صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب ارائه



من بازیکن یک میلیون دلاری هستم/ حرف آخر تیام در مورد تمدید قراداد با استقلال!

من بازیکن یک میلیون دلاری هستم/ حرف آخر تیام در مورد تمدید قراداد با استقلال!


مهاجم خود را با این را کرد، پیشنهادی که به نظر برآورده کردن آن آبی ها نمی تواند کار چندان سختی باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : ورزشی
بررسی ریشه‌های بحران تقاضای تولید در نشست نقد کتاب اقتصاد نابرابری

بررسی ریشه‌های بحران تقاضای تولید در نشست نقد کتاب اقتصاد نابرابری


نشست نقد و اثر با فرشاد مومنی اقتصاددان،علی صباغی و محمدرضا فرهادی پور مترجمین برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
پادکست مهم ترین اخبار ابنا 4 خرداد 1397

پادکست مهم ترین اخبار ابنا 4 خرداد 1397


خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ـ با مهم به خود این را می دهد که در از مرتبط با شیعیان جهان مطلع گردند. در زیر، پادکست امروز جمعه 4 خرداد 1397 را به مدت 4 دقیقه و 57 ثانیه بشنوید:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
«تفسیر خواب» فروید نقطه عطفی در تاریخ روان‌شناسی است

«تفسیر خواب» فروید نقطه عطفی در تاریخ روان‌شناسی است


به ایران(ایبنا)، است که با ترجمه و از سوی نشر شده است. سال ها به های و مراجعان، به شیوه های رونکاوی-که خود بنیانگذارش بود- پرداخت. این نقطه عطفی در است که در آن به در و است. و های و پس از سال ها یکی از مهم این به می آید. بود ولی به و می شود. های او در و نیز داشت. در های گوناگون مانند شخصیت، هشیاری و ناهشیاری، رشد، جنسی و... نظریه های مهم و گوناگونی را از خود به جا گذاشت. از او می به توتم و تابو، تمدن و ملالت های آن، اتوبیوگرافی، موسی و یکتاپرستی، رفتارهای جنسی، فراموشی و... پرداخت. در این داد روشی شناختی که را می و با این به یک روانی(ساختاری از معنا) می کند که آن است و می آن را های کرد. می کند تا را که بر و های و از این ای را که یا آن ها را می می شود. در حل آن ها دست به شویم. در است: را با از و در می به از آن ها در کار بود. با سال در فهم علم است. این است که هم این را اند که و ندارد. در آن از ها با کلی رو شد از یا حل آن نمی گویند. هر چند هم از این نمی دانند. پیش از را نه بلکه منشا الهی می دانستند و در دوران دو متضاد در رایج بود. آن ها بین و باارزش تمایز قائل شده اند که به هشدار به رویابین یا پیش گویی رویدادی در آینده است. نیز پوچ و بی با محتوای فریب دهنده و خالی اند که سردرگمی و تخریب شخص نیز می شوند. نوشتن از به شدت دشوار است با وجودی که در جزئیات ارزشمندی شده است ولی در کل شده نیست و پیشرفت تاییدی نداشته است. موفق نشده اند به نتایج قبولی دست یابند تا بتوانند این مسیر را بر پایه آن دهند. هر نویسنده ای از ابتدا به در همان موضوعات می پردازد به طوری که اگر من می خواستم به کار مولفان قانع باشم و به شرح مباحث آن ها بپردازم، بر من واجب می شد که از کلی به امروز صرف نظر بکنم به سبب ترجیح می دهم به هدایت کننده بپردازم. من بگویم که نتوانسته ام به طور تصویر کاملی از فعلی خود را روی شخص ترسیم کنم بنابراین فقط نگاهی کلی به از اساسی و مهم حقایق می اندازم و به روش خود می کنم نه دیگر. تا اواخر زیادی به و علاقه اند و همگام با این شرایط مشابه، روانی-فیزیولوژیکی را نیز اند. به علاوه آن ها سایر پدیده های شبیه به را نیز اند؛ به طور مثال توهم و دید. از طرف در مقالات اخیر این بیشتری قرار و و زندگی-رویا نیز شده است. من در این به خوبی به شرح این و و ایجاد شده و با این را حل کنم. این امر از طریق های تفصیلی می شود. چنین تحقیقات و در خاصی و در صفحات بعدی شرح می شود. که مایل به آن هستم، یکی از هاست که به در شده است تا به زیر و به طور مستقل آن ها را ارزیابی کنیم. در هفت فصل تنظیم شده است. تاریخچه به روش تحقق خواسته ها و آرزوهاست، جا به جا شدن در رویا، مواد و رویاها، عمل و فرایند بخش های مختلف را تشکیل می دهد. بسیاری از حل این با را اند. مثلا هافنر گفته: در را می دهد و ما معمولا ما را به محتویاتی که در خودآگاهی ما اند، می کنند. یک دقیق همیشه این را می کند که به حوادث روی در روز قبل است. نظر مشابهی و اند. من اینجا از زادستاک نقل می کنم: خشایارشا از لشکرکشی به یونان صرف نظر بود اما ها مدام او را به این کار تشویق می کردند. معبران رویای ایرانیان و اوردوان، پیشگوی دانا، به او گفتند که این تصمیم صحیح است و به نفع او بود؛ معتقد بودند تصاویر دربردارنده هنگام اند. در 448 صفحه، شمارگان یک هزار نسخه و بهای 39500 تومان از سوی نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
پادکست مهم ترین اخبار ابنا سوم خرداد 1397

پادکست مهم ترین اخبار ابنا سوم خرداد 1397


خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ـ با مهم به خود این را می دهد که در از مرتبط با شیعیان جهان مطلع گردند. در زیر، پادکست امروز چهارشنبه دوم خرداد 1397 را به مدت 6 دقیقه بشنوید:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
فروش دلار 4208 تومانی به واردکنندگان خیانت به مردم است/سیاست های چندگانه به دولت ضرر می زند

فروش دلار 4208 تومانی به واردکنندگان خیانت به مردم است/سیاست های چندگانه به دولت ضرر می زند


