره ای از آن خزانه بی منتهاست و اصل این در است. اگر یک جایی کار این با پیش می rlm;رفت بنا بود با و با کار پیش برود در را باز می rlm;کرد. این را در اقتصادی و در سخت و هم را سخت تر می rlm;کند؛ اگر بنا بود نبی و امت نبی بر باشد، خود را فرو می rlm;ریخت و درب بی را باز می rlm;کرد. این را نمیrlm;فهمند که امت نبی با نیست. امت نبی یک می rlm;خواهد و در ها و های سخت این امت می rlm;شود این است که این ها را در می rlm;دهد. مضمون این آیه در که ما ارسلنا فی من وَ ما أَرْسَلْنا فیrlm; قَرْیَهٍ نَبِیٍّ إِلاَّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونrlm; (اعراف/94) هیچ را در ای نفرستادیم الا آنکه اهل را با ها کردیم و با صحنه های سخت ابتلاء دادیم؛ چون این می rlm;آید و به دعوت می rlm;کند، ما بستر را در فراهم می rlm;کنیم؛ وَ أَنَّ أَهْلَ الْقُرىrlm; وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا بَرَکاتٍ السَّماءِ وَ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ کانُوا یَکْسِبُون یعنیrlm; اگر راه را و اهل و تقوا شدند آن وقت درهای خودمان را به رویشان باز می rlm;کنیم؛ ولی تا به آن نرسیدند در امت نیست. هاست که یک امت را می rlm;سازد. این طرح خدا و است. می rlm;کنند امت نبی با و آن هم می rlm;شود که می rlm;گویند: اگر را منع این امت شده و در انفضاض و پراکندگی می rlm;شود؛ اما با سخت گیری ای که می rlm;کنند در طرح نبی عمل می rlm;کنند، می rlm;خواهد را با رشد تا به یک ای برسد که برایشان وقتها آن دوری است. در این می وَ الضُّحَى * وَ اللَّیْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مَا قَلَى * وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَّکَ الْأُولَی (ضحی/1-4) ای پیغمبر! شب تاریک و روز هم دارد. شما هم است که یک صبح روشنی که است. پروردگار تو نه تو را رها و در می دان و نه بر تو غضب چنین توهمی بود چون و با جنگ های پیاپی و شعب ابی طالب و احزاب و خندق و احد کار سخت شد، که یا این غضب یا را رها است. می rlm;فرماید که و این های یک رجعتی که در آن کار حل می rlm;شود. همه به را وعده می rlm;دادند. این که می rlm;کنید و می rlm;کنید و کار را سخت می rlm;کنید، این ها را نمیrlm; کند. اگر بود در این مرحله خود از بی منتهایش را فرو می rlm;ریخت و را می rlm;ساخت. آن را نداده و حال شما می rlm;کنید با مال حرام شما و با که بوی می rlm;دهد [مانع کار می shy;شوید] شما از سر پاک بر نمیrlm; و شما چون دو تا در است: rlm;سفره نبی و شیطان. او زقوم و این طوبی است. او ها و این بهشتی ها است. ها چرک و خون است و حتی در هم چرک و خون می rlm;خورند پوشیده است و روز قیامت که یَوْمَ هُم بَارِزُونَ (غافر/16) است ها می rlm;رود نگاه می rlm;کنی وَ لَا طَعَامٌ غِسْلِینٍ (حاقه/36) و ناچار بخورند. که مجبور چون در جهنم اجوف است و غذا چرک و خون را می rlm;خورد و می shy;شود. در هم است. پاک نیست. می rlm;کنند و می rlm;کنند که حق شکست می rlm;خورد، در ای که با شکل بگیرد حق نیست. اگر به که از می rlm;آید عادت و سرخوش به بشوند، نیستند. طرح است که یک هم است و rlm;ادعاهای هم می rlm;کنند. قرائن را می rlm;آورند این که صدق را اثبات بکنند، ولی با می rlm;فرماید که من شاهدم و دروغ می rlm;گویند و راهشان به نتیجه نمیrlm;رسد. می rlm;خواهند صد عن من هم راه را سد می rlm;کنم. ما! می rlm;گویند که به ندهید. می rlm;گویند که شأن نزول آیه بن ابی بود که می rlm;گفت: را در مهاجرین و تا اما مسئله این و از این گسترده تر است. این کل طرح نفاقی است که در شکل و فقط بحث و بن ابی نیست. اتفاقاً در یک مرحوم کلینی نقل که وصایت نبی و دrlm;استان است و دعوا بر سر این است. حقیقی که را و که است ندارند. از و است. هم به می rlm;فرماید وَ وَ وَ لا یَفْقَهُونَ (منافقون/7) شما در طرح نبی عمل می rlm;کنید؛ اگر را ممکن است نتوانند اما شما کار را سخت می rlm;کنید هم در شما صف بندی و استقامت می rlm;کنند و می rlm;شود شما را در مسیری که می rlm;خواهد، می rlm;دهید. به و در قبال نبی سپس یک را در آخر از ما می rlm;خواهد و می rlm;فرماید یا أَیُّهَا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ وَ یَفْعَلْ الْخاسِرُونrlm; (منافقون/9) که شما به این مبتلا نشوید و مال و لهو شما نشود؛ شما را و از یاد خدا نکنند. این ذکر در کاملاً واضح است که نبی است. در از به عنوان ذکر یاد شده است أَلا بِذِکْرِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوب (رعد/28)rlm; در فرمودند: ای علی بمحمد صلی و اله و سلم تطمئن القلوب و هو و حجابه (2) نبی است و شعاع در هر دلی آرام می rlm;شود. قد انزلنا الیکم ذکرا * رسولا (طلاق/10-11) هم ذکر رسول. می rlm;خواهند را لذا را منع می rlm;کنند؛ در اگر امت را می rlm;کند و نیامدنش به شدن این امت کمک می shy;کند. شما فرق می rlm;کند و مال و و لهوتان نشود و شما را از نکند؛ اگر یک موقعی شما را از نبی کرد و به شدید، شما می rlm;کنید و نمیrlm; کند. شما هم نباشد کار این جلو می rlm;رود و به شما هم ندارد. شما می rlm;کنید. وَ ما رَزَقْناکُمْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتrlm; فَیَقُولَ رَبِّ لا أَخَّرْتَنیrlm; إِلىrlm; أَجَلٍ قَریبٍ وَ الصَّالِحینrlm; (منافقون/10)؛ ما هر رزقی از علم دrlm;و و فرزند و مال به شما دادیم، را و قبل از شدن تان و آمدن مرگ به پای این و در راه او خرج چون مرگ آمد می rlm;کنید که اگر یک به ما می rlm;دادید ما هم می rlm;دادیم. علت این که به آن می rlm;گویند چون دلیل صدق آدم است کسی می rlm;کند که من این را دارم یک صدقی بیاورد. مرگ آمد می rlm;کنید که اگر به من یک فرصتی من هم صدق می shy;آورم و می shy;دهم و مال و جانم را خرج می shy;کنم تا خودم جزو بشوم. می rlm;فرماید وَ یُؤَخِّرَ نَفْساً أَجَلُها وَ خَبیرٌ تَعْمَلُونrlm; که شد ما جدید به کسی نمیrlm; دهیم. است و بدانند که تان نمیrlm; شود. یک و در این شما تان را پای این و بشوید. این است که مگر در نزد خدا نیست؟! حرفی که در باب شده در باب ما هم چون به می rlm;گفتند: در راه خدا می rlm;گفتند که خدا اگر می rlm;خواست از بی به این آدم می rlm;داد و مگر از تأمین او عاجز براساس یک حکمتی او را فقیر و اگر من بیایم به او پول بدهم، خدا را به هم بریزم! این حرف است و ببینید چطور طرح می rlm;کردند وَ مِمَّا رَزَقَکُمُ کَفَرُوا لِلَّذینَ أَ نُطْعِمُ یَشاءُ أَطْعَمَهُ (یس/47)rlm; از آن طرف نبی را در می rlm;دهند و به می rlm;گویند به فقرا می rlm;گویند: من خدا را به هم نمیrlm; زنم. من به کسی می rlm;دهم که اگر می rlm;خواست به او می rlm;داد؛ آیا من خلاف مشیت عمل کنم؟ جواب این است که بله، را نمیrlm;سازد؛ ولی شما اگر می rlm;خواهید در و اگر می rlm;خواهید پاک و بشوید، تان را پای این و اگر نریختید شما و نمی rlm;شوید. در به می rlm;کند ما تو نداری. کسی که کلید را جبرئیل و رد کرد. چه به ما دارد. دار خدا هستند. همانطوری که از ما این معصومش هم از ما هستند. می rlm;فرماید: خُذْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ صَلاتَکَ سَکَنٌ وَ سَمیعٌ عَلیم (توبه/103)rlm; ما! شما نیاز ندارید که را به تو می rlm;دهند و جانشان پاک می rlm;شود؛ از کم می rlm;کنند و به طرف شما می rlm;فرستند، زیاد می rlm;شوند و پاک می rlm;شوند و رشد می rlm;کنند. تو بر صلوات بفرست چون آرامش می rlm;شود. به ما ندارد. بی در دست است و اگر این را در او می rlm;دهد. این که به ما می rlm;گوید: تان را در پای و بکنید، این است که با این که به سمت او می rlm;بریم ما را می rlm;کند. طرح نبی ما ما این است و به یک بخشی از و طرح و اقدامی که پاک ما این است که به ما می rlm;گوید امکاناتتان را تا پاک بشوید. می rlm;فرماید ذَا (بقره/245) چه کسی به خدا قرض می rlm;دهد تا خدا بی حساب او کند. در که این آیه شد بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (انعام/160) از تقاضا که مزد لذا بعدی شد تا رسید به این جا ذَا ؛ کثیر بی حد تقاضای نکند. طبق این قرض حسنی که می rlm;شود بی نهایت rlm;کند، ایثار مال به و مال را خرج است و این قرض حسن است. این است که آیا به یا اگر می rlm;فرماید قرض به فداه اسْتَقْرَضَکُمْ وَ وَ الْأَرْضrlm; (3) این که می rlm;فرماید به من قرض همه در خود اما این است که این داد و ستد با خدا ما را می rlm;کند. ما اگر از دست خدا نگیریم می rlm;شویم؛ از دست خدا اما به خدا برنگردانیم باز هم می rlm;شویم. راه ما این است که از خدا به خدا برگردانیم. سر نبی بنشینیم و به خود برگردانیم. وَ الصَّالِحینrlm; شدن ما به این است که ما اهل باشیم آن هم به این صورت که را پای نبی بریزیم. دادن اقسامی دارد: یک بار عاطفه تحریک می rlm;شود و مثلاً گرسنه ای یا بدن عریانی یا را می rlm;بیند و نمیrlm;تواند این خوبی است. ولی این که نبی را می rlm;بیند و می rlm;خواهد سد ثغور کند و این را کند لذا را خرج می و این را به پای می rlm;ریزد، این مهمتر آن جانهای ای که حقایق و را می rlm;بیند و می rlm;گوید: این تقویت لذا می rlm;کند که دین خدا به پا بشود. این یک است. که در این شده از این نوع است. در شرایطی که کار را سخت می rlm;کند و فشار می rlm;آورد و می rlm;خواهد از را بکند، وظیفه می rlm;شود و و را تا این کند. هیچ به این ها نیست. در که بهترین مالی است که به می rlm;رسانید؛ این صدق شما است. ولی اگر را خرج و که شما است و این توهم در شما شد، می rlm;شوید. چه به ما دارد؟ شب عاشورا به و می rlm;گوید: و بروید؛ چه به ما دارد. ما جانمان را پای ریختیم بعد که به ما است و اگر ما نباشیم جلو نمیrlm;رود، نیست. کار را خود جلو می rlm;برد. به اصحاب که بروید. من و من هم آماده هستم و فردا هم شهید می rlm;شوم و کار هم با من می rlm;شود. چه به و به و خوشحال می rlm;شوند اگر بمانند و غصه می rlm;خورند اگر اما به ندارند. هم هیچ به ما و ما به یُریدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ بِأَفْواهِهِمْ وَ مُتِمُّ نُورِهِ وَ کَرِهَ الْکافِرُون (صف/8)rlm; اراده خدا بر این است و این کار به ما ندارد. ولی دستوری که به ما می rlm;دهد این است که شما تان را خرج چون وَ الصَّالِحینَ والبته جزو شدن و ملحق به شدن هم بی و حد و حصری که با تسویف به تأخیر بیاندازید. کوتاهی است و تمدید و هم نیست؛ این می rlm;شود و شما راه را بروید. هم نگران این نباشید که را منع می rlm;کند، مگر شدن حق بر مگر خدا و حامی این نیست؟! چه به را می rlm;کند. با که نمیrlm;شود موحدین را ساخت، این را دور نگه پاک تر و سالم تر می rlm;شود؛ ولی ما همه و و ثروت و و علم و توانایی هایمان را پای و این خرج که این شدن خود ما می rlm;شود و بالاترین هم است که حق می shy;کنیم؛ و الا در می rlm;افتد اما این یک استثنایی است و شدن خود ما است. سپس یک طرح را از ذکر می rlm;کند یَقُولُونrlm; لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدینَه (منافقون/8) می rlm;خواهند برگردند و اوضاع را در بگیرند. می rlm;خواهند شهر و بلد امینی که این می rlm;خواهد بسازد را تصاحب کنند. انشاء این را جلسه آینده تقدیم می rlm;کنم. علیک یا اباعبدالله...
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
مجموعه هشدارهای اربعینی/ 10. ثبت مشخصات روی وسایل شخصی

