صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب آنچه



گروه ها و جریان های سلفی در یمن

گروه ها و جریان های سلفی در یمن


در این یمن بحث می شود. این تحولاتی را نشان می دهد که در در رخ و تجربه ی و در یمن رخ می دهد و این از می باشد. از سال 2001 تاکنون با ای به نام های شد که یکی از آن، در اروپایی است. عکس العمل انسداد، گرایان دموکرات بود که این در مصر، سوریه، عراق، لیبی و یمن دارد. در های بود اما های ی شدن را و نظامی و خارجی آن شده اند. در نتیجه، به سمت سوق کردند. ی خشونت ساخته ی روندهایی است که دائما باز تولید می شوند. این در یمن نیز دارد. مسائلی که در در رخ اکنون در یمن جاری است. على عبدالله ورود اخوانی ها به سیستم شده و اخوان، است که در همه ی سعی تا وارد ی اما از که ها به کردند. تیپ در مصر با یمن است و ی است. ی و بشر ، است که در سه شرط فکر های و است. های در از ی اند اما در به است تا با وام و کمک به دست و به هستند. ی در اسلام، فاسد و وابسته به پول های می باشد. در ترکیه نیز پیش از به رسیدن اک پارتی، این که با وام های دولتی شرکت تأسیس می کردند. با زودرس در بهار عربی شد که این فاقد ابزارهای لازم و موجی مخرب شد. همین موضوع سبب شد به جنگ داخلی شود و که به از آن و به پناه برند. قوی در ی یمنی است. هر که ی به کار می رود، های مد نظر هستند. به مشکل می کند. در این کتاب، فصلی با فصل مقدماتی که در آن به های یمن و پرداخته شده است. ها و های در یمن در های می که پس از رشد کردند. اوج های در سال های 1979 تا 1989 است. گروه، های است که از سال های 1990 شروع به کردند. سوم، تصوف است. های و این نیز اند. است که ها ی قوی آن می باشند. پس، از و یک یا یک سوم آن به های است و آن از اهل سنت می باشند. نیز می که از است. های از ها شده اند اما در از دل به آمدند. های دارند. های الف: های های است که دو از آن دارد. از ی می که بار اما آن را می کنند. به که وضع را دهد و به وضع اما نظم شکن و نظم را نیز آن نمی کند. است که ملی باز به و کل است. حسن نیز را می که را (سیاسی) باز می کند. هدف از را می دانند. پس همه ی های از سال 1979 در پی از هستند. در در که های قبل از به ی و و می دادند. همه ی های سه ی یا و را می که در ی سوم دارد. است از و غیر تا همه ی و شوند. در شود. ی اجتماعی و است که در سلول های انجام می و های آن مخفی و با یکدیگر در ارتباط نیستند. ی حرکت: هنگامی که یک نوع خاص با یک نوع خاص برجسته شده و آغاز می شود. نیز تشکلات می که شعارهای سمت و سوی اجرایی به خود می گیرد و مجموعه ی شعارها به قانون و تصمیمات اجرا می شوند. (شورش های مسلحانه می باشد.) على (ع) می فرماید که انسانها به آن که از آن منع می شوند، حریص می شوند. جماعتهای سه ی را طی و ایدئولوژی شان نیز و بازگرداندن دین به حوزه ی می باشد. حال به بزرگ در یمن خواهیم پرداخت و به تاریخچه ی می کنیم. شعار نه می باشد. به پیروی از هست می باشد، هر چیز نیز و حرام می باشد. اولویت با نص یا احادیث و یا ی چهل ساله ی صدر است. نیز به گوش به فتوای مجتهد است اما آن را قبول و هر فرد را مهم می دانند. به اعتقاد مذموم اما است. نیز به به دین می باشد. پس در رایج، به معانی نوآوری است اما بدعت، به دین است. پس در بین و خلط شده، از کت و شلوار گرفته تا پارلمان و انتخابات از نظر دانسته می شوند. سرچشمه های یمن این در یمن از سه ریشه ی عربستان سعودی، خلیج فارس و می باشد. از سال 1979 این ها با جریانها تفاوت با شده و از مهدویت می شوند. طبق مکتب زیدیه، حاکمی که و علیه کند، دفاع از او است. به در ی حسی که با یمن نیز مرتبط نیست. ساکن هند که به کردند، اربعین حسینی را به منتقل کردند. این عزا به شد که تقاضای ثبت بین المللی آن را داشت. این جشنواره، به کارناوالی شده که جذب توریسم است. در سال 1979 چندین به یمن سرازیر شد و شیخ مقبل نیز هم با ایران در مکه کرد و اعلام که مهدی کرده. او پس از مدتی به یمن کرد و ضد حاکم و به بزرگی شد. این ها در سال 1990 شهرها صنعا را و جریانی به نام حکمت و را به آوردند که های است. بر تأثیر گذاشته و با های شدند. بین شیعه و اهل سنت دارند. بنیادهای در یمن این ها تناقضاتی که مهم است. تناقض، این است که از در پی و از طرف خود را از عمل تبرئه می کنند. هر مداخله در را موضع می و مدعی که نیستند. اما از واژگان مذهبی، به عمل می و در ی این مسئله، یمن می شود. سلفیون از مشارکت در علم استنکاف می اما نظر می که حکومت و آن شرط قائل می شوند. ائتلاف ها با سیاسیون، ائتلافی به دست آوردن توسط نبوده طرح ندارد. در می اما به مثال، کاندیدایی معرفی نمی و در عین حال که هستند، یک فرد را ندارند. در این است که با طرح به نص و سنت داشته و و تسامح لازمه ی آن می اما از که فرقه ی صحیح می و را ناصحیح می دانند. نیز و خود را حق و درست می داند. نیز، عدم توازن در عمل است. چه کسی شخص و غیر را مشخص خود را معیار و قاضی می دانند. را به و غیر تقسیم می و خود را مفسر تشخیص این میدانند. ها در جرح و تعدیل به شدت نامتوازن و در مفهوم عدالت، بی ندارند. ندارند. چهارمین نیز در است در که در حال زیست می کنند. از امروزه را پذیرفته و مدرن می اما به اصولی و آزادی نیستند. وسایل جدید را می و بدین از را می کنند. بحث مرجعیت است که آن را به می و همه ی را در نظر نمی گیرند. در آن را در جست وجو می که به نفع است. به بخشی از وحی و می دهند. به به استناد می کنند. همه چیز را به نص و می اما هیچگاه درس نمی و عمل را کافی میدانند. گاهی اوقات حتى را نیز به اشتباه می خوانند. نیز عدم بین و فرعی است. کشتن و ظاهرگرایی را می دانند. نیز شدت و سنگدل است. دشمن خود را برادران خود که متهم به می دانند. قتل اهل نیز است. سلفیان سنتی و این پتانسیل که مرزشان با سایرین شود. در دگرگونی در دنیانی رخ است. در در روشن فکر بود و سلفیت وحدت و به و بود، های امروزی اسم هستند. پس تشابه اسمی نباید گمراهی ما شود. جریانهای در گذشته، شناخته می که نیز بودند. کثرت جدل، است. و بیشتر به دنبال رسانه ای می باشند. ضعف جانب تربیتی است. از آنجایی که مذهب، سطحی می شود مرجعی نخواهد داشت. در مسلح به مرجع می و ابومصعب به الگوی و جوانان یمن شده اند. در های که غایب است، عمیق شدن در دشوار و پرهیز از مراجعه به کتب، نامه ها و تحقیقات می باشد. حال انسان گرا می تواند ی خود برنامه ریزی در که در و همه چیز در دارد. پس رشد محال می شود. در آرزوهای ها می شود و اهمیتش را از دست می دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
من مرگ خود را در نوشتن زندگی ‌می‌کنم