عضو کرد که دلار 4208 تومانی به واردکنندگان خیانت علیه مردم است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
مظفرالدین شاه برای اولین‌بار از روسیه با قطار وارد اروپا می‌شود

مظفرالدین شاه برای اولین‌بار از روسیه با قطار وارد اروپا می‌شود


به (ایبنا)، سفر شاه به فرنگ، به اهتمام و از سوی نشر کلاغ شده است. سفر او از دوازدهمین روز ذی الحجه 1317 شد و پس از به هشت روز دوم 1318 به رسید. او در این سفر بر 48 سال داشت. در پشت جلد است: را در داریم ک در هتل دویل است. یک ربع بعد از ظهر با جناب اشرف صدراعظم و به نشسته، رفتیم؛ سایر ملتزمین هم که داشتند، آمدند. مجلس مفصلی بود. بعد از آن که خورده شد، در بالکن عمارت که نگاه به خیابان می کرد، قدری ایستادیم. از می و می ما هم می دادیم. بعد منزل. با گفت ام که در پی می آید: ـ این چه ای چاپ در سال 1321 یا 1902 بعد از سفر شاه به که در در شد. ـ آیا چاپ ها در آن است و این چرا شده آن را نمی دانم. ضمن در آن ها هم نمی شد و به ما نمی توانیم بگوییم این در چند شده است. به اندازه ای که شاه به اطرافیانش هدیه دهد. البته چاپ آن را هم شاه و این گزارشی از و مسافرت شاه است. در آن چاپ در هند و و در این سفر هم شاه یک چاپ را از فرانسه می دهد. ـ آیا این توسط خود شاه شده و یا طبق آنچه که از متن برمی آید و تاکید شده که آمد و فرمودیم را این عبارت در است. در این طور که شاه می و که پست هم می نوشته. شب هایی هم که جای شاه به یکی از همراهانش می که را بنویسد. در ارسلان خان را گفتیم آمد را در بعضی از هم شاه از من می کند. این می دهد که دقیقا شاه است. استثنائاتی هم هست که شاه از جمع نکرده و را به کار است این می دهد که شاه می می است. یا شاه از که می شود در این است. اگر به را نمی داد و به بود تا ترس شاه را اما این این است که شاه را است. ـ در این که از دید شاه به با آن را می از آن کم است. شاه که تا قبل از از و به طور کلی که به سفر می شاه است. قبل از این هم است اما شاه کسی است که سفر به از می رود. شاه تا قبل از در و سفر است. از به بود و او به است. و ... و هیچ ای به ندارد. به در سفر به شاه بود. مثل هر که بار به سفر کند. یا برق می زده می شود. چرا که در آن در برق و و هم که از شود. شاه بار از و با می شود. می می زند چون نمی چه شد که روز به شب شد. اگر از این و هم به این است که شاه می رود که چه خبر است. شاه بین و نمی دهد. اما در اش را با هم می کند. می کند که بود. یا در می به چشم می آید و رفته می شود. یا در می از این نمی شود. نظم و که در طول شاه مانور می دهند یا عملیات می دهند، هم توجهش را جلب می کند. اما هرگز به طور مستقیم هیچ ای به با نشده است. در از اش آورده است: شخصی که آن عمارات و آثار عظیمه و اعمال بزرگ را ملاحظه می کند به اینجا و این وضع ها را می و تنزل و اختلاف مراتب تمدن را سیر از کسب امور می شود و مایه بسی تعجب است که این همان نوع است که در آن به آن مقامات و و عظمت و در این با قرب جوار هنوز در درجه طفولیت مانده و تازه می خواهد جانی بگیرد. این سخن را از بلگراد به صوفیه می می نویسد. در در ذهنش این را و حتما به با آن واقف است به است که به می نظر مثبتی به برق و ساخت این را صادر می کند. ـ بر روی جلد نام فرد هم است. همکاری شما در تصحیح به چه است و اصولا چه کارهایی دادید؟ ما پاکیزه به متن باشیم. تصحیح، هنگامی می گیرد که چند خطی وجود که نویسان آن ها را اند و مصحح می کند تا از میان آن ها به این نتیجه برسد که چه است. ما چاپی بود که زیرنظر چاپ شده بود کار ما پیرایش بود. که نزد بود و به یک ارث خانوادگی به او بود. از میرزا معصوم خان که از مهام وزارت خارجه آن در بود. او نواده نمی شد اما از دولتمردان حکومتی است. این مجموعه به بود و او به من پیشنهاد بود که روی این کار کنم. در متن آشفتگی های در اسلوب و نگارش دیده می شود و ما متن را به یک دست کردیم. حروف نگاری ما هم شد. متن پر از املایی بود. ما این را برطرف کردیم. سجاوندی در متن نیست. را هم اضافه کردیم. را مشخص و دشوار حرکت گذاری شد. این بود که ما روی متن اما به واژه وفادار بودیم. در متن نفت شده بود؛ نفط . ما آن را به نفت اما در پاورقی نوشتیم که چون یکی بود ما املای را به کار بردیم اما کالسکه در قدیم می شد؛ . ما این را به در متن حفظ چون مسئله بود. که بود به ها دست نزدیم. در ها اما معنای را آوردیم و همه وقایع را شرح و سعی ها طوری گسترده که خواننده به روزگاری که این سفر افتاده را بشناسد. وضعیت و موقعیت آن ها را بسنجد و از آن ها شود. ـ به نظر خودتان، خواندن این چه تغییری در تصور ما از پرتره این می کند؟ می افتد. ما در این با شاهی روبرو هستیم که نثر ساده ای دارد. نثر منشیانه و سنگینی نیست. نثر و روانی است. در تحول نثر فارسی در دوران معاصر، می روی این هم کار کرد و نباید از آن غفلت کرد. از شاه بیش از این شده بود که نشانگر آدمی علیل و نادان و ترسو است. حتی را هم شاه امتیازی نمی کنند. این می دهد که اینطورها هم نیست. شاه در این سفر به مدارس دخترانه در می رود و با امر آموزش دختران آشنا می شود. او دارالشورا را در اروپایی می و مشاهدات در موثر بود. تصویر که از او شده این است که رعد و برق می زند، او می ترسد و به زیر عبای سید بحرینی می رود. در طول این سفر رعد و برق می زند و شاه هیچ ای به زیر عبارفتن نمی کند. به نظر می رسد بسیاری از این شده و ساخته ذهن مردمی است که حرف زدن ضعف برایشان خوشایند بود. نمونه که در سفر او می این است که خبری دیر به او می رسد و شاه می حتی در دهات هم هست که اخبار به وسیله تلگراف به آنجا می رسد و آن ها خبرها را روی دیواری نصب می تا همه بخوانند. به هرحال مشاهده این ها، روی ذهن شاه تاثیر می گذارد. این ما را به واقعی از شاه می رساند. مردی که زیاد می کند. دست و پایش درد می کند. از رقص و آواز خوشش می تیرانداز و از مربوط به توپخانه است. کاش یک روانشناس، براساس اطلاعات شده در این کتاب، شاه را قرار دهد. ـ جذابیت محتوای را در چه می این را می به از فرآیند آشنایی با در نظر گرفت و از این نظر، اهمیت که شاه در یک را توصیف است. در حوزه مطالعات توسعه و تاریخ معاصر هم می تواند شود. این را می تکه تکه خواند اما کاش به ترتیب و به مرور مانند یک داستان و رمان خوانده شود. با این که در این از منظر شاه به نگریسته شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
جایزه بوکر بین‌المللی به نویسنده لهستانی رسید