مجموعه هشدارهای اربعینی/ 10. ثبت مشخصات روی وسایل شخصی


در و هر از فرد جدا ـ اعم از کیف پول و... ـ یک و در گیرد. در آخرین صفحه گذرنامه هم یک تلفن قید شود که در صورت گم کردن و پیدا شدن آن، بتوان در اسرع وقت آن را به صاحبش باز گرداند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
چه چیزی تمام اوقات دانشجویان را پر کرده است؟

چه چیزی تمام اوقات دانشجویان را پر کرده است؟


به خبرگزاری تقریب؛ امروزه و های به از شده تا جاییکه حوادث ناگوار در طی این سال ها بر اثر سرگرم بودن افراد در رخ است. در جامعه کنونی، صاحب اصلی وقت آزاد نوجوانان و جوانان در طول روز به خود را چک می در حالی که منتظر هیچ پیامی نیستند. های شده از های اخیر از آن بود، هر فرد به طور تقریبی دست کم صد مرتبه در طول روز خود را چک می کند که محرک و های است. ها باور دارند، به منابع و های های بین از راه به های و از شده است که این بیش از در تصور می رفت، شود. اما تصورات را نقض می کند و می جز تعدادی معدود، از در می کنند. در زیر به از می پردازیم و اینکه از تا چه مطالعه می کنند: 10 اختصاصی که وسط شده هر دانشجوی استرالیایی به طور 10 و 24 از وقت خود را از هدر می دهد. می از روش های مختلفی وارد می شوند؛ دستگاهی که اتصال به نت از آن می کنند، است. تبلت و لپ تاپ نیز در رده های نت دارند. چک همراه؛ های به دست از یک که آن است که چک ست که به محض شدن از می دهند. های اول طی و با و خود به شدت و می در باشند. 10 گیگ که its.uq.edu.au شده های به هر 10 گیگ می تا صرف و شود. بخوانید:نسخه های فوق العاده مبارزه با اختلالات ها 4 گیگ از تعیین شده را و خود می و صرف در می شود. دو برابری از دو برابر از پسر در همچنین بیش از پسران از و بهره می برند. انگلیس های نتایج به دست از یک که موسسه pew های بیش از هر گروه دیگری هستند. می گویند: در همه چیز، یک چیز روشن های در تمام اشکال آن قطعا به بخش از و حتی نسل جوان تر شده اند . بیش از 90 که modolabs شده بیش از 90 انگلیسی به شکل از می کنند. 78 درصدی از و شده از سوی پایگاه های آن از از سال 2005 تا پایان سال 2017 با بیش از 78 رشد مواجه بوده است. در سال 2005، 12 از از می و این در حال حاضر به بیش از 90 است. توییتر؛ اطلاعات به دست از یک نظرسنجی، اول است و بسیاری از از که از رواج به اکانت فیس بوک خود سر نزده اند. 257 که در هدر می رود پژوهشگران آکسفورد طی خود 257 از خود را در به هدر می دهند. تأکید اند، این جدا از است که به دنبال در نت هستند. ها با که تلگراف می که می تواند خلاقیت، های و توسعه را دهد به شرطی که از درست شود. مغز با بی اندازه در نت چینی در های خود بیش از حد از منجر به مغز می شود؛ این وضعیت سندرم روی صفحه نمایش الکترونیکی نامیده می شود. از در درس دیلی میل نوشته بیشت از یک یک و نیم را پای هدر می هند. 9 از هر 10 دانشجو، در یک که چت را می گیرد و حواس پرتی در درس است. های هر دردسر دانشجویی گرفته روزنامه نگاری و جمعی در نبراسکا-لینکلن و شده در مجله های آن فعالیت مانند ارسال پیامک، ایمیل، چک های و گشت و گذار در های مانع از تمرکز در درس می شود. 6 صرف شده در که در شده 6 از خود را در و های می گذرانند. در خود که در سال 2018 شد، را در صدر کاربران اینستاگرامی کرد. برهمین اساس، از در ایالات متحده بیش از کشورهای طرفدار دارد؛ در است. 4 الی 5 های شده در آن است که به طور میانگین 4 الی 5 از وقت خود را در می دهند. 92 کاربر های گفته اند: بیش از 92 در های نظیر فیسبوک، و عضو هستند. 45 وقتی که صرف و می شود شده از سوی از آن به طور 45 در روز را به جست و در مرورگرها می دهند؛ با احتساب این 45 دقیقه، از نت به 7 در روز می رسد. 7 سهم هر از به نقل از ، این به طور 7 در قسمت عمده این به چت در های می گذرد. تر از هر ای های می اول ایتالیایی از های در رتبه دارد. یک زنی مختص جست شده از سوی وبسایت blogs.ucl.ac.u از آن یک و 15 از خود در نت را به و و می دهند. خواب؛ سهم از مؤسسه طی یک کرد: بیش از 65 این به دلیل از در رختخواب، دچار که روان را تحت تأثیر خود می دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
سعدی یک اندرزنامه‌نویس مردمی است/ سیاست‌نامه‌نویسی مایه فخر ایرانیان است