من مرگ خود را در نوشتن زندگی ‌می‌کنم


به گزارش خبرگزاری ایران(ایبنا)، ژاک دریدا؛ من مرگ خود را در می کنم این است که جان با وی است. این گفت وگو همراه است با ای با فقدان: به مثابه یک که خود جان است. ژاک که در به چاپ اند از بخش های این است که آن را است. از متن نیز بخش است که کربلایی طاهر(شاهین) آن را ترجمه است. جان در است: روزنامه در 19 اوت 2004 ای با من با خودم در نبرد با ژاک کرد. در آن بر ای ظاهر شد که با آن در سوگ که و بی او را تحت می داد و به نظر می که او را باشد. بر این این بار بیش از بر آن شده بود تا به یک قدم پیش بگذارد. آن هم در هر دو وجه آن، به که هیچ وقت را و که نمی از آری به دست که است از هستی. چند بعد از چاپ این در شب نهم اش شد. آن از که را و به او عشق می و با او در تر درک این خبر کار ای نبود. در ای که به طور حس می که است نکنی: است جا، در او بر آن که او را گوییم. اما او نه از شده و نه آن را ترک است. اگر تا در اینجا از ایمره کرتس یاد کنم و از کمپانی اوِرت در پاریس تشکر کنم، که رمان زاده نشده او اجرای ای تنظیم و به نمایش درآمد. در پایان ماه اوت لوسین اتون، مدیر این بعد از خواندن در از من کرد تا شاهد وهم آلود این مجار و برنده جایزه نوبل ادبی باشم. در این مهمان نوازانه آن که دو چیز با هم اتفاق افتد نبود: در کرتس، در این کلمات پریشان در نیمه راه زندگی، به آن اشاره می شد در واقع بود شبیه: من ماندم پس هستم. اگر دقت کنی همه چیز آنجاست، همه چیز به شکلی از مضامین دریدایی بازمی گردد. در بخش از می نویسد: من قادر به ماندن بودم و یا به بودن و زیستن، فقط مخفیانه، گویی از راویِ این روحانیِ عجیب بیرون می آید. مردن، نیست که کسی آن را بیاموزد. می توانیم دهیم، ظهور و بروزش است آن هم با همدیگر. سعی بر آموختن از یکدیگر، در یک تشویش مشترک که هر کدام در مرگ است؛ بنابراین ضرورت میان این دو تصویر ناواضح: شبح و کودک، وجه تمایز قائل نمی شود. نه تنها چون هر کسی که وارد مبارزه مرگ می شود خود را برداشتن قدمی به ماوراء است- خلع سلاح شده یک بچه تازه تولد یافته - بلکه مخصوصا چون ماموریت هر ای، یکی از دو نفری که موقتا مانده، شامل طاقت آوردنِ غیبتِ از دست می شود. این شخص است تا بار غیبت فرد از دست را حمل کند و یا به عبارت بهتر، را کند، درست کسی که کودکی را حمل می کند. ژاک دریدا: من مرگ خود را در می کنم در 80 صفحه، شمارگان یک نسخه و بهای 10 تومان از سوی نشر آفتابکاران شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 17 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,علمی و درسی
ایران کشوری امن و در آرامش است بر خلاف آنچه در رسانه های غربی مطرح است/ عربستان مقصر اصلی در حمله به یمن است

ایران کشوری امن و در آرامش است بر خلاف آنچه در رسانه های غربی مطرح است/ عربستان مقصر اصلی در حمله به یمن است


حوزه/ گفت: هدف از در است. در ها در مورد یمن منتشر می شود می خواهد ایران را جلوه دهد در حالی که عربستان اصلی و عامل بمباران ها و جنایات است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 18 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
نویسنده کسی است که اطرافیانش حتما از او رنجیده خاطرند

نویسنده کسی است که اطرافیانش حتما از او رنجیده خاطرند


به کتاب ایران(ایبنا) ها و های با حسین و با کمک ساحل رحیمی پور ، شدن به وقت وین و چون ندا رضا و ... و با خوب در محل در و برگزار شد. امیرحسین خورشید فر درباره این کار گفت: در این در بخش تئوریک؛ موضوع و ویژگی های قصه یا شورت استوری است. همان که آنتوان چخوف را به عنوان مبدا آن می شناسیم اما آن در رقم است. وی با فرم قصه از حیث با مثل و به امر است داد: این و امر با هم و این است که یک سوی آن به میل که و سمت آن به متن در امر که از تا در اما با در جست از دست دار شده است. ی شد: در ها و در به این نیز شد که قصه به به با مود و به جای و چون و ....متکی است. با اما در من ام که در و قصه به طور و شود افزود: در بر آن می مثل دید بر صرف فعل و به است که مثل درس اول است و ابتدایی و قصه کارآیی دارد. که آن را هم ندارد. به همین دلیل است که است فضای بر سینما یا تئاتر اثرگذار باشد با سوءتفاهمات و اشتباهات رو هستیم. وی داد: نمونهlrm;اش ده ها فیلم موسوم به معناگراست که به تأسی از جریان سینمای روشنفکری اروپا در دهه هشتاد و نود میلادی در ساخته شد اما توجه به های این آثار نوعی نمادپردازی سطحی و آبکی جاگزین استتیک بر لحن و تجلی جویسی شد. در نتیجه با آثاری رو شدیم که تکلیفشان با خودشان معلوم نیست. در بخش دوم خود در به این بحث که چه کسی است. اولا کسی است که می کند. به جز اعمال ویراستاران بر متن است. چون آن به افراط شود (مثل وضع ایران) نتیحه ای جز نثری سترون و بی خاصیت ندارد. زندگی مطابق خواسته تو پیش می رود متذکر شد: خودآگاهی به فرم در فرآیند نوشتن. کسی است که اطرافیانش حتما از او رنجیده خاطرند. می دانید چرا؟ چون شما نمی توانید اما در جمع و محفل دوستان خود حاضر شوید، سفر بروید، ورزش بکنید همه از شما راضی باشند و بعد وقت هم باشید. به انزوا و از دیگران نیازمند است. مقصودم آن که به لحاظ شخصیتی لازم است منزوی باشید. اما جسارت از جمع را به ضرورت کارتان باشید. در حقیقت استعداد و جزو حساس و زودرنج استعدادهای انسان است. مادام این خود وقت نگذارید و آن را پرورش ندهید همانطور دیم باقی می ماند و چشم انتظار الهامات غیبی که به اقوی احتمال آن چشمه فعل انفعال خاصی خواهد خشکید. گفتنی است با برگزاری 540 جلسه هفتگی یکی از قدیمی های و خاستگاه اصلی دوسالانه نارنج است و علاوه بر تاکنون میزبان های سرشناس زیادی بوده در برنامه های آتی خود نیز است از چهره های مطرح استفاده کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
تعلیقات بلوکباشی بر کتاب، نواقص تحقیقات وسترمارک را برطرف می‌کند

تعلیقات بلوکباشی بر کتاب، نواقص تحقیقات وسترمارک را برطرف می‌کند


به گزارش خبرگزاری (ایبنا) معرفی و بازمانده از در نوشته ادوارد وسترمارک، انسان سرشناس قرن با و علی سه شنبه (28 فروردین ماه) با حضور اثر، علی بهرامیان، ناصر و در اهل قلم شد. در این را کرد و گفت: در این 9 سال کار و طی آن تا تمامی که در در به در شده اند، را به دست بیاورد. این است که در و اش به است که آورده اند. وی داد: که در این می دهد است که از شفاهی و شده است. این آمیخته ای با های کهن یونانی، رومی، مصری و ... است. این با این در 6 بخش سامان یافته افزود: سه بخش در این به چون جن، چشم و ... است و سه بخش اثر نیز به و می که روی آن و که روی آن دارند. اما در بخش است که این و آن می شود. در بخش نیز و ـ در آیین ها یابی می شود. به بلوکباشی، تصویری که در این می شود می دهد، که چگونه می اندیشند و به اشیا می کنند. ملاک و معیارهای ها و رویدادهای طبیعی و فراطبیعی در می شود و چه جهان بینی به ارتباطات و ها دارند. این با به خود مفصلی بر این اثر کرد: من پیش از این هم به صورت مستمر روی جدید کار بودم و در این هم ها و مقالاتی داشتم. اما در این اثر ام تا که در شناسایی را با مشابه آن در ایرانی کنم. در و سجادی، عضو هیئت در بخش از این با از به عام آن در نامگذاری گفت: نام شرک در است. در قرن در با از را به می و از جهت می شد که در و از این نام شد و به کار شد. وی داد: که در پیش از عصر می شود اما عصر را تا که به یک خاص شده و به از عصر می خاص است که در آن می و های شبه نمی شود! عضو افزود: در و و های از را هم می شود. همه را که نمی عصر نامید. از سوی در از عصر در سخن می شود که از را در که او بخشی از را است. با را بتوان از نخستین کسانی که را کرد کرد: یکی از این است که می گوید از قرن پنجم فتح شد در که این نیست! عضو در تعلیقاتی را که بر این از چندین جهت اهمیت و گفت: های انگیزی و در جن و چشم زخم با در به ای که این سوال طرح می شود که آیا این ها مجرایی یا می این تشابهات را به وداها داد. عوض نوزاد در شب ششم تولد، آل، قربانی کردن، چشم نماد عددهای پنج و هفت، و ... در و است. وی در با اعتبار به این چرا که وی پیش از این پژوهش های را طی سال های متمادی در این گفت: که در شده نیازمند است. با به امروز علاقه مند به تحلیل حوادث هستند کرد: این می دهد که تحول بزرگی در و فکری ایجاد شده و بزرگترین کمک به شناسانه است. این می عرصه تحقیقی رشته ای هم تلقی شود چراکه وسیعی و مباحث و وظیفه برقراری این را تا حد بر دوش دارد. ابهامات است نیز در بخش از این با هر فرد به غیر از بود، نمی به این اثر را و بر آن بیفزاید، گفت: است که در 11 از سوی شده، در که 10 است. از سوی 48 و 13 بر این است. متعلق به در 186 است که با در نظر گرفتن 11 می 197 را وی در نظر گرفت در که به در 182 است که در کنار 48 و 13 253 را به خود و این در مجموع می دهد که از این 457 ای، 253 به و 197 به است! می کنید که 56 بیشتر از مطلب بر و اگر زنده بود و این را می کرد شرایط متفاوت می شد. این کرد: من هیچ کتابی را نمی شناسم که در آن همراه با و این امتیازی این محسوب می شود که در این می از ابهاماتی که در یا های دارد. به همایون، از سوی مقایسه بین آموزه ها و باورهای مراکشیان با که در است. در 6 بخش که می توانسته هر یک از این بخش ها سوتیترهای جداگانه ای کند. در از ابن مطلبی شده در که در متن آن بخش به فرد ارجاع شده است و این می دهد که ابن را در این نخوانده است. وی داد: های به فرانسوی ها که در طول زمان را چنان بزرگ که بتواند در مقابل قرار گیرد و هم روی آن کار می کنند. اگر علی رغم که این اثر ابن را می کرد، می اطلاعات را به دست و در این را کند. عضو پژوهشگاه علوم انسانی و در بخش از سخنانش با این را ارزشمندتر گفت: تشابهاتی که جن و آل و ... در این دو قابل تامل است و باید از تقدیر کرد که با به کمبود در این حوزه، خود را به این اثر است. را کرد نیز در بخش از این به و در کرد و افزود: او زمانی در را آغاز کرد که این کار متدوال نبود و این داد که زحمات در بیش از آن چیزی که ما پیش از این در مقالاتشان کردیم. وی با را کرد: صرف این اثر هم ساده نبوده و مملو از اصطلاحات خاص است. از سوی در این اثر حدود 90 درصد است و است که او به سنت شرق است. به طور جن که در قرآن هم آمده که به های این کند. دوری از سنت شرق می دهد که او حتی به هم این کار است. اگرچه در این نقیصه را جبران است. با به متناقض داد: در اثر از شده در که به شده است! با این خواندنی است و مخاطبان می توانند از های موجود بربر و زده شوند! به انتقادات و اما بخش پایانی این به های به برخی از مطرح شده داشت. وی با به در نواقصی که او سعی در خود آن ها را مرتفع کند، گفت: لازم به ذکر است که این ای از درسگفتارهای است در که نسخه این اثر دو جلد است که منتشر شده و ممکن است که مطالب در آن دو جلد کامل تر باشد. 30 سال تحقیق و از بنیان گذاران این در است. او تحقیقاتش از کتابخانه ای مختلف در زبان های گوناگون بهره برده است. وی در در به این پرسش که آیا مثبتی هم از شده گفت: مصداق های این به طور حج، مهمان نوازی، ختنه و ... همه از است که پیش از این نیز در اعراب و به منتقل شد هر مثبت و منفی است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
تمدن اسلامی؛ بستر سعادت و تکامل بشر