جایزه بوکر بین‌المللی به نویسنده لهستانی رسید


به گزارش خبرگزاری ایران (ایبنا) به نقل از تایمز- توگارزوگ و با بین سال 2018 شد. 50 هزار پوندی به طور بین و شد. 56 چند شده و در مخاطبان زیادی دارد. وی در ورشو رشته روانشناسی است و علاقه اش به ایده های کارل یونگ در همه هویداست. نخستین اثر وی شعری بود که در سال 1989 شد، پس از آن هشت و دو به درآورد. این است که به شده است. سفر در قرن های این است. در و چند سال در و است. او از های و می کند. وی در حال در و آیرس است. این دوره با ریاست لیسا آپیگنانشی 108 را بررسی و 13 را به اولیه انتخاب کردند. رئیس درباره لهستانی گفت: دارای تخیلی قوی است. در ، که البته هنرمندانه توسط شده است، ما را با کهکشانی از ها آشنا می کند و در عین حال موضوعات زمانه ما را زیر ذره بین می دهد. از بین در سال 2018 می توان به عراقی با خود تحت در اشاره کرد که گفته می شد بخت دریافت است. در هیولای مری شلی را در بغدادِ در حال جنگ می کند. وی پیش از این و در سال 2014 بین عربی شده بود که از آن با من عرب نیز یاد می شود. هان کانگ، معروف کره ای نیز برای در داشت. کنگ پیش از این با گیاهخوار این شده بود. کره ای در این خواهر خود را که پیش از به آمدن چشم از فرو بست و همچنین معانی ضمنی رنگ را می کند. لاسلو کراسناهورکایی، شناخته شده مجارستانی با ادامه در امسال گرفته بود. کراسناهورکایی در سال 2015 نیز بین شده بود و اغلب از او به یکی از بخت های به دست آوردن نوبل یاد می شود. ورنون ساباتکس ویرجینی دیسپنتس و چون سایه ای محو آنتونیو مولینو دو اثر در بین بودند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,علمی و درسی
دولت الکترونیک بستری برای مدیریت وقت و انرژی

دولت الکترونیک بستری برای مدیریت وقت و انرژی


نزدیک به یک دهه بحث و خدمات الکترونیکی به شهروندان مطرح شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
خودسازی مهم‌ترین فایده تبلیغ است/ تقریر شاخصه‌های مبلغ خوب

خودسازی مهم‌ترین فایده تبلیغ است/ تقریر شاخصه‌های مبلغ خوب


گروه اندیشه ـــ ضمن در به ویژگی‌های یک خوب پرداخت و خودسازی را فایده تبلیغ برای توصیف کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
اپراتورها مکلف به رفع اختلالات اینترنت طی 24 ساعت آینده شدند

اپراتورها مکلف به رفع اختلالات اینترنت طی 24 ساعت آینده شدند


- - و روز سه و های خدمات اینترنت را مکلف کرد که طی حداکثر 24 ساعت آینده، اختلالات اینترنتی به وجود آمده در پی فیلترینگ تلگرام را برطرف کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
امداد خودرو ایران در زمان انتظار دریافت خدمات رکورد زد

امداد خودرو ایران در زمان انتظار دریافت خدمات رکورد زد


امداد در 30 ماه با ثبت 22 دقیقه و 25 به دست کرد. این کاهش و ثبت جدید در حالی صورت گرفت که تعداد امدادی شده، روال معمول را طی کرده است. میانگین [#8230;]
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جوان خودرو
موضوع : کل اخبار
عرضه بیش از 130 اثر جدید و مشاوره‌های متنوع؛ شاخصه بخش حوزوی نمایشگاه قرآن

عرضه بیش از 130 اثر جدید و مشاوره‌های متنوع؛ شاخصه بخش حوزوی نمایشگاه قرآن


گروه ــ طیب به بخش پرداخت و بیان کرد: بیش از 130 اثر جدید و اضافه شدن بخش مشاوره در بخش‌های متعدد از جمله ویژگی‌های این دوره است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
کارگاه پژوهشی «متد نقد کتاب» برگزار می‌شود