سعدی یک اندرزنامه‌نویس مردمی است/ سیاست‌نامه‌نویسی مایه فخر ایرانیان است


خبرگزاری ایران(ایبنا)- احمد ابوالفتحی: ، است. مولف جوان این کتاب، روح که عضو هیئت علمی دانشگاه مشهد است و پیش از این نظیر مندی ، در و رهایی یا انقیاد؛ تکنولوژی اطلاعات را تالیف کرده، در خود بر پایه را در ای و که راهنمایی تدبیر است است. از او در در است. او می در آینده نیز را های داد و برنامه اش بر و از قبیل ابن ابن و... بود. را نشر در سال 1397 است. چه شد که به و شما از کجا من در است و ما در این که بر سنت هستند. های این به طور بر فارابی، سهروردی، و ملاصدرا های است. من همیشه می که یکی از سنت های ارزشمند به در فضای فکر در است که کمتر هم می گیرد. در سنت ای و ادبی ها در است و آن از طریق در ادوار حیات است. یکی از مهمترین نمایندگان این و کسی که نمودهای و ادب به در شده است. به یک و کسی که یکی از های نثر را به ما می دهد است و است که او از بگیرد. من به گام در به سنت ای بود و در این من را کردم. چه که می شود او را در آن سنت ای که به آن را می که می شود اثر او را در سنت که یکی از های است کرد. کار این این است که توصیه می روندهای چه الزاماتی را بپذیرند. فرق با غالب نویسی، سیرالملوک طوسی، در این است که این و نهادهای را می دهد ولی را در آدم ها و در اجتماعیات جستجو می کند. شما از در ، چندان رایجی نیست. شما از به امر و دور است. برداشتی که از در این اید کمی بدهید. شما در این از و ریشه های این به کجا گردد؟ در های کلاسیک، علم اداره به وسیله است. اما جدیدی به از دهه های 80 و 90 قرن در رایج شده است که را در های رسمی و در نظر نمی گیرند. بر این تعاریف حتی یک خیابانی هم در امر قابل است. مد و لباس هم ای محسوب می شود. همه نمودهایی که در آدم ها متجلی می و ذهن را می که چه درست است و چه غلط است و دستگاه های سامان بخشیدن به عمل می شوند، در امر می گنجد. از و مد تا موسیقی و که و آدم ها با هستند. این جدی از امر است که در های و دلوز و های پست می اما من با هم که به و و می دهد که به است. در من یک از های و که در هر از این ها چه می گوید. کمی این بدهید. این های و ما ها در با این ها شکل می گیرد. این ها جهت دهی به ها و هر فرد در اش و این ها را دارد. این از این هستند: اول که است بر و و که یک بر یک می کند. دوم که ای از های و که ها به فکر می و می با آن وضع را ببخشند. سوم لذت یا که میل به کسب هر چه لذت و را گیرد. ذهن ها این است که می خود را به و این از است. هم است. یکی از های و است که ذهن ها را با و خود با خود می دارد. من در سعی به هر از این ها را کنم و فصل هم بر ها شده است. این که چه از هر از این ها می ها و قوت هر از این ها و چه دارد. روح یکی از در شما است. از و از چپ تا از این می برند. شما در چه و ای از می ای که من از می به روش است. که می شود از آن در و... برد. از هم، از مثل و ام تا که در ما ها که و به هم رام نمی شوند. ما در سنت های و... به این ها و از به نمی ولی در روش این ها را به می شناسد و را می دهد. یکی از اصطلاحاتی که از خطوط اول ما را با خود می سازد، ایرانشهر است. این هم در سنت ای و هم امروز، از های سیدجواد طباطبایی، رجوعی به آن است. های شما چه نسبتی با های و سنت قدیم تر دارد؟ من در مقدمه هم ذکر ام که در و های محمدعلی فروغی و جواد شده است. اعتقاد این است که ها ای قدرتمندی اند که این در طول تاریخ تا حاضر است. ابن و سهروردی در نقش اند و من و او را هم در سنت می دهم. در و احیای سنت های فراوانی است تا و های را حفظ و احیا کند و این کار را در داده است. در این که پیش فرض ها، و روش را می شناسند آشناست چون دقیقاً در شده است. از سنت در یاد کردید. این ها و جایگاهشان کمی بدهید. ها ای از اند که شاهان، وزیران، دبیران و اهالی می شده اند. در این را می در خدای نامه، شاهنامه یا ردیابی کنیم. پس از و به در اواخر بنی امیه و اوایل بنی عباس، این سنت تجربی گرای ابن مقفع به جهان می شود و بعدها با همت نصیر طوسی و این سنت می کند. اصلی و این است که این که برگرفته از سبک در هستند. این سنت، پس از را هم شکل می دهد. حتی خلافت در شکل تشریفات و مالیات، خزانه و مرتبط با متاثر از هاست. در ما بر این است که بتوانیم این سنت را که از آن در ها به جا مانده کنیم. این امر اهمیتی استراتژیک و علاوه بر آن، این سنت قابلیت عرضه به دنیا را هم دارد. اگر هر کشوری در و به افتخار کند، ما می را به یک سنت بومی و مایه فخر خود بدانیم. عمده ای که بین این سنت و کتابی دارد، در است که از دارند. ها رو به شاهان و حلقه و با آنان سخن می گویند، در حالی که مخاطب عامه هستند. بر این می شود گفت حتی اگر بپذیریم که می شود می را با در بگنجانیم، با یا از این دست، اشتراک لفظی در واژه بود. بر این می را هم در این سنت بگنجانیم؟ ها به چه کسی را با هم هستند. به را یک موبد زرتشتی است. یا عهد اردشیر را اردشیر، بنیانگذار ساسانیان است. این دو با هم کاملی دارند. با این سنت هم از این دست است. با رساله ای نصیحت الملوک که اثری از خود است است. این است که از طرف خاندان سعد ابن زنگی بورس می شود تا در نظامیه درس بخواند و بازگردد و قاضی، یا یک عامل بشود. اما گردد به علت هوشیاری اش متوجه می شود نزدیک شدن به خطرناک است. او می به آتشی شبیه است که اگر یک لحظه حواست جمع نباشد گریبانت را گرفت. بنابراین از دوری می کند و به جای آنکه به سمت شغل های برود سعی می کند آموزش بدهد و بنویسد و در نقشی خود قائل می شود. به خاطر است که او در جای جای به دفاع از و درویش می پردازد. در ما می بگوییم یک نویس مردمی است و بر مبناست که من ام او به می پردازد. حتی در از بوستان و به این می کند که جمع شدن باعث می شود و در به از این می که در رعایت احوال بکوشید. از این با کسی دارد. او از جایگاه به امر می پردازد. ولی در نهایت هر دو به امر می پردازند. روشنفکران ما گاهی به موضعی به شدت انتقادی اند و او را اخلاقیات ناپسند دانسته اند. به یکی از که می شد این بود که دورویی و فرصت طلبی است و به به آن به از استناد می کردند. شما به این بخش از در عصر است و این انتقادها را است؟ یکی از مشکلات ما این است که با روش های چپ و لیبرالیستی و پست و بدون به به سنت های ای به و و حافظ می رویم و می خواهیم این روش ها را بر منطبق کنیم، با این که این ضد و ضد و ضد عقل هستند، یا در خدمت اند، اغلبشان را نابود می و از باقی نمی گذاریم. اما اگر بر منطق خود او شویم می که نه تناقضی و در جریانی را هدایت می این به درد ما هم می خورند. در اگر به متن خود مراجعه می که او دو یک را ما می کند که هر کدامشان جملات فردی را که به ناسزا بود به شکلی او نقل می کنند. یکی شان می که راستگویی اش قتل آن فرد بود و به می که او در حال مدح است. این آن است که از یک قتل جلوگیری شود. کسی که به از را در این به می آورد خود است که رویکرد دوم را پسندیده است. که می در مصداق که حیاتی جان یک نفر در باشد، وگرنه در جای جای در مذمت گویی بیان است. در در این عرصه را به نفع تغییر می دهد. از خصوصیات و کل این است که حکم کلی نمی و بر این است را هم نمی حکمی کلی تصور کرد. نویسان های نمایشی ای را شکل می و در آن ها را به می آورند و شان این است که اگر در آن یا چنان شود بهتر است. من در این از به را جایگاهی نامیده ام. به بر خرد، اخلاقی اتخاذ شود. یکی از که می شود به به مربوط به روزگاران از داشت، این است که این از در معرض پریشی است و ممکن است امروزین را بر بار کند. به از که لزوم تجمع شکل گفتید، می این را که معتقد به سالاری و است. از به گمان شما ما تا چه میزان می های اخیر را بر کسی که متعلق به است بار کنیم؟ ما در با کلاسیک این مشکل را داریم. اگر بخواهیم کاملاً در فرو برویم و به در نکنیم، سخن گذشتگان در دردی از دردهای ما را دوا نخواهد کرد. است که ارتباطی با ما کنند. من در به شدت از بار کردن های به خودداری ام ولی از به نقد او ام. در فصل های انتهایی شما می توانید کنید که تقدیرگرایانه، ضد عقل، ضد و از این دست در شده و نقد شده است. وجوهی از که به درد ما نمی خورند. اما هم در او هست که است دادن به پرسش که ما با هستیم. من ام در این ها را هم برجسته کنم. به در جایی از او می خواهند کسی ابرازنظر کند. او این است که بر ظاهرش عیب نمی بینم و بر باطنش غیب نمی دانم. خب این ما هم است و به آن کرد. اگر به و آن را الگوی عمل دهیم نمی از احکامی که دیگران می را کنیم. از به دلیل کارآمدی است که و که او می هنوز در جاری است. های او را در های هم نقل می اما ساختار ای اش را نمی دانند. من در این ام دهم چیست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
عبور از دیالکتیک چشمی؛ نگاهی دیگر به شعرهای مهرداد فلاح