تمدن اسلامی؛ بستر سعادت و تکامل بشر


به (تنا)، در با را که در عین حال باعث کاهش تزاحمات می وی گفت: را به سمت رشد و سوق و شدن و را میکند. وی با این که در حال ما با دو و رو و این دو در رویکرد و های ریشه ای آنهاست کرد: دارای معانی متنوع و گسترده و مشمول حوادث و تحولات گوناگونی شکل در است. عام است که در آن ها و بر عقل و می دین از و جدا می شود و به امر و می گردد. کرد: در با و است و های در می که در بشر را به سمت و سوق که سیر الی است در و تا اش. عضو گفت: در به بعد می شود و که سنگ به و ها و به طور سبک و های و که می به یک در هر از این ها شود از هم بود. با بر این که هیچ لزومی ندارد که از جهت تعریف، اصول، قواعد، مؤلفه ها و مختصات با مشترک که تصور شود لازمه سازی، گام برداشتن در غیراسلامی است؛ افزود: به دیگر، می توان با منطقی متفاوت و برگرفته از به سمت سازی حرکت کرد و جلوی جلوه های منفی و مخرب های اعم از مدرن و غیرمدرن را گرفت. البته این مطلب، فرع بر این اصل مهم است که امکان بهره و مبتکرانه از علم و فناوری های جدید و غلبه نسبی بر جهت های آنها دارد. در بستر وی با این که اگر شرایطی شود که این بتواند های خود را به منصه بگذارد مسلما به سمت و سوی دنیا و عقبای پیش رفت؛ افزود: دنیای کنونی ما که در حال پر از کشمش و جدال های سیاسی ، منطقه ای و فرهنگی است و اگر در امنیت و ثبات همه بویژه کشورهای تجمیع بسیاری از منافع را به همراه داشت. کرد: بر پایه ارائه سبک شکل می گیرد. برجسته ترین عوامل شکوفایی عبارتند از: خودباوری و باور به موفقیت، عمل به قرآن، در به کارگیری عقلانیت اجرای صحیح مکتب در گستره عقل معاش، پرهیز از بطالت و بیکاری، استفاده از مسجد به پایگاه مقبول اجتماعی. وی در پایان کرد: با تمرکز بر های و آن به این نتیجه دست می یابیم که به بخش و که زیربنا و محرک اساسی نیز می همانا به سبک است. غرب با تمام پیشرفت های خود، نتوانست به آن دست یابد عدم اعطای آرامش و روحی به به واسطه عدم به های و رعایت اصول و مبانی الهی در سبک و دوری از اخلاق و معنویات است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
انتقاد رئیس انجمن سفال و سرامیک از عملی نشدن وعده ها به سفالگران

انتقاد رئیس انجمن سفال و سرامیک از عملی نشدن وعده ها به سفالگران


تهران-ایرنا-رئیس و با از ' ها به سفالگر' خواند، گفت: هزینه برنامه های فرهنگی به دست مصرف کنندگان نمی رسد و هیچ دلیل و توجیهی هم نمی توانیم برای آن بیابیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
رمزگشایی از خانواده بر پرده سینما

رمزگشایی از خانواده بر پرده سینما


در واقع در ما است که به به بدل شده است، اما کمتر شاهد فیلمی بودیم که اهمیت خود خانواده و کارکردهای مثبت آن را به تصویر بکشد و مخاطب را متوجه این مقدس سازد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : سایر موضوعات
اعمال شب و روز اول ماه شعبان

اعمال شب و روز اول ماه شعبان


شب اول ماه بر که از نقل شده از (ص) و ائمه اطهار (ع) به دست ما رسیده، اعمال متعددی دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
اعراب و میراث جنگ

اعراب و میراث جنگ


تهران- ایرنا- در با و به از خاک ما که بحران‌ها و شرایط دشواری را طی دهه‌های از سر گذرانده‌ایم، رخدادی چندان تهدید کننده یا ترسناک محسوب نشده و هرگز نمی‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
بسترهای قیام خالد اسلامبولی در برابر فرعون مصر

بسترهای قیام خالد اسلامبولی در برابر فرعون مصر


در سال 1981م. در ی مصر که جهان را تکان داد. فرعون مصر به دست یک عضو & الجهاد& شد. مرگ & سادات& نیز حاکمیتی را که از عدم و مقبولیت در مصر رنج می برد، درمان اما عمق را به های این که بر مبنای در سال 1952م. ایجاد شده دهد. ی به آن این است. چه در و مصر در حال بود که & اسلامبولی& را که طی یک شده با خود در به رییس بکند؟ به عبارتی علمی تر، بسترها و های و چه بود؟ بر این این پس از نگاهی گذرا و کوتاه به اسلامبولی، سه را به علل ی او و یارانش بر می شمرد. غرب گرایی، ضدیت با و توافق با آن سه اند. ناگفته که سه ذکر های که آن ها را از یک می سازد. اما ی بیش تر و های خود را در این خرد و به آن می پردازد. و به های مصر به افتاد. که در زهر چشم خود بیش از سه نفر را و ی نمود.[1] که پس از و در را که به می گفت درد دل مصر بود. او به که اگر به آن ها با دقت می سه یاد شده را در بطن آن ها دریابیم.' در خود به در و ی فرمایشی(قیام 1952م.)، در از & سید قطب& ، با نمود.[2] او هر یک از شده را در وقت و خود نمود. بر مصر را به ی خود وا اما به جهانیان اثبات از سوی حاکمیت مصر به می شود و در عرصه ی داخلی و خارجی بازخورد می یابد، بسیار با اندیشه و مصر متفاوت است. با وقایع اخیر مصر و پیروزی بیداری و به صحنه ی اجتماع و سیاست، این ی مفقودی را که سال ها پیش از آن، آن ها را تأکید باز یافتند. بر این در ادامه این مطلب به کالبد شکافی عواملی که به انجامید، می پردازیم. بسترهای سادات: 1. های ضد گرایانه ی مصر در سال 1952م. & ملک فاروق& که از نوادگان & محمد علی پاشا& بر مصر حکم می راند. عدم او در تا کودتا بر ضد وی شود. این بود که تعدادی از که مغز آن ها & جمال عبدالناصر& بر ضد سلطنتی مصر نمودند و آن را سرنگون ساختند و & نجیب& را به رساندند.[3] اما مصر نیز مانند بسیاری از جنبش ها و های به مسیر انحرافی را در پیش و به یک فرد شد. که در سال 1952م. از یک ایدئولوژی محافظه کارانه نداشت. آن ها از پشتیبانی هیچ منبع ایدئولوژیک نبود اما به به سمت ناسیونالیسم پیدا کرد. در حالی که در ها و تمایل های هر چند کمی داشتند و با های در تعامل و ارتباط بودند، اما با کنار رفتن از رأس و به رسیدن مفاهیمی چون پان عربیسم، سوسیالیسم و به جدید استفاده گرفت.[4] فراموش بود که مصر کشوری است که تا پیش از این در زیر لوای امپراطوری عثمانی و خلفای آن به سر می برده اما کاریزمای او در مصر، بروز واقعیت ها را مدتی به تأخیر انداخت. کاریزمایی که ناشی از و فریب بود. همان که پس از از در سال 1967م. به شکل نمادین از کناره و سرانجام بنا به حضور در خیابان ها به بازگشت. این کاریزما تا وی به به شکلی لجام گسیخته و مستبدانه افسار را به سمت یک تمام عیار سوق دهد. این بود که در سال 1954م. به نمایش نافرجام وی که از سوی خود او ترتیب شده دولت به سراغ های و به طور خاص & المسلمین& رفت. از پتانسیل مصر آگاه بود و از مذهب احساس خطر می نمود. به همین در با چاره ای جز سرکوب نداشت. بنا بر این فرصت ضربه ی کاری به شد & در 9 دسامبر، 6 تن از اعضای رهبری اخوان، بالای چوبه ی دار رفتند و هزاران تن از آنان دستگیر، گشته و جمعیت به طور کامل متلاشی گردید.& [5] پس از به رسید. او در تلاش تا در با نیروهای ا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم

قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم


به خبرنگار و اختتامیه عصر 27 ماه در فرهنگی شهر برگزار شد. * سنگری: و در عصر بر این در این گفت: در نسبت به اکرم(ص) دارد، 17 28 صفر و 27 رجب های به آن و پس از آن با این نداریم. و زود هم به می شود. وی افزود: یا یک رخ دهد که به آن را & شیطانی& و یا به اکرم(ص) در که سبب شد. سوم در که چه یا در غرب رخ می است انتقادی باشد. ادامه داد: دیگر که به & خاتم& نز هست، و در عصر اینکه را در سال 1440 و این زمان، ایشان را به عنوان کنیم؛ همانگونه که خداوند می فرماید؛ از مردم، و با است و زیستی، همانند زمان خود دارد. وی با اشاره به ارسالی گفت: از مجموع 345 اثر به فارسی و 10 اثری که به عربی خواندم، ارزیابی من این است که در 75 داستان، آغاز با روایتی از که در برخی از آنها این گره خوردگی ضعیف در نیز موضوع مشابه را در عصر یافتند. 32 روح تداعی سیره و سلوک آن را قرار دادند، آن که انتظار ما روایت تصنعی نیست. در 18 اثر نیز کاملاً و بازآفرینی کرده اند و 30 اثر نیز بسیار بی ربط بودند و هم از نظر عناصر زمانی نداشتند. عضو هیئت داوران گفت: نکته مهم این است که امسال چند پله از سال قبل بالاتر بودیم و از این نظر می توان 50 را قابل چاپ دانست که رقم مناسبی است. * قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در از در بخش دیگری از این مراسم، مجید قیصری، دبیر & خاتم& به روند برگزاری این در سه پرداخت و گفت:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
کارگاه آموزشی «کتابخوان کوچک» در فرهنگ‌سرای فناوری اطلاعات

کارگاه آموزشی «کتابخوان کوچک» در فرهنگ‌سرای فناوری اطلاعات


به گزارش خبرگزاری ایران(ایبنا)، به نقل از در و را که از قبل اند را به و در و که از نظر شده می در و تفاوت آنها با یکدیگر از جمله های حماسی، دایره المعارف ها، داستان ها، شعر و ....به آموزش می پردازد. های بعدی به ترتیب 19 اردیبهشت و 22 خرداد ماه ساعت 15 برگزار خواهد شد.. لازم به ذکر است که حضور در این عموم آزاد و رایگان است علاقه مندان می توانند شرکت دراین به واقع در تقاطع خیابان های جمهوری اسلامی و کارگر، مراجعه و کسب بیشتر با شماره تلفن 66902134 تماس بگیرند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
حمله به سوریه خلاف موازین بین المللی است/حملات آمریکا به سوریه تأثیری بر سیاست‌های جمهوری اسلامی ندارد

حمله به سوریه خلاف موازین بین المللی است/حملات آمریکا به سوریه تأثیری بر سیاست‌های جمهوری اسلامی ندارد


به تقریب(تنا)، در خود در سال ضمن عید مبعث و اعیاد شعبانیه سفر به و گفت: من در که این در حال نظر اما با این این است. وی داد: بیش از 40 را در این سفر و تفاهماتی در برزیل منعقد شد و ما زمینه های زیادی داریم، از عقد تفاهم و اجرایی شدن مدتی طول می کشد و امیدوارم در پی این بتوانیم در از سطح خوبی بهره مند شویم. مشارکت انگلیس، و در به و تحت در ای گفت: این یک و همه بین و غلط و بود که جنگ می شود و نمی بر های و که طی دهه های شده خود را می کنیم. به نیز گفت: این نوع بین و است که از سوی با های خود هر از به های و که می دست به می هر از می از است که این را با در و ساخت. وی در به و گفت: به خاک غیر بوده، این باز می گردد به های به مردم مسلمان و دیر یا زود های لازم را دریافت نمی اقدامی و از مجازات معاف باشند، گریز و نیروهای مقاومت در قادر هستند، های به جای خود را بدهند. بیانیه پایانی عرب پیرامون جزایر سه گانه و ادعای ضد ایرانی این گفت: عرب تحت تاثیر القائات حاکمان آن، نادرست را به مطرح می کند و فراموش می کند که مشترک و عرب دیگران هستند و سعی می کند از این وارد اتهاماتی علیه استفاده کند. وی داد: عرب متأسفانه تبدیل شده است به باشگاهی پیشبرد امیال خاص که خود را به اشتباه فرض و به جای هدف اصلی عرب، را که می کند، متهم می کنند؛ در بیش از امروز از گفته ها و کردار خود پشیمان خواهند شد و به آموخت که کیست و دوست کیست، به جای محکوم به یک عربی، را که کرده هدف می دهند. سفر به گفت: ما مغتنمی است که با به برنامه ریزی های صورت گرفته در حاشیه اجلاس اکو مذاکرات دوجانبه با باشیم. در ایران، روسیه و ترکیه و اعتراض مجلس مبنی بر نبود واشنگتن در این و حضور در های گفت: این موضوع به عصبانیت کمک تصور نمی کنم نگاه به پایان برسد، با به داخلی این و در حوزه وجود دارد، بقای خود را در آتش افروزی و جنگ می بینند. وی داد:کشورهایی که دچار این مصیبت و جنایت شده اند و بدون سند و مدرک و اجازه سازمان منع سلاح های شیمیایی، حق ورود به حل مسئله را نمی باشند و باید بسیاری که این خطای راهبردی خود را مرتفع کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
اصلاح‌طلبان از بلاتکلیفی شهرداری تهران در دوران نجفی می‌گویند/ اگر به «برجام موشکی» تن داده بودیم...

اصلاح‌طلبان از بلاتکلیفی شهرداری تهران در دوران نجفی می‌گویند/ اگر به «برجام موشکی» تن داده بودیم...