کارگاه پژوهشی «متد نقد کتاب» برگزار می‌شود


به (ایبنا)، متد نقد (مولفه و نقد قوت ها و های و نقد در انسانی) به همت و می شود. این با حجت عضو و برپا می شود. هدف از این افزایش دانش نظری درباره مبانی، روش و اصول نقد و ارتقای مهارت نقد و متون است. مدت زمان دوره متد نقد 10 ساعت، 4 جلسه 2 و نیم ساعته در 2 روز در روزهای چهارشنبه و پنجشنبه، ساعت 9 صبح تا 14 در محل تهران، بزرگراه کردستان، نبش خیابان دکتر صادق آئینه وند، و می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
از آثار حائز اهمیت ماه رمضان الفت، صمیمیت و کنار هم بودن است/ آمریکا نمی تواند ملت ایران را به زانو در آورد

از آثار حائز اهمیت ماه رمضان الفت، صمیمیت و کنار هم بودن است/ آمریکا نمی تواند ملت ایران را به زانو در آورد


به خبرگزاری تقریب(تنا) به نقل از پایگاه اطلاع حجت و حسن با سال در چنین ایامی ملت ای در اظهارداشت: به و در در 29 96 شکر به جا آوریم. با از سال با و نشیب ها و فراوانی در داخل و روبرو ایم ، از و های به در و کرد. با در که و یکی از های و نیز و ملت افزود: ملت در همه این روی پای خود است. افزود: و و که می یک بخش از بار آن بر دوش و بخش های و است. با ماه به ما می دهد که همه سال با هم ، گفت: است در کار و و با و یک ماه پیش رو ما است که در آن هر چند سحر و افطار و فیض و رحمت الهی وجود دارد، اما گرسنگی و تشنگی نیز به عنوان عبادتی و ساز هست. با در سیاسی جهانی در ویژه ای قرار داریم که باوجود سختی ها و فراوان در آنها اجر بالایی در پیشگاه خداوند و داشت ، گفت: ما به روزهای آفرینی خود در حساس تاریخی غرور و می و بی تردید از این عبور کرد. تاکید کرد: اینطور نیست که آمریکا و دیگر قدرتهای حامی آن بتوانند ملت را به زانو در آورند بلکه ما ایم و می توانیم را به خوبی طی کنیم. یکی از مصادیق روشن صبر را در ماه دانست و گفت: راه نجات ما صبر ، مقاومت و است. با اشاره به همه ها در خود با مشکلاتی مواجه اند و یازدهم و دوازدهم بیشتر از همگان است، گفت: این هم می را خسته کند و هم می باعث صبر، توانایی و اجر شود. با ماه تحمل و روحی ما را می دهد، گفت: سرچشمه امیدها در نظام مقام معظم رهبری هستند و در دستگاه های اجرایی قبل از همه امیدآفرین و منشاء نشاط و امید در جامعه باشند. با از صبر و تلاشهای در حمایت از گفت: ها زمینه را آرامش در راستای خدمت بهتر به فراهم کنند. جهانگیری معاون اول نیز در این مراسم گزارشی را از فعالیتهای مجموعه را کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
جدول زمان بندی مطالب حوزه نیوز در ماه رمضان

جدول زمان بندی مطالب حوزه نیوز در ماه رمضان


حوزه/ رسمی های به تر و تر وزین این خبرگزاری به مفید و مورد نیاز خاص خود را در ماه مبارک رمضان در زمان های تعیین شده می نماید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
کتاب «بازی گونه سازی کلاس: راهنمای عملی یادگیری مبتنی بر بازی» بررسی می‌شود

کتاب «بازی گونه سازی کلاس: راهنمای عملی یادگیری مبتنی بر بازی» بررسی می‌شود


به گزارش خبرگزاری ایران (ایبنا)، نقد نقد و در فناورانه است که و با در و سال 1397 می کند. بر این در با گونه سازی کلاس: راهنمای عملی مبتنی بر با ثریا خزائی و رقیه نوراللهی و یکم خرداد با تحول در آموزش مدرن از طریق اجرای الکترونیک معنادار با سمیه رحیمی و حسینی ضرابی می شود. این نشست ها دوشنبه ها از ساعت 14 در و می شوند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
فراخوان ثبت‌نام در دومین دوره پیشرفته رمان

فراخوان ثبت‌نام در دومین دوره پیشرفته رمان


به گزارش ایران (ایبنا)، به نقل از روابط عمومی شعر و به دو رزومه ادبی و چکیده در 800 کلمه یا و یک و می به جمع راه یابند. که و یک را می را در فرم و اصل آن را روز دهند. ثبت نام به reg.adabiatirani.com و خواسته شده را تکمیل و پذیرش نهایی همه داوطلبان از انجام شد. بر اساس اعلام شعر و داستانی، علاقمندان فقط تا چهاردهم خردادماه فرصت دارند در نام نویسی کنند. گفتنی است دومین با و محمدرضا بایرامی شد. ثبت نام فقط از صورت می گیرد، اما دریافت و جزییات ثبت نام در این دوره، شماره تلفن 88322399 داخلی 201 در ساعت اداری پاسخگو بود. یادآور می شود، پیش از این، نخستین با ادب جویان مند از سراسر کشور و با و احمد دهقان شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
روند تئوری‌ها از فیزیک باستان تا فیزیک نوین