عبور از دیالکتیک چشمی؛ نگاهی دیگر به شعرهای مهرداد فلاح


ایران_آنژیلا عطایی: این پر است که در سال 1397 توسط مانیاهنر به چاپ است. این ای از های سال های 1364 تا 1367 و ای است به کارنامه در شعر ایران. با از شعر سال های دهه به در اش، و یک ، می شوم و از می رسد که از های شعر دهه می شوند. به در از ایماژها و از شعر از های شعر آن دهه می شوند. نوجویی و تجربه گرایی در موجب می شود که رفتار با شعر در پیش بگیرد. دیالکتیک چشمی بربستری از ، دریچه ای است که از آن با خود حرف می زند. او این را می که شعر در غرب با نام مثل pattern poetry و poetry به قرن پیش از و به سنت که پیش از این به شعر و مثل و است و حتی می گفت که بر بعد از ای به خط رخ است. در حس می شد تا که به می آمد. به به از این حس و را با ذهن هم چشم خود اما از که به او از در به است و به نیز که است-به رغم آن را در خلق اند- در و می گیرد. که و این چشم را بر و است اما به نظر می رسد که را با رو می هم او را از شعر دور است. به شعر به یک اثر می کند نه فرهنگ سه هزارساله ما به یادگار گذاشته است اما چشم، از و تاریخ نمی ایستد، لذا که شعر از زیبایی شناسی در می گیرد، به یاد نمی و پس از حل معماها در پیکر شعر فراموش می شود. هر چند که به نظر نمی رسد ماندگاری شعر در یک دوره زمانی چندساله مهم باشد زیرا آن چیزی که اهمیت تغییراتی است که در طول اتفاق افتاده و تثبیت می شود. ای است هم و چشم را به کار و به تعبیر شاعر، معنایی جدید خلق کند اما به نظر می رسد که قادر نیست او را به درک کلی در ساختار برساند و تنها به لذت کشف در فرم پدید آمده است محدود می ماند. واضح است که اگر این نوع شعر در همین و منحصر به ها باقی بماند از محتوای عاطفی خالی می شود و ارتباط خود را با از دست می دهد، مگر آن را گذاری در روند تکامل شعر به یک اثر و البته اگر بپذیریم با تغییر مدیوم ها، است نوع از هنر را به ما عرضه کند باید حتی از در رخ می دهد بگیریم. این را می داند و شعربلند ها که با فرمی خاص و ویژه ارائه می شود، او در این مسیر به می آید. در این با صحنه متشکل از کاراکترهای نمایشی مواجه می شود و حتی در مقدمه از خوانندگان می خواهد که را باهم خوانده و اجرا کنند به این ترتیب جا تاویل باز شده و می تواند در این شعر بلند چند صدایی خلق کند و بیافریند. سزان معتقد بود که بایدبتوانیم بوی را نیز نقاشی کنیم. به نظرمی رسد شعر را بتوان به سمتی برد که بوی را هم سرود. در چیست؟ می نویسد: از به مثابه ابزار دوری جسته و را شی ء می نه نشانه . نیزدر ها در جهانی از می ایستد و نمی سازد یا تصویر نمی کشد بلکه شیء می آفریند. باداباد! من که تا ایستاده تیپا می خورم از سفر دلخوشم به که بالای قله هرصبح می دمد ببینم آیا در دست این بازی می شود پای تیزتری برداشت؟ از شعر اویی که توی آینه ، صفحه 52، شعر هواخوری منابع: فلاح. هواخوری، فصل پنجم، 1396 فلاح. این پر ازپرتگاه، 1397 فلاح. ها، 1396 فلاح. می شوم، آرویج، 1378 فلاح. از خودم، نیم 1380 فلاح. چهاردهان و یک فرهنگی-هنری نارنج، 1376 فلاح. در بهترین انتظار، ناشر: گوینده، 1371 فلاح. تعلیق، نشر آزاد، 1363 پالاسما. یوهان، چشمان پوست، علیرضا فخرکننده، نشر چشمه، 1395 سارتر.ژان پل، چیست؟، ابوالحسن نجفی و مصطفی رحیمی، نیلوفر، 1388
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
تامین شادی و رفاه کودکان وظیفه مسئولان است