مجله پلاس: های اصولگرا و طلب در های های را از روز می کنند. که در می گشت و در لای این ها در روز (97/1/27) و نقل آنها شماست: *** (روزنامه های طلب) در چه گذشت؟! شرق: در شرق به به و از پشت های این را می سازد. او می نویسد: & به پس از های که با جدی و و و از می شد، نمی در دست و گیرد. از سوی ای و به نیز می از سوی دو را به شدت در مخاطره دهد. اتاق فکر دونالد حل این مشکل را با وجود اکراه رئیس جمهور و توییت بمب های هوشمند که سامانه دفاع قادر به انهدام آن نیست، رایزنی با دیگر بازیگر و تأثیرگذار دانسته و در نهایت دو طرف با بمباران نمادین، مشروط به آنکه ها و سربازان و همچنین مراکز در و به شخص بشار اسد در این هدف نگیرند، به توافق می رسند. مراحل بعدی این سناریو مضحک تر از اصل آن است. برخلاف قبلی، به صدور ای از سوی سفیرش در بسنده می کند. قطع نامه پیشنهادی در شورای امنیت تنها از سوی چین و بولیوی حمایت می شود تا نیازی به از اعمال حق وتو نباشد و به این ترتیب پرونده به دوما و نیز می شود.& در خاتمه نیز تصریح می کند: هدف غایی در ورود به سوریه، احیای و جای پای شوروی سابق در این منطقه حیاتی از سوی فدراسیون و از آن بالابردن چانه زنی خود در حوزه های استراتژیک این در مواجهه با غرب و به اوکراین و ا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
تفکر پول پرستی جایگزین خداپرستی شده است/ با پزشکان زیرمیزی بگیر برخورد شود

تفکر پول پرستی جایگزین خداپرستی شده است/ با پزشکان زیرمیزی بگیر برخورد شود


جوزه/ حجت با که است پول به جای خدا افزود: این است که به ما ها آسیب زده است. در روایات از این زمان خبر داده اند که مردم دنبال نان و پول، رکوع و سجده می کنند. راوی می پرسد مگر اینها بت پرستند؟ معصوم می فرماید هر قطعه پول برایشان یک بت است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
حمله محدود آمریکا به سوریه

حمله محدود آمریکا به سوریه


تهران- ایرنا- این است که از سوی و در از نظر ماهیتی متفاوت با حمله سال قبل به پایگاه الشعیرات نداشته و به ادعای صرفا متوجه به مراکز تولید و استفاده سلاح‎های شیمیایی بوده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​تأکید اندیشمند اندونزیایی بر اهمیت بانکداری اسلامی

​تأکید اندیشمند اندونزیایی بر اهمیت بانکداری اسلامی


به گزارش تقریب(تنا)، رُملی، و فتح و محمدیه در این کشور، روز یکشنبه 26 فروردین در سمینار های ساخت: امت با های به است که در دین به می آید. وی های در داشت: در های بیش از را رشد است که این در در این از قرن 10 میلادی بوده است. رملی با به 85 درصد از مسلمان گفت: سایر این مسیحی، هندو، بودایی و ... و این با توجه به قوانین موجود، به صورت مسالمت آمیز زندگی می کنند. وی با به اهمیت در داشت: متأسفانه در هنوز و بدون ربا ندارد با یکی از مهمترین های است. امیدواریم در آینده نزدیک بتوانیم را در این راه اندازی و با غربی مقابله کنیم. تهیه و تنظیم خبر: فرشته صدیقی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
حزب‌الله حمله هوایی اسرائیل به حومه حلب را تکذیب کرد

حزب‌الله حمله هوایی اسرائیل به حومه حلب را تکذیب کرد


به گزارش (تنا) به نقل از روسیاالیوم، بخش ای حزب شب در ای، های الکترونیکی و های اجتماعی به نقل از های و شورشیان می بر ای در حلب یا رخ بی است. این در عین حال بود که ولی می رود از به این باشد. هم به نقل از سیم های برق در جبل در حلب های قوی امری که باعث شده های شورشی ادعا یا ای در این رخ است. عصر دیروز، موسوم به دیده بان حقوق بشر ، که مقر آن در لندن است، شد که در ای از استان حلب که گفته می شود حمایت ایران در آن حضور دارند ، انفجاری رخ است. های وابسته به های تروریستی نیز برای بالا بردن روحیه عناصر تروریست، بلافاصله اقدام به انتشار گسترده این خبر و شدند در این علاوه بر نابودی این انبار مهمات بسیاری از ایرانی نیز به شهادت رسیده اند. این در حالی است که آمریکا صبح روز گذشته با مشارکت انگلیس و فرانسه مواضع نظامی ارتش را هدف حملات قرار داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
کتابی آمیزه‌ای از عرفان و رندی بود/ یادداشتی از علی‌اصغر باباصفری

کتابی آمیزه‌ای از عرفان و رندی بود/ یادداشتی از علی‌اصغر باباصفری


(ایبنا)-علی باباصفری: و عدم به و آن در و بود. ، به سان و بود که خوشه از علم و ادب و و فقه و علوم گرد آورده بود و بی هیچ بخل و ضنتی در اختیار همگان می گذاشت. (آنچه تا چاپ شده است) اما از علم و فضل دارد. کسب فیض از چون حاج علی آقا که از نهج به می شد که به نهج و نهج را به شرح و کند. شرح حال علم و ادب و هنر است که در سال 75 به چاپ است بر این بر 9 و چاپ و نیز که چاپ از به می رود. اما و و و نفس است که از وی کم که ای از و و و شوخ و و و و دین را با خود داشت. و در عین حال به لطافت گل و نسیم سحری و دیدارش انسان را به یاد مردان خدا می انداخت. او در زمره کسانی بود که در روزگار فریب و دغلکاری و ظاهرسازی، انسانی بی ریا، بیزار و به دور از تظاهر و مقدس مآبی بود به گونه ای که برخی سخنان حالات و ملامتیه را فرایاد می آورد ! در عین حال فردی بود که مقید به اصول و موازین دینی و ارادتمند و عاشق خاندان پیامبر(ص) بود. به خاطر دارم زمانی که در مقطع کارشناسی ارشد در مشهد تحصیل می کردم بار را در حرم حضرت رضا (ع) دیدم که با چه خضوع و ادب و احترامی در مقابل ضریح امام می نشست و دعا و قرآن می خواند. سال های متمادی در آموزش و و های مختلف و به ویژه در اصفهان، تربیت و شاگردانی شد که آموزه های آن را همچون چراغی فرا راه خود و جامعه داشته اند و یاد و خاطره آن پیر فرزانه و عارف وارسته را همواره در ذهن و ضمیر خود زنده نگه می دارند. اکنون که او به معبود و محبوب خویش پیوسته است به روح بلند او درود می فرستم و آرامش و آمرزش الهی را برای او می خواهم. روانش در مینوی پروردگار، قرین رحمت و شادی باد. طنین او در سرم می پیچد که با حس و حالی خاص و شوری وصف ناشدنی، با گرم و مهربانش غزل حافظ را در کلاس می خواند: مردم دیده ما جز به رخت ناظر دل سرگشته ما غیر تو را ذاکر
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
فلسطین اکنون وضعیتی همچون انتفاضه سال 1987 دارد/ انتفاضه در غره، کرانه باختری و سرزمین‌های اشغالی 1948 گسترش می‌یابد

فلسطین اکنون وضعیتی همچون انتفاضه سال 1987 دارد/ انتفاضه در غره، کرانه باختری و سرزمین‌های اشغالی 1948 گسترش می‌یابد


، غرب در گفت وگو با (تنا)، در به نوار غزه و ساختمان های نظامی و به ها در های با به در و های 1948 می یابد، داشت: های غزه از سوی نیروی که بنا بر خود ها جنبش اسلامی در راستای تحولات روزهای گیرد. این به در چارچوب و شهر که ها ادعا از سوی در این صورت می شود. وی با به ادعای در به گفت: های و ها این را کردند. به نظر می رسید که این و متهم بشار اسد به از همان زمان شدن به خود یک حرکتی را که اتهامات واردشده ای تحت آن می شد. در حقیقت این تحت الشعاع غزه بود که در چند روز نفر و ده ها تن شده اند. می شود که پیش می شد، است. غرب با بر ها در های داشت: به غزه و در و های - در گرفت. در با آل و ها بود تا هم شود و هم شکست های تروریستی را در غوطه شرقی و شهر لاپوشانی کند. وی با به مشترک و داشت: دست به مظلوم غزه در این باز باشد. این ها و اقدامات ها گلوله باران غزه را یک ndash; - سرکوب به دانست. در پاسخ به پرسش غزه و آن ها طی هفته چه تأثیراتی بر گروه-های و های در قبال این داشت؟ کرد: یک سستی و رخوت بعد از بحران در جریان شد. از آن ها به متفاوتی اتخاذ کرده و به سمت عربستان بودند. بن در به رسمیت شناختن اسرائیل مبنی بر حق زندگی آن ها در سرزمین-های و توصیف به یک خطرناک شد ازجمله که به و آن که به این امر نداشتند، به یک همگرایی برسند و خواستار احقاق ازدست خود باشند. وی با به در سفارتخانه خود به بیت المقدس گفت: ها که به صلح میان و اسرائیلیان بودند، از گری به سرسخت از روی آوردند و با سفارت به قدس اقدامی دادند که حتی محمود عباس نیز که به چهره ای سازش کار و وابسته به و مرتجعان بود، کرد که از میانجیگری خارج شده و تشکیلات خودگردان در شرکت نمی کند. فتح، دموکراتیک، خلق و های به این نتیجه رسیده اند که مبارزه و وحدت تنها راه دست یافتن به ها می شود. غرب با بر کنونی ها یادآوری کرد: های زیر چه پرچمی بگیرند، قابل بحث است؛ اما ترامپ و به آن بن در از و محکوم های شده است وضعیتی های پیش از اولین در سال 1987 شکل بگیرد. ای که تأثیر بسزایی بر ها و آن ها را دچار چنددستگی کرد. این پیش آمده در حال حاضر نیز شد که های به سمت و یکپارچگی کنند. نیز پایدارتر از گذشته خود را ادامه خواهند داد. تعمیق و در رود اردن و حتی های 1948 در ماه های آتی شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
گزارش حمله آمریکا به 9 هدف در سوریه صحت ندارد