روند تئوری‌ها از فیزیک باستان تا فیزیک نوین


به گزارش ایران(ایبنا) کوانتومی: در در گفت وگو با خبرنگار درباره روند به گفت: از تاکنون درصدد کشف معیارهای های در و هستند. وی افزود: اگر به سیر و که آن ها جهت کشف این های با بر علم حقایق لطیف و ثقیل را از تا کهکشان ها تحقیق و در با بکارگیری این و واقع شدن در مرتبه ای خاص، شاخصیت های در را که هنوز کنکاش نگرفته، کشف کنند. گفت: درواقع هدف اصلی این پژوهش برقراری های و علم است و تا حد هم به علم شده است. در این اثر است که تا را از یک سو و را از که است کند. کوانتومی: در به های در تا می و سپس با های و تا می که در هر از تحت از های آن است و فوق نیز از آن هستند. این بعد و در که از و تا شده و در نیز به نظر می رسد که با تر و را می کنند. کوانتومی: در به های و می و در را می دهد. با این حال در طول تاریخ علم شاهد آن هستیم که میزان و سطوح در هر ای، بعد تازه ای بخود و بنیان های و دستخوش جدیدی می شود. آنچه که در این و علم مندرج است های در است. آیا یک می با وجود تغییر و دائمی در محیط گسترده دارای ثبات و بقای همه جانبه باشد؟ و آیا اساساً کدام بینش است که و قابل اتکا از در علم را می دهد که ها را شامل شود؟ و در آیا می توان وحدت بزرگ را متصور بود و مرکزیت همه و امواج آن را بکار گرفت؟ کوانتومی: در ضمن پاسخگویی به این های و در را می دهد. در این پلی و ها معرفی می​شود که گویای یک طرح خلاقانه موجودیت هر موج ndash; ذره است و وجودی را آن عنوان می کند. در این اعلام می کند که طرح و وضعیت هر مسئله ای در نیاز به یک ملاک و معیار و تغییرناپذیر است؛ که فیزیکی، اعم از مکان و زمان، در آن تأثیری نسبی ندارند. بر فصل ها کوانتومی: در در هفت فصل تنظیم شده است و منطبق بر رهیافت های گوناگون است. فصل به بر و علم می پردازد. فصل دوم سرآغاز است. فصل سوم اصل عدم قطعیت را که توسط هایزنبرگ شده را تجزیه و می دهد. فصل چهارم اصل مکملیت نیلز بوهر را عرضه می کند. فصل پنجم و ششم به ترتیب به اینشتین و است. فصل مربوط به و جمع بندی ما از است. در فصل هفتم، ضمن و کارل پریبرام و همچنین بهره گیری از آن ها پیرامون هولوگرافیک، به یک چارچوب در شده است. از طرف با طرح دوازده اصل در کوانتومی، آن ها را در مدل ذره نیز وارد کرده و با تأکید بر اساسی معادلات شرودینگر و کلین ndash; جوردن را نیز نتیجه ایم. در بخش آخر فصل به و شده با و ها، از قبیل شیمی، و... است و محوریت را با یک دید جامع به پلی و ها اختصاص است. کوانتومی: در به های و می و در را می دهد. این از سوی انتشارات شاملو به کتابفروشی ها رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
تحویل کارنامه دانش آموزان زنجانی به شرط کمک مالی به مدرسه

تحویل کارنامه دانش آموزان زنجانی به شرط کمک مالی به مدرسه


- - از در سال به آموزان در مقاطع تحصیلی اول و دوم متوسطه را به شرط کمک مالی والدین به مدرسه منوط کرده اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
جعل تاریخ، اقتدار ادبیات

جعل تاریخ، اقتدار ادبیات


ایران(ایبنا)-سندی مومنی: که افتتاحیه ای از دو بخش شده است: بخش اول دو بخش است: پیش از و فولادوند. بخش دوم نیز از سه بخش شده: و و شرح حال و های هفت ای که است. در هر بخش از با ها و رو می که شالوده را می دهد. در بخش اول با ماهیت می شود. ای که در نیز شده است (تاریخ است در و پر از راستی) پیش درآمدی فهم نوع است. در این بخش تا خودش و ماجرای را به می کند. در با می که قصد را کند. که است از ای خطی به دست است. در این بخش دو است: در و و استاد. در بخش دوم در می فردی که را است چه کسی است و با در کجا شده است. این بخش کوتاه، دست یابی و است. در شرح احوالات را می و که از سر گذرانده و سفرهایش که در در های هفت می شود. در است و و عقل و است. سفر سه ای را می کند و را به می کند. بخش های و شده از های است. با به خاص و بخش های به کمک است. این نوشتار در سه بخش و با محور سه و و اندیشه، می کند را تحلیل کند. بخش اول: به نظر ترین مکتوب است. و میزان از اطمینان از بازنمایی جزء به جزء رویدادها به مورخ اجازه نمی دهد به که یا کم کند. مدت هاست که به نیز اطمینانی نیست: بازسازی غالبا با هدف مشروعیت بخشیدن به منافع کسانی گرفته است که و در اند. صحه یا قدرت. (پاینده،1390 :397). دست و پا که اند چه با ذهن و در این در بر است. های در یکی از راه است که گفت وگو و فهم را می کند. اما با از قصد از و آن را کند. را به در است تا با های کند. در این می از های در های و خود را در ای از و یا محض بدهد. بخش اول و و که و متن خطی کتابی این را می کند. در نظر باشید متون پسامدرنیستی قصد آن توهم ایجاد شده در آثار گرایانه را با به کار بردن های به بکشند: متکثر زاویه دید؛ از اعتماد؛ با یا غیرتاریخی؛ تغییر سبک در بخش های آن؛ هجو های تاریخی؛ بدیل؛ های در های تخیلی. (پاینده،400). سه از های شده را داراست: که در دو بخش اول و دوم دارند. و و خطی. با یا غیرتاریخی. در این دیدار شیخ و ابوعلی سینا واقعه ای است که های پیرامون آن دارد. و نهایتا های در های تخیلی. در و ساخته و پرداخته ذهن است که خود را در دو که یکی در قله های جای و در قله فلسفه، می دهد. در بخش نیز نام ها و اشخاص می شود. به طور مثال در از نام می شود که همگی هستند: زرین کوب، علی اصغر حکمت، ژاله آموزگار، جلال و... از در جهت و او می کند و در این راه از های و نیز می برد. بیش و پیش از هر چیز در متن خود دارد. این کار را با و های که در متن است می دهد. در با از متن رو می شود که در است: (افتادگی از متن است). و هم که نام و یا شخص در متن می آید در آن و شخص می شوند. فرم قصد را کند که: تو شده از خطی و ای را می که و و ها و است. در با عنوان: تک ای که بعد از شد نیز بر بر است. در این بخش دو ای که فقط اسم می خواند. و تک می به نفع و هر در صحت و سقم در به آن می در ذهن را به سمت می برد. بخش دوم: زبان نیز با دارد. در نیز که متن و کند. از را می کنیم: که اند و از اند. لیک را بی را بی رنج و همه عمر در پی آن اند بی از خود و غیر خود را بینگارند. (مطهری، 1396 :57). های در نقد و اثر خود در این بود: است و قصد با این نوع را به رخ بکشانم. این سخت بود. چند ای را با این اما این که و سی و دو ای شود که با آن کرد. یکی از جدی است. به نظر می رسد از کهن و در دو هدف را در پی است: نخست: و حوادث: در سال های می شود و این نمی تن به های بدهد. او از نظر و با و می این را کند. دوم: از حاضر: با این می شود به و خود بدهد. این از به کند و او را به کند. ای که محل بحث در بخش اثر بر و است. طور که شد، بخش اول از دو شده است. در این دو بخش و ها و خود را می کنند. که در اول و دوم بخش اول می به نظر است. اول و های و از ندارند. در این بخش متن شده بر این دو است. دوم و نیز به است. تا آن جا که در هر دو های می شود. این امر (استفاده از ها و هم سخن گفتن) لحن و خاص ها را از آن ها می گیرد. با هم بر و داشت: تا بود. به و کل راه را پیاده طی کردم. تا به خانه برسم. آفتاب راه مغرب و عبای قرمزپوش را پشت سر می کشید. در آن وقت شعاعی اهورایی از نور سرخ بر نوبرف زمستانی که سرشاخه های لخت درختان را در سوی جنوبی خیابان شریعتی پنبه پیچ بود می تابید. (مطهری، 1396 :12). چه جای تفصیل این فاجعه؟ مختصر به حیلتی را باز کردیم. دو بار اثر را خواندم و شرافتم را می گیرم در عمرم در باب اعتدال(این گمشده اعصار) نخوانده بودم. بود ژرف از حکیمی گمنام که شوربختانه ناگهان تمام اوراقش و هر از آن رونویسی ناپدید شد. (مطهری،1396 :24). بخش سوم: بر هیچ کدام از علاقه مندان به و یا هر هنر پوشیده که وجه غالب هنر است. و هنرها با امکاناتی که در تمایل ای را به بکشند؛ ای را کنند؛ ای را به هنر تبدیل کنند. است در سه را کند: طلب و سفر و عشق. این سه در سراسر دارد. در به این سه را به خود می بخشد. طلب در پیوند با و به طلب در خاستگاهش به است و ریشه در دارد. جوانی ناآرام است. در دارد. را می دهد. با دوستان خود ماهان(زردتشتی است) و بوقوس(ناصری است) گفت وگو می کند. و حضورش در را و می دهد: مادرم... ساده دلم که ای و راهی نمی بیند تا نشانم بدهد. حسرتا که حتی پندم نمی دهد. گاه آرزو می کنم را داشتم پیرزنی موی سپید را و و غمِ او را که چون کودکان است. دریغ از کودکی!... گرفتار آشوبی بی پایانم؛ کشاکشی جانکاه. نمی دانم بنای وجودم عاقبت از کدامین سوی فروخواهد ریخت. ولی محتوم جز این نخواهد بود عزیزم! (مطهری، 1396 :51-47). در جایی می خوانیم: روزی می پنداشت چنان پروار شده است که بادی نلرزاندش و ریگی نیندازدش اما زود بود که دریافت سال ها به درشت نازیده است. دل خوش نداشت به هیات سنگ یا سپر خود