تامین شادی و رفاه کودکان وظیفه مسئولان است


بوشهر- ایرنا- گفت: است که در برای شادی و فراهم کردن زمینه رفاه کودکان به کار گریند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
اربعین؛ همایش اقتدار و آرامش شیعه

اربعین؛ همایش اقتدار و آرامش شیعه


و در این معلولان و پیران نیز به چشم می خورند که در طی مسیر عادی روزمره نیز مشکل دارند! و ... زهی سعادت و اقبالشان!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
قتل خاشقجی بن‌بست تازه ای برای آل‌سعود به وجود آورد

قتل خاشقجی بن‌بست تازه ای برای آل‌سعود به وجود آورد


به او با خبرنگاران از محکوم این و از آل خواست چند بدهد تا حل و فصل شود. در این خصوص دارد: 1- در ده ملک (1394-1384) یک مهم ای و شاید مهم ای آل بود و از مهم های این العرب و الوطن را سردبیری بود. او به طور خاص با شاهزاده ولید بن میلیاردر و در و بود. او با آل تا یک سال پس از مرگ داشت. وی پس از از که ذیل را ترک کرد که او آن را خود خواند. در از جنگ یمن و به طور کلی های داخلی و خارجی و در های اشپیگل و فاینشنال می کرد و معتقد بود آشکارسازی و به موقعیت کشورش در جهان اسلام آسیب می زند از سوی با رهبر یک گروه وهابی- نزدیکی تا که اند یکی از پیروان بوده است. در گفت در بن او یکی از سه مهم بود که و را به نمی و سه ضلع و ای که هم هر سه از شده در از هر نوع و رفت و منع شده در و تحت و به قتل است. که در این به شده اند سه سال پیش در دی ماه 94 آیت شیخ در شهر به جرم شد. از این می کند حال و چند در نیز می باشد. این است که بن و به آن فکر اند در که این به می رشد با های آل می که در طول 50 سال بی می شود. به اگر دو سه نفر که به ها می از می را کند و حال موج که پس از شدن آل به راه و حتی کاخ را هم به در و در آن جدی داشت. این در است که به های آل در بیش از هر است. 2- آل توپ را به بیاندازد، وانمود کرد توسط سرویس است. آل این بود که از کنار این به سادگی می گذرد و با یک بیانیه کار را خاتمه می دهد اما از که از یک سو جنبه حیثیتی و از سوی یک سوژه مناسب ارزیابی می شد، آنکارا با جدیت را دنبال کرد و تلاش نمود تا هرروز برگ تازه ای از ماجرا رو کند و بدین وسیله را تا حد ممکن بالا ببرد. در این انگیزه زیادی چرا که از یک سو عدم جدی به شائبه دست داشتن این در و قتل دامن می زد و از سوی به پی به قتل رسیدن یک شهروند ناراضی می وضع جدیدی بین و آورد. پس از مرگ عبداله با های مصر و فلسطین را بهم زد و جانب ژنرال سی سی و را گرفت و این ضربه مهمی به بین المللی اخوان که هم و پس از سقوط محمد المرسی در مصر به قطب مرکزی آن شده وارد است. از نظر اردوغان مرده می به های جان دهد و را به امتیاز دادن نماید. 3- در این واکنش به این خیلی جالب توجه بود. مرگ در پست(نزدیک به جمهوریخواهان) و نیویورک تایمز(نزدیک به دموکرات ها) به جنایت شد و کار به رسید که از سناتورهای جمهوریخواه از خواستند که فروش سلاح به را به تعلیق درآورد. در این بین در یک اجتماع انتخاباتی به صراحت گفت که نظر در مورد عدم از کنسولگری پس از ورود به آن درست است و یک تیم مجرب مشغول بررسی جزئیات این ماجراست، اما در پاسخ به سوال خبرنگاری که پرسید آیا در همکاری و می آید گفت ثروتمندی است و من به پادشاه آن ام که های ما را بپردازد! در بطور تلویحی به ها گفت به شما از مخمصه قتل کمک کنیم چند بپردازید. این منطق ها یک بار به ما یادآوری می کند که جان انسان ها در مثل هر چیز دیگری مال التجاره است و قیمتی که اگر پرداخته شود قابل رفع و رجوع است. مدت هاست که صاحب نظران علوم سیاسی می گویند ها همان طور که را به دو خوب و بد تقسیم می کنند از نظر هم دو خوب و بد دارد. خوب و بد به یا عدم با بازمی و خوب و بد به این برمی که در مقابل چه کسی شلیک است. با این وصف خطری و به طور کلی غرب نداشت اما از که او به دست آل کشته شده یک بد می شود و می توان درباره او سکوت و یا معامله کرد! 4- کمی پس از ای به کشتار کودکان یمنی به قتل است. این در است که نه و نه از برداشتن او در واقعیت میدانی نمی دهد.جنگ یمن آل به یک کابوس شده است. مشکل آل و این است که حالا همه که آل و را جنگ کمک اند به این نتیجه اند که امکان پیروزی ندارد و از این رو پس از سنگین غربی- عربی که به قصد تصرف الحدیده روزی که یک و یا نهاد لب به اعتراف نگشاید و از پایان امید به سخن نگوید. چندمین بار خطاب به آل می گوید اگر نبود شما 24 ساعت هم دوام نمی آوردید در عصبانیت از دولتی است که علیرغم برخورداری از آن همه قادر به سرانجام رساندن یک نظامی در کشوری فقیر نیست. در حالیکه به دریافت صدها باج از ها طی دو سال اخیر بدهکار است از ضعف مفرط آل استفاده و قیافه طلبکار است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
چرا انقلاب ایران آمریکایی‌ها را سردرگم کرد؟

چرا انقلاب ایران آمریکایی‌ها را سردرگم کرد؟


(ایبنا)- و اثر محقق جوان انگلستانی است که در این به تدریس و تحقیق اشتغال دارد. او که 37 ساله تحقیقات خود را بر و است و آمریکا... که شده اش در این است که در سال 2013 نشر مک آن را است. این که به همت به شده و نشر به آن را به نشر در آکادمیک انگلیسی زبان، متخصصان را به خود جلب است. بروس کانیهلم استاد دوک در ایالت متحده، آن چنین گفته است: روایتی پرمایه و تحلیلی موشکافانه از های بهبود با است. او با زیر و رو کردن اختلافات نگارانه پژوهشگران و دیدگاه های مختلف اصلی و مشاوران آن ها، های را و بحث را است. و را می کند و که با آن ها و طور را که با آن اند می کند. از این و است که است. او بر سند دست ها و های و ملی های هم با در است. را و با می کند آن است که از از یا به های در و با بر در این است. های که در پی به آن ها است از این هستند: آیا و از آن را بود؟ مجموعه ها و نهادهای که به نحوی با مسائل اند، چه درکی از و از آن داشتند؟ همکاری های و امنیتی با بازرگان چه معنا و هدفی جنگ سرد چه تاثیری در ها و تصمیمات مقامات جمع بندی های به این ها از این است که را به منزله واقعیتی موجود و پیچیده بود اما و مشاورانش برداشتی پراکنده و از آن داشتند. این از یا حتی فقدان ارتباط با ساختارهای و دیپلماتیک است. توافقی که و صورت گرفته بود بر مبنای آن سیا مربوط به را از طریق ساواک دریافت می کرد و دخالت مستقیم در کسب این نداشت، از جمله عوامل این است. به میلی که حفظ حسنه با حکومت داشته به این توافق پایبند و موضوع می شود شناخت از در سال 1357 در رخ می است به دست آورد. بر این اطلاعات، به امری، امری که شد درک از در در حال رخ بود به دست این بود که همزمان با دو سنگین بین المللی را هدایت می کرد و تمام توان ساختار کابینه مصروف این دو می شد. این دو کمپ دیوید اسرائیل و فلسطینی ها و دومین دور سالت و شوروی محدودسازی جنگ افزارهای راهبردی نظیر سلاح های اتمی است. از سوی دیگر به ها موفق نشدند را خارج از چارچوب جنگ سرد مشاهده کنند و کلیه که آن گرفتند در همان قالب می گنجید، اما آنچنان که زمان مشخص کرد این ربط چندانی به جنگ سرد نداشت و ناآشنایی و گران امور با روند اتفاقات در به غافلگیری آنها و به های مخربی که در به خوبی شرح شده اند. مطالعه این که روایی نیز اثری محسوب می شود، بر حوزه معاصر، تمامی علاقه مندان به برهه تاریخی خواهد بود. به ویژه که از به پرداخته است که ایرانی و دست اولی هم این به دست می دهد. و ایران؛ و تقابل استراتژیک در دوره و پس از را نشر در 375 صفحه، با تیراژ 1100 نسخه و با قیمت 35000 تومان در سال 1397 است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
مدعیان و منتقدان علم دینی با هم قرابت دارند

مدعیان و منتقدان علم دینی با هم قرابت دارند


به گزارش خبرگزاری مجله به مدیرمسئولی رضا و سردبیری سید مصطفی داماد شد. در این ای از رضا رئیس و مدیرمسئول با و علم با هم شده است. در این با به که پس از علم شده می نویسد: مرا که چرا به جای به علم کوشیدهshy; ام که حرفshy;هایی که چیست. از با هر کس بحث می shy;کنند می چرا و خود را از و و می گشایی. من و نکردهshy; ام و از چه عرض کنم هیچ و در چه می shy;توانم و چه حقی بگویم. مگر شود. و که مرا اند با هم قرابتshy;ها و را بر ضد من باشد. متن در نظر مرا در باب و آن چه در باب این ام و آیا در سال های از نقد به از و ام، اند. به و سهولت می که من دعوی در و ام به اقتضای مطالعاتم و با نظر به وضع علم و در را و ام که بیابم. به این ها اعتنا شده است در جهل بسیط می-شود اما ندارد. از من می چرا را که می یا مرا و نقض آن می دانند. از خود می من که می که چهل سال پیش می ام و ام پس از کجا می که زده ام و حرف دارم. به که به این اند با این