گزارش حمله آمریکا به 9 هدف در سوریه صحت ندارد


دمشق- ایرنا- یک کرد: رسانه ها از حمله آمریکا و متحدانش به 9 هدف در کردند، صحت ندارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
توسعه فعالیت‌های قرآنی نیازمند حمایت بخش خصوصی است/ انتقاد از کم‌کاری شورای توسعه

توسعه فعالیت‌های قرآنی نیازمند حمایت بخش خصوصی است/ انتقاد از کم‌کاری شورای توسعه


گروه اقتصاد ــ و کرد: است این است که را فعالیت‌های قرآنی در نظر بگیریم. البته بخش خصوصی را هم فعال کنیم تا در این به ما کمک کند؛ چراکه در این وظیفه حاکمیت روشن است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 25 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
بعید است که آمریکایی ها برجام را کنار بگذارند

بعید است که آمریکایی ها برجام را کنار بگذارند


شیراز- ایرنا- عضو ملی و گفت: که و این کشوربر روی آن متمرکز شده اند، مشکلات معیشتی و اقتصادی مردم است و بعید به نظر می‌رسد که برجام را کنار بگذارند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
«لاییزاسیون» چیست؟/ فرانسه همان میزبان منافقین و سوپراتانداردها است/ ماتیک روی لب‌های «مذاکره موشکی»!

«لاییزاسیون» چیست؟/ فرانسه همان میزبان منافقین و سوپراتانداردها است/ ماتیک روی لب‌های «مذاکره موشکی»!