بسازد. نرم نرم بدبین و سخت خو شده بود. در فقدان ایمانی که شوخ طبعانه و شیطنت آمیز از کف بود چون مال باختگان حرامی زده ضجه می کرد و آن باورمند به سالیان، ناگاه همه چیز را عریان می دید و در دشت حیاتش قامت را نمی یافت. (مطهری، 1396 :52). در فصل های ابتدایی و عبدالله، آشفتگی او به می شود. باورش را به از دست است. طلب با از درمانده اش می شود. یکی از مفاهیم مهم در طلب است. این مهم میسر نمی شود مگر آن که بتواند کمی با خود کند. یکی از شاخصه های میدان به است. در معاصر آن قدر سرگرم فعالیت های است که فرصت کمی در دارد. قدر که را وابسته به ماشین است قدر از پیش شده و پذیرفته شده را پیش پای خود است. این از پیش شده، به کمک رسانه و تسلط خشونت سرمایه که یک و آن هم منفعت آن قدر مقبولیت اند که را از درونی خود دور است و به عرصه کشانده است. می در سرسام این رفت و آمدها و های پی در پی او را به و کند. سفر و و آموختن به حقیقت، سفر را در نظر می گیرد. او می که بدون سفر و نمی به برسد: من در سفری دراز از غم به اندوه، از به شادی. و این راه صعب است و دشواری هر دم فزون تر. و بدان که اگر غم نبود حیات بی ثمر می بود و شادمانی می شد بی ارج. و غم نه رنجش است که مجال برخاستن است بشر را و سر خلقت جز این نباشد. (مطهری، 1396 :56). در این بخش از است: در حاشیه این بعدا شده است: لعنت خدای بر گزافه گویان و تحریف کنندگان. و فرمود و ماخلقت الجن و الانس الا لیعبدون. تقسیمی سه سفر خود دارد: غم و و شادی. در گذشتن از غم و است و به شادی. به غم را با تولد و خور و خواب و شهوت می کند و که اگر در این سفر بمانیم نمی توانیم به برسیم. در طلب را اصل می داند. طلب اندوه. در این را گره می زند با خودشناسی و پرسش. و در نهایت که حقیقتی است. سفر در در هفت و با قاهره می شود. در های به می شود. به این که در ها با رو و در را می خواند: چون روز برآمد دانستم که دشمنی با آتش الا در تیرگی شب. و قومی بودند که در مرض و احتضار را فرو می گذاشتند و چون محتاج می شدند بر می زدند. بی ستیزه و جدل. و هزیمت می شد در پس می کشید. این بود حدیث نخستین آبادی که در سفر غم به به آن رسیدم و بعد با تو خواهم گفت حکایتی دیگر. (مطهری،1396 :73). در هر با مردمانی می شود که های دارند. در بخش های هفت زیرمجموعه تعلیمی می گیرد. این نوع در دارد. ها در فصل های مربوط به سفر و بیان شفاف خصلت های نکوهیده افرادی که در هر با برخورد می از مشخصات این بخش از می شود. در سفر می پذیرد که افراد با افکار و منش های متنوعی زیست می و در پی این پذیرش، می آموزد. باز است و از این جهت می سفر را که مشتاقانه به جهت می رود، در ذهن خود کند. معنایی که در باز است در ذات سفر است. و مدام. که سعی می کند را به آن کند. عشق سفر و طلب که به آن است از عشق به خالق را در خود تقویت می کند و از عشق به دختری را تجربه می کند که فقط نامی از آن است. حتی در طی اعتراف می کند که را درست به خاطر نمی آورد. به تعبیری عشق آسمانی و زمینی در سفر به گره خورده است. قدر که می بداند و بپرسد، قدر هم خواهان است. زنان در جایگاه و درخوری دارند. مسئله عشق به زن و در به وضوح شده است. زوج و از یک سو، زوج و گل از و زوج و گل خانم، دهنده به مقوله عشق است. در بین سه زوجی که نام شد، و گل خانم ازدواج می کنند. از ترس خواستگار ترک و بی رحمش می گریزد و گل نیز به واسطه خود را در رودخانه غرق می کند. از طرفی عشق به نیز در به دیده می شود. عشق به فرزندش که مشخصا در رابطه با شیخ می شود و عشق مردی یهودی به نام شمعون به نوجوانش یونا. که مهم است این عشق در های است. عشق و و به مثابه ارزشمند تلقی می شود که به وجودشان می بخشد. از این جهت عشق است. چند نام جذاب است و تعلیق لازم را شدن دارد. اما نام بخش های بخش را لو می دهند. به نام ها دقت کنید: گلستان بعد از آتش و شعله ور دیگرگون جان را جنون زده در پی آن عطر مطبوع در به ناکجا و برنشستن در حیلت امیر و باقی وقتی متن این ها را می می شود نام فصل، شده متن هستند. این که در پشت جلد چندجمله ای است. حکمت پشت ها این است که تا با شود و بیش و پیش از آشنایی با شود متن را بخواند. به نگارنده پشت جلد می توانست از متن شود. جملاتی که شده است به گونه ای و آن چه در می گذرد است. متن پشت جلد این است: را مرکب کن. این توست. داستانت را بخوان. ورق بزن. در سرآغاز هزارتوی افسانه ای در مسیر، را ملاقات می کنی. تویی. همذات توست. به قرن می روی. در این سفر از غم به در پیمودن جاده با همسفر می شوی. با خودت. این توست. نغز در متن است. بود از متن ای می آمد که هم ضمنی متن بود و هم لو نمی رفت. های هستند. آن ها پرسشگر به هیچ وجه تقدیرگرا نیستند و در موقعیت ها و که برایشان پیش می آید منفعل عمل نمی کنند. های کنشگر و و گری آن، شان را می کند. پرداخت این نوع ها در از نقاط قوت متن می شود. نتیجه گیری نخست: با جعل تاریخ، پست دارد: و با یا و های در های از های پست است. دوم: های و کنشگرانی که دست به می زنند و هدف خود می کنند. سوم: می کند را به و درباره بکشاند. چهارم: سه طلب و سفر و عشق کلید واژه ای می شوند. پنجم: متناسب با رویدادهاست و بسیاری بر و گذاشته است. در و است و از می شود. پنجم: نامگذاری فصل ها و که در پشت جلد را می کند. ششم: فصل های و تنوع حوادث، به کمک است. هفتم: باز است و معنای و را که از های ذاتی سفر است به ذهن می کند. کتابنامه حسام الدین(1396)، اندوهگینان، تهران: نشر اسم. پاینده، حسین(1390)، در ایران(داستان های پسامدرن) جلدسوم، تهران: نیلوفر.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
حضور تاریخمند انسان را نسبت به امر متعال می‌توان فهمید

حضور تاریخمند انسان را نسبت به امر متعال می‌توان فهمید


(ایبنا)- و تازه ترین اثر است. او که عضو و آتن است که و دشوار دانش نوظهور فلسفه باستان شناسی را در پی ریزی است. این ای از او در با و مند در است. سه فصل عصر از حال تا است که را در گیرد. با او گفت و ایم که در پی می آید: را می یک روز به در که در باغ های یکی از که هم قدم می جلوتر که رفتم درگوشه باغی، زیر درختی کهن و گشن، سگی هایش را در آغوش بود و شیر می داد و می نواخت. صحنه ای فوق العاده و و شیرین بود. یک لحظه سئوالی در ذهنم جرقه زد و پرید و از پرسیدم؛ این سگ و این های زیباتر از خودش که می گویند کوچک زیباست چه می کنند؟! در اصلا" می دانند که پاسخ این بود اینها با و شان یکی هستند. یعنی فروبسته در طبیعی و در شان هستند. هیچ گاه از شان نمی آیند. نمی که بیایند. و شان در از پیش و شده است. نه می از خود در طرح و نه از در طرح یا برخوردارند. و و در از این جنس نیست. ای است به روی به و به روی به الاعم. ای است و آفریننده. شده است تا را با و های پی و نهد. به و صد است. ای است که می که هست. از و و در طرح اندازد. نه و مند را در به در می و می و را نیز او می نگارد. ای است مند. ندارد. را می نگارد. با و خرد و خویش. و و و وحش هم در نه که آدمیان. امر را در می به یک و آن قدر وصف ها و های و و و و و و هم و و و و و و و در امر اند و اند که می شود. امر امر و و امر و یا عطش به سوی و این وصف ها و ها همه و و های ما شده اند. در ما به به است. در ها و گذشته، با امر می زیست. با در داشت. امر در همه سپهرهای و و و و حضوری و و تعیین کننده داشت. به او به و او تروّح و تطهّر و کمال و زیبایی می بخشید. و مند او در جلوه ای بود از امر متعال. از مراتب معتالی تر وجود. تجلیاتی را درهنر او در و شعائر آیینی او در شعر و ادبیات و و معماری او می دیدید و می زیستید. آیا یک امر در امر و سرد و خشک و بی روح شناخت، و فهمیده می شود. در ها، به اصطلاح البته تسامحا" نبود. امرمعتال و به شهود زیسته و تجربه می شد. به عمق و می بخشید. های اتصال با ذات اش مستحکم بود. آموزه ها و دینی و مشاهدات و مکاشفات عرفانی، و سهمی به سزا در بیدار نگاه داشتن به سرچشمه و سرمدنی و روحانی او داشتند. ارتباط با ارتباطی همیشه است. از ریشه و ای است تعالی جو. روی به کعبه و قبله امر دارد. و مند را در با امر می و وثیق تر فهمید. نسبتی به عدم آن نیست. آن که نمی بیند ناتوانی و ناکامی او از دیدن رنگ ها و شکل ها و ها به نبودن آنها نیست. آنکه پرده های گوش و هوشش ناتوان و ناکام از شنیدن و سمفونی و خوش صوت ها و صداهاست. به این که ما تهی از ها و ها و ها و و خوش و است. اگر آن ها و ها در زیرلایه های ما در لایه های بکر روح ما آشیانه نمی های بیرونی آن را هیچ گاه و هرگز نمی توانستیم بیآفرینیم. حضرت مولوی را ببینید: این صور زبی / چیست پس برموجد خویشش جحود خود ازو یابد ظهور او / غیر عکس خود این کاراو دیوار وسقف هرمکان / سایه ی ی معماردان گرچه خود محل افتکار / سنگ وچوب وخشتی آشکار فاعل مطلق یقین بی است / دست اوچون آلت است شرق و غرب با دوپاره کردن وحدت بنیادین و وار به و نیستم. دوران و مقوله و آدمی ابزاری و تلاشی است که ذهن و فکر و عقل می کند تا به فهم و منظری قابل قبول ومدلل و معلل تراز روند و رویدادها و تحولاتی که در بستر و و به وقوع دست یاید. را که نمی به شرق و غرب و و اروپا محصور کرد. عظیم بومیان آمریکا و آفریقا و اقیانوسیه بخش های دیگری از تاریخ، فرهنگ، جامعه و ما هستند. ما ایرانیان در به جغرافیایی قرار ایم ما و حرکتی است تا آسیایی. با آتن سقراط و افلاطون و ارسطو احساس خویشاوندی می کنم تا با چین و پکن کنفوسیوس. پیام های زرتشت در یونان شنیده شد تا در چین و خاور دور. تداخل های و تلاقی های فرهنگی بده بستان های و ما با های و و شمالی و جنوبی چنان گسترده و فراخ است که تنگ می تواند معرف و منظر ما را مخدوش و معوج کند. راه راه تجارت و جابه جایی کالاها و اقتصاد و معیشت نبود. راه داد و ستد و ها هم بود. اشتراک لفظی و واژه های سیلک(ابریشم) و سلک و سلوک و سالک آنقدرهم تصادفی نیست. چرا به تالیف این همت گماشتید؟ های بنیادی شما چه بود؟ همه از صدر تا ذیل، برمدار سئوآل شما می گردد و می چرخد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
پندهایی برای آسمانی شدن

پندهایی برای آسمانی شدن


(ایبنا) - محمدحسینی: آیت حق به همت حجت صدر الدین گردآوری شده و حجت شاه محمدپور کار آن را است. این بار در سال 1396 از سوی قم نشر شد. در به قلم آیت است: در می از حال و اصل دور است. با یک شور و به و می که آن در در ضمن از خوف یا گریه می و یا به کرم التماس و تضرع داشتند و یا خوف از مرگ و قیامت و حساب در گفتارشان دیده می شد. این چنین حالات، تا اندازه ای در اصل بروز و ظهور دارد، اما آن را در نوشته چاپ شده کمتر می یافت . این شده و از به سپس اگر در یا حق شده و به متن شده است. حفظ در این و در است. اگر آیه یا به در ذکر شده در متن به طور ذکر شده و تا که بود و و که آیت حق در بین به آن ها شده است. آن در درس ها، هم می که (ره) است که با به آیت حق و از این شده است. با ولی این هم در است. اعلام، امکنه، ها، و و موضوع بندی در عناوین مختلف، از دیگر ویژگی های است که را خواننده تسهیل می کند. زحمت این مجموعه بر عهده حجت و المسلمین صدرالدین که پس از سازی و صوت حق در نهایت از سوی آیت هم و تنقیح شده است. در زندگی نامه آیت حق از زبان محمدعلی شده که حاوی مهمی در مورد آن و در ادامه نیز استاد به چگونگی این که در خلالِ آن به تفصیل، تذکراتی درباره و رؤیا شده چراکه آیت حق در خود در بسیار هایی نقل که این ها بخودی خود ندارند و و جا انداختن مطلب در ذهن مخاطبان است. با مواعظ در می یابیم که آیت حق به چند نکته ویژه که حتی می گفت تکه کلام این است. نخست، جدی به ترک غیبت مؤمنین وی خاطراتی از خود در این زمینه نقل می کرد و به این گناه، حساسیت داشت. دوم، التجا به و توسل به پیامبر (ص) و اهل بیت مکرم دستور از زیارت عاشورا را از خود زمان (عج) آموخته بودند که همراه صد لعن و صد سلام است و در یک چله، هر روز شود. به آیت حق شخص در این چهل روز مراقبه باشد و گناهی نکند. سوم، فوق العاده به و شب است که به طور مکرر از مردمی که پای منبرش بودند، می که شب را ترک نکنند. وی همانند علمای سابق بر پایه احادیث واردشده از جانب اهل بیت (ع)، راه قرب به خدا را شب، غیرممکن می دانست. چهارم هم این بود که می اگر کسی دنیای خود، از آخرت صرف نظر کند، نه به دنیا می رسد و نه به آخرت؛ آیت حق به حدیثی قدسی استناد می کرد