مجله فارس‌پلاس: و اصلاح‌طلب در را از روز می‌کنند. که در گشت و در لابه‌لای این تحلیل‌ها و نقل شماست:   *** (روزنامه‌های اصولگرا)   یک بغل یک باک کیهان: در به بر که با بر و در از و است. با «یک بغل یک باک شده است.[1]     از صبح نو: این در خود به شدن از سوی و است: از چند روز علم و که به تعبیر او تصور با گذاشتن قرآن روی داشبورد، خودروی اسلامی می‌شود، آقای دوباره روز گذشته نیز  با ادبیاتی قابل تامل  و عجیب، خود و دوازدهم را مورد عتاب قرار داد. این اتفاق چندمین است که رسانه‌ای به دلیل صحبت‌ها و سخنان به کشانده شده و انگشت نشانیِ به سمت مسائل فرعی می‌رود. هر با ایراد چنین دیدگاه‌هایی و با به زبان آوردن جملات تند و خارج از عُرف رسانه‌ای، سیاسی را به سمتی که خود می‌خواهد هدایت می‌کند.  تعدد و تکرر این اتفاق، معنادار است.» صبح نو می‌افزاید: ظاهراً تعمدی وجود دارد که هر از چندی، فضا ملتهب شده و خط‌کشی میان و منتقدانش پررنگ‌تر و غلیظ‌تر می‌شود. اتفاقی که دو امتیاز مهم و به دنبال خواهد داشت. نخست به
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این می شوند: این است که با از و پشت به اش و شدن به حسن فصل در رقم می خورد. این فصل جدید، و های متفاوتی را او می کند. هر چه قدر در به مردی و اهل کار و سر ها می قدر از اش و اصالتش دور می شود. هم حسن نمی به شود او در همیشگی با دو قطب مخالف وجودیش دارد. که خاماست و حسن که می با زنی دیگر(قدم بخیر) کند. این کشمکش های و عینیِ دوپاره، می شود و تنش در کند. این فشارها در ها و با می شود. از با هم است و از قدم است. از یک طرف می به و اش را دور هم جمع کند و را کند و از در فشک قدم می ماند. دو گانگی بین ها و های موجب می نه در حسن رضایت و نه بماند. برزخی بین این و آن بودن. نیز در کارآمد است.نقاب یا ماسک، پوششی است که خود حقیقی خود در برابر می کند. در ما با خود را در دید می دهیم. ها می همه و هم منفی باشند و هم و هم غیرعامدانه. هر وقت با در ارتباطیم از این پوشش می کنیم. این است که بر مطلوبی بگذاریم. شکل ها بستگی به نقش ها و و از ما دارد. است که هر فرد گاهی اوقات بر تا در تا حدودی از خود می کند. آن جا می که شخص با خود همانند کند و از برداشتن هراس باشد. محدود و در عصبیت های است(اسنودن،1388 :90-89). حسن است که به می زند. کرد و این را به می کند. ترس از شدن و به راستی اهل کجاست و از کجا است او را وادار می کند در چند دهه از با کند که از خود دور است. در در قصد با حسن از و در کند. اما رفته این را کرد.نگاه به که می به در سجل شود. اطلاعاتی که می دهد، به جز نام پدر است. اسم؟ حسن. مات نگاهش کردم. چی می گفتم. فکر الان است که لو بدهم کی هستم و ها بریزند سرم. پرسیدم جوابی نداشتم. ای که مرا داد: حاجی گفتند بنویسید مهاجر. نام پدر؟ علی. متولد؟ قزوین. بهم دهن کجی می کرد. قهقهه زد توی سرم. (علیخانی،1396 :226). در می را در وجه خودآرمانی، که می به و در و اش باشد. خود خلیلی است که زیر حسن است و است را کند و خودی که به می حسن است که با قدم می کند و فرزندانی و در می کند. های بعیدی از و ها می شود که تعارض و تنشی در باشد. را به دو نوع طبق جهت یابی می کند. این دو را و و دو نوع را گرا و گرا نامید. طبق او گرا و گرا این مشخصات را دارند: شان را، از اطراف به ذهن خود می آن ها مند به و خود بوده به از خود دارند. تحت است. و بوده، انزواطلب اند و مشغول اند. احتیاط می کنند... خلوت و فضای خصوصی هستند. در گرا، شان را می کند. به عینیت دارند. مند به و و تحت است. معاشرتی و صریح اند و های سازگار و همکار دارند. عمل و پیرامون خود هستند(اسنودن،1388 :138). که کوته نگری است اگر بخواهیم همه را در یکی از این دو گروه بدهیم. او که هیچ کس دقیقا در یکی از این دو نوع نمی و این است که در ما بیشتری دارد. در بحث خلیل-حسن، بر است. را می خواهید شد که ها و با بخش هم صبحتی های اوست. او آن قدر که در را می و با او حرف می زند، با که و حاضر هم نمی شود. حتی که در است تمنای و با او است. این بخش از او گراست؛ اما بخش او گراست. آن جا که اهل کار و تلاش است و های نیز دارد. بخش گرای در جهت تامین و با اهالی خود را می دهد. در در های و گرایی، یا با را نیز کرد و به تبع آن هشت نوع تیپ نیز داد: این حس فکر و هستند. فکر و از عقلانی و حس و هستند. اگر یکی از این کنش ها در فرد پیشتر آن وقت آن پیش و حتی می شود. بود و یکپارچه کسی است که از همه یاد شده کند. او بر این کاکرد، در تیپ های یک هشت جزیی که عبارتند از: گرا (این تیپ تحت است اما در او نه در های عینی. او دنباله رو عقایدش است اما نه در بلکه در درون)و گرا(این تیپ در و آرمان های را واپس می راند). گرا(به نظر زن ها این نوع تیپ هستند. ساکت و غیرقابل دسترسی اند که درکشان دشوار است. گرا خود را فاش نمی کند و نمی دهد) و تیپ گرا(این تیپ که و تحت هنجارهای و از آن ها ست. این تیپ روانی، بر های و و های عمومی می کنند). حسی گرا(این تیپ، اند و تحت امر حس که دارد. آن ها سخنان را می و تفاسیر و از آن می کنند) و حسی گرا (یونگ را این نوع تیپ می داند.این نوع تیپ گرا غایت و هدف او حس ها است. هر ای او نقش راهنمای ای را او بازی می کند. زودجوش و خوشحال و بالایی خوشگذرانی و لذت دارند)و گرا (در این نوع تیپ ها قوه شده است و امر شده که آن ها را از دور کند. از نظر نزدیکان خود اسرارآمیز است.در کچنین آسان نیست. او به راحتی نمی با برقرار کند)و گرا(دل این نوع تیپ بهربرداری از فرصت های است. این هر چیز و در شرف وقوعی را بو می کشد) (رایکمن،1393 :93). رمانِ از یاد شده و را در خود دارد. در فکر و قضاوت و در با و شغل و در با خیالیش با و آرزوهایش و اش. به تیپ این دو گانه ای از تیپ گرا و تیپ گراست. مهم در با و تیپ این است که او نتوانسته است مراحل رشد و تکامل را به طی کند. در این بخش و در با ذکر است.حضور های (ناهشیار) در پیگیری است. از های و و های آن شود: این ها بادوامی که فرد را به سمت دستیابی به مشوق های خاص برانگیخته می کنند. نیازی است که از فکر و و فرد استنباط می شود. منشا و از ترجیحات به دست از طریق و پذیری سرچشمه می گیرند. ناهشیار، امیال و فرد است. های این های بر مبنای های ما استوارند. که فرد در های الگوی از است. دیوید مک کللند های او شد بین می گویند می با واقعا می دارد.به این و و فرد تحت نیروهایی که حتی خود فرد های ناهشیار(مارشال ریو،1395 :250-249). بر که از های فرد و های آن شد، می بخش شده را در این بعد کرد. عشق و به مادری اش است که بادوام است و تا او را می کند. شکل این منطبق بر تحولات روی می دهد. چرا که اگر و او و اش نمی افتاد، و نیازهایش دستخوش می شد. که این عشق و است که خود را در و فراری خودخواسته به می گذارد. عشق لذت بخش و امیدوارکننده است و نیز از ترس و است.همان طور که در هستید، و اصلی،امیال و است. در را کم می ولی مستمر است. که در با به آن کرد های است. در ها از برخوردارند. که بعد از می این است و آغازی است نخواهد باشد: و های شان را انداخته و می دویدند . می آمد که می گفت: هرجا را دیدید امان ندهید! می کرد. دسته توی چاه می رفتند که من ومحمد و کنده بودیم. بود و بازنش از پول می تا توی چاه ها بروند. بند امده بود. یکی داد می زد: چاه ها خشک شده اند. می گفت: گفت چاه ها آب دارند. بود رو و باب که: به من دروغ گفتین. این چاه ها به آب نرسیدند. التماس می کرد: پول ها را برده. بعد همه شان های شان را برداشتد و رو به من که: بگیریدش! (علیخانی،1396 :209). بعد از این است که به می من نیستم. در یکی از از این بود که پول چاه کنی را و قصد نداشتند به پولی چون او را کوچک می دیدند و عدم خوب با برادرش اسماعیل. او در خوابش می دید که متهم به دزدی شده آن هم از جانب مادرش. این مکانیزم دفاعی است این که پشت سر اش را توجیه کند و سعی کند به آن ها و دل های شان به گم فکر کند. که در دکان دوز در می از ترس و ای که در می شود: کلید را در قفل صدا کرد و نور پاشید توی حجره. یک پا امد داخل؛ کفش به پا نداشت. پا بود. شلواری به پا نبود. پا پیش آمد. خوابیده همچنان. پا آمد سرم. کفش های نو را از زیر سرم برداشت. نشستم سر جایم. پا آمد جلوتر. پا شد. کفش ها گرفتند. پا روی سرشان. زورم نمی رسید کفش ها را بردارم. پا حشری بود انگار. کفش ها ترس کناری. پا قدرتمند که فرو برود در لنگه کفشی. کفش جیغ می زد. جیغ می زد. جیغ می زدم. (علیخانی،1396 :222). این در بعد می کند. و دشت و گاوها به می و پاهایی که هستند. اگر پا را نماد بدانیم و کفش را وسیله ای رفتن، می که در تردید دارد. می ترسد. کسی و کفش را ببرد. طور که در می بیند. در نظر کفش که زیر سر است کفش های است که دوز دوخته است که در ای از راه و پیش روی دارد. یکی از های اش است. بعد از کردنش به اش فکر می کند و نمی چه سرنوشتی بعد از او داشت: کبک را دراز بگیرند، کشیدند. سه تا زیر پای سه تا مرد. اول را کردم. سرش را آورد. بود. گفتم: کبک آوردم از رودبار. دومی سرش را کرد. بود. رو برگرداند. برگشتند سمت من. بود و و اسماعیل. با برافروخته کرد. سرش را برگرداند. شماتت بار می کرد. را به خواهرهایم برگردانم. بلندتر کرد: چیله! نداد. چیله! منم خلیل! سر کرد و گفت: پدر و را کشتند. نالید: پدر و را و جنازه اش را از ببریم. آمدم کبک را رها کنم که کسی از آن سمت کوه آمد که می گفت: کار همینه. این پدر و مادرتان را کشت. (علیخانی،1396 :254) در و را می بیند. از او رو بر می گردانند و با غضب به او می کنند. در بیداری این است که را ترک و را عوض است و در و او را نمی شناسند حتی با که او خود را می کند. این اول است. دوم خبر قتل پدر و است. سوم، قاتل است. در را و می دهد و می او و پدرتان را است. سه گزاره ای که در در و از و فکرهایش پدر و بعد از اوست. با همه تحت ها و زدن ها، منحصر به فرد دارد. سکوتش، حسن از به نیت برگشتن به مادریش و حتی کشاورزیش، به هیچ از های مکملش در شباهت ندارد. به بیانی او است پیشرو. می آورد: نخست: فردیتی ملاحظه دارد. با به در ای و در به پنج دهه پیش، او از او می سازد. در نظر در آن روزها و روستایی، ایجاب می کند که خود را در که به آن از نظر و و نزدیکی حفظ کند. همه این ها را که در او پشت سر می و می کند. دوم: به می که زدن مصونیت از خطری است که در حس می کند. از خود به شده و خود و نیز می شود. از این جهت نیز می شود. سوم: بحث و چگونگی در بر این است. پیش از به مصادیق کنش در این به از دیدگاه گیدنر ای خواهیم کرد. به طور کلی نظریات وی را می به بخش کرد: الف: و وجودی: که مربوط به کودکی است و با اریکسون آن را می نامد، دارد. را می که موجود منفرد را در نقل و انتقال ها در بحران ها و در حال و آکنده از خطرهای قوت قلب می و به پیش می برد. ب: به های و تخصصی: های را های کار فنی یا می که های وسیعی از و کنونی ما را می دهد. مثل پزشکی، معماری و غیره. به نظر وی ما از به و های در موقعیتی که از های مدرنیت جهانی شده ناگزیریم. یکی از معانی قضیه این است که هیچکس که از های در گزیند در توسط های تکه تکه می شود و یک نفر نمی همه یا کارهای خود را به طور مستقل دهد. به نظر زتومکا می به مقولات به نظم، دموکراسی، علم و نیز کند. ج: در شخصی: در تابع ضوابط تعهدات خویشاوندی در که در که به ناب در می وابسته به است که آن را به و طرف را جلب کرد. ناب است که معیارهای در آن باشد. ناب پاداشی به می آید که از نفس می گردد. در ناب چیز مطمئن و از پیش تعیین شده ای نیست. د: های در و مدرن: را از های می و است که محلی خویشاوندی، محلی، سنت و کیهان بر های پیش از حال در به های و نمادها و های کارشناسی جای این نوع را است. در به بی و در این بی اعتمادی، خود را در محیطی نو، اکتساب می کند. به بی در مناسبات آن زمان، او را به می کند. این با است که در دارد. به این معناست که او از طرف که است به لال می شود: کاش می شد مرا هم مثل او به کدخدای شهرستانات تحویل می دادند. چشم را که به کرمانجی گفت: لال بمان! سر دادم. گفت: اگر بخواهی بیاری فقط لال بمان! (علیخانی،1396 :259). در نیز او را به لال می کند: کنارم و مثل من دید که رفت به ای که نه من اش و نه خاما. رفت! عاقل بود. کاش بماند. می ماند. از کجا می دانی؟ چاره ای ندارد. گفت لال بمان. پس لال بمان. (علیخانی،1396 :260). در مرحله اول به به دو زن، می کند و در با بی به که بعد از این با آن ها رو می شود را خود فراهم می کند. به ارباب های و بزرگان کسب و ازدواج. اعتماد، به نوعی، می شود و شرایط و به فردیت است. پیش از این نهادها و مسئول اعتمادسازی به در و که به ریش سفیدان و مذهب متصل بود. اما در امروزی، خود را از دست است و در پی اعتمادهای است. چهارم: در بر است. در این مرحله، با را به می او لب به سخن می گشاید. بعد از او لال می شود. در این جا نیز با حسن به رو هستیم. در به زدن و جعلیش است و نیز زندگیش؛ که در نوع خود هر دو را می دهند. ها در گوهره است. های نیز به مدد ترسیم شده است. یک نقش اصلی(ایجاد ارتباط)و سه نقش فرعی(تکیه گاه و نفس و هنری)دارد...دومین نقش گاه در خور و اهمیت است که می آن را هم سنگ نقش دانست. الف: پیش از هر چیز جماعتی به کار می رود...نخستین و نقش است بشر در ناگزیر است که اش را به منتقل کند . متقابلا را دریابد و این ابزاری تر و در عین حال تر و کارآمدتر از در اختیار ندارد. ب: گاه بر این که به کار می رود ابزار منطقی نیز هست که اگر ذهن در نگیرد جای شک است که نام بر آن نهاد.قدر مسلم این است که هر فکر حتی در و خاموشی به مدد می گیرد. ج: نفس در از را های عاطفی و خود و نه لزوما به با به کار می برد و در این به شنوندگان ی نمی کند به از ایشان و حتی تفاهم گویی که در با خود سخن می گوید. د: در که آن را می نقش نیز نامید. چون در نقش خود را هرچه سریع تر و تر دهد گوینده به خود و حتی به درستی و قدر که مقصود او فورا شود کافی است.اما در بعضی خاصه در که رفع نیازمستقیم و مبرمی در نباشد،گوینده به تزیین ی خود می (نجفی،1378 :34تا38). مطلبی که شد، را مد نظر اما می نام شده را به نوشتار، مکتوب بدهند. در در وجه خود به عمل است. این وجه بر در اثر برتری دارد. آن است. بر القای و جمله ها و از های که بر و می قصد خود را به کند نه خاما. در به مدد زبانی است با حجم بالایش خوش خوان باشد. گرچه به نگارنده می کم حجم تر باشد. به مدد و های خاص به شده است. به طور در فصل اول مرگ فرستاده خالد آقا این طور می شود: به نیمه خط میدان ایل و ها بود که تیراندازی و شد. سوار را بودند. مرد ایل زیگزاگی می تاخت و از می کرد اما از نمی کرد. خیلی بود به صف قزاقان برسد که ها اسب را گیر و مرد ایل تا شد هل اش به عقب و مرد ایل ایستاد. هی راستش به عقب افتاد. هی چپ اش عقب افتاد. شکمش تا شد. سرش و زانوانش قلم و بر خاک (علیخانی،1396 :55) که در بحث می گنجد است. به نظر می رسد کلمه ها و های با سطح و او ندارد. در مواقع نیز بیش از ها با ها و ها، را به نفس کشانده است. او مهم از های او می شود. به این که به تکرار است. ممکن است شود به طور جاهایی که در با می ابراز که به او و با او از و دره و چشمه و... کند اما یکی از خصوصیات شاعرانگی اش است که حتی اگر بگوییم از است با او در نوجوانی و اش که است که ندارد، هماهنگی ندارد. به نظر می رسد این است که در کام می نه خود راوی. در از های کرد و ترک است که را با شده از ذهن رو می کند. هرچند این است و به مدد های خوبش در این که یکی از بی حوصلگی و شتاب را تا چهارصد چند ای بکشاند، باز هم جای است که چگونه می نوشت که همزمان های ترک و کرد هم را بدانند و همصحبت و با هیچ چالشی از سمت یادگیرندگان زبان، رو نشود. در در که خود را در و جلوه گر می کنند. به است و یکی از نقاط قوت از و به می گیرد. عامیانه، را می کند و با به این نوع شناختی، دست به می زند. علی در سبز مار می این باشد. او را در که مثل چوب خشک است می و می شود ماری است: خب تو که ترسیدی، می زدی می کشتی. سبز مار بود. خب سبز مار یا سیاه مار. مار ماره خا. سیدِ مار بود. ترس داشت؟ ات بند می آمد. آقامار بود. (علیخانی،1396 :288). در علی به به مقدس سبز مار(باور عامیانه)، او بود (ارزیابی شناختی)و در مقابلش بی بود(کنشگری). در فصل های ها و شعرها و را که بارزی از به می آیند. که می کند و از محبت بین زن و مرد در 84، نو سال در 115، به چهارشنبه سوری در 116، دوم که می دهد مان به که می در صفحه119، و بعد از در 160 و 161 توصیه دوز با کفش نو پای چپ را در دستشویی تا کفش کار در 225، انداختن چوب بر و باوری که بر اگر چوب را دست کسی دعوا می شود در صفحه293 و بسم الله گفتن پیش از ریختن آب جوش در صفحه433. را از جهتی به و اند.فرهنگ را همه وسایل و ابزارهای و به دست بشر از ماده ساخته می شود و ها و فرایندهای و ساز می و را ها،دیده ها و باورها،اندیشه ها و فن ها،یعنی و سنت ها،علوم و فلسفه و و هنر همه فراورده های انسان. همه سازمایه های و است که فرد در آن زاده و پرورده می شود و از این راه دارای آن می شود که در می نامیم.از این راه به فرد ارزانی می شود که نام اش است و این کل گرایش های او را به او می بخشد...(آشوری،1380 :121). با به که از شد، می کرد در یا غیرمادی، بخش در و های به می آید. در سه زن، نقش و ای در دارند: و قدم همسرش. به مادر، زنی است و استوار. زنی است که نقل قول در فصل دوم 64 به گوشزد می کند که چقدر به دارد. به زن ها خاص دارد. او به نیم تاج در و قدم در ورودش به فشک و که با این مطلب است. در فصل های و در فصل های یاد و نامی از او می ماند. در مهم و عشق است. که شده و در شکل و در این است که به او می بخشد. زنی است که را نمی و در عین قدرتی که در نزد خود را و بنده می داند. در است. که اما فراموش است. از منظری سنگ صبور لحظات است و در مواقعی که او سرخوردگی می کند به او شهامت می بخشد: به من قول بده مثل کوه ها باشی. من هم نتوانستم بمانم. شدم حسن. من چطور کوه بمانم؟ تو کوهی و این بادها و سیلاب ها فقط ازت می گذرند. این ها شعر است. من فقط به کوه تو دارم. (علیخانی،1396 :329). قدم و او در حسن با اثربخشی و است. از او پشیمان است اما او را متقاعد می کند: کرد را کرد تا آخرش می ماند. (علیخانی،1396 :336). قدم نمی در نقش همسری آن که نقش کند و ذهن و جسم را مال خود کند. در بخش نهایی که حرف بر سر هاست، قدم به پیشنهادی می دهد که را سرخورده و کلافه می کند: که شنیدم. سر چرخاندم بینم می کنم یا نه. قدم و گوشه پیش بام و حرف می زدند. قدم به پشت سرش و اتاقی که من درش کرد و گفت: مآره جان! فریدون! تی سر قربان! زودتر برو به اسم بزن! داد: آجان پس چی؟ اونی نی. خودت برو. یک از داخل، قلبم را سوزن می زد. یک جور غریبه گی. یک جور دور بودن. یک جور فاصله. یا هر اسم دیگری. (علیخانی،1396 :413). بعد از این ماجراست که قصد می کند ای اش و بعد قصه اش را حسن بگوید. ضربه ای که قدم به او زد، درد سال های و از و نرسیدن به را در او به یکباره کرد. نخست: است ای که بیش از هر چیز بر دارد. دوم: از سه مند مند و از های عشق در های غیرعاشقانه برخوردار است. سوم: های بر دو و است. چهارم: است که با و قصد اذهان کرد را از بحث گری منحرف کند. پنجم: در می شود. ششم: از است که دارد. تیپ او ترکیبی از تیپ گرا و گراست. هفتم: پنج بخش که گویای دو است. ای از در به سر می برد و ای در و با خاما. هشتم: و و به شده با دارند. به جهت دچار تضادهای و تنش و است. نهم: یکی از عدم به خودآرمانیش، های و یا که با دو عشق و در آمیخته شده است. دهم: های از و او دارد. یازدهم: به حسن نوع اعتمادش، مدتش، افشاگریش در عمرش، است. دوازدهم: در به از پس های و شفاف برآمده است و در بخش خود عمل است. سیزدهم: می کم حجم تر باشد. چهاردهم: با و ندارد. مخصوصا آن قسمت که با های ادبی(تشبیه و استعاره)آرایش شده است. در در کام می چرخد. پانزدهم: که و خود را در و می دهند، در بخش غیرمادی را به می کند. شانزدهم: سه زن در رمان(دایه و و قدم بخیر) به های نقش می که نقش قدم از نقش دو زن است. نام کتاب: نام نویسنده: علیخانی نام ناشر: و نوبت چاپ: 1396 اول تعداد صفحه: 448 ص. قیمت پشت جلد: 33000تومان. کتابنامه علیخانی، یوسف(1396). تهران: آموت. رایکمن، ریچارد(1393). های مهرداد فیروزبخت. تهران: ارس باران. اسنودن، روت (1388). خودآموز نورالدین رحمانیان، تهران: آشیان. جهانبگلو، رامین. (1384) در تهران: نشر . آشوری،داریوش(1380)فرهنگ،تهران: نگاه. نجفی،ابوالحسن(1378)مبانی و آن در فارسی،تهران: نیلوفر. گیدنز، آنتونی(1377). پیامدهای مدرنیت، محسن ثلاثی، تهران: مرکز.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
چرا دورکیم اعتقاد دارد مناسک بر عقاید تقدم دارند؟

چرا دورکیم اعتقاد دارد مناسک بر عقاید تقدم دارند؟


تدیّن، بر یا علم به که بلکه آن را به منصه ظهور درآوردن، یعنی زیستن بر مبنای چنین حقیقتی است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
کودتا در کودتا

کودتا در کودتا


آنچه در به طور و و از است که در آن نقش و داخلی به شکلی بیش از حد فریبکارانه پررنگ و برجسته می‌شود تا در نهایت نقش آمریکا و انگلیس در وقوع چنین رویدادی کمرنگ شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : 8 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فضای مجازی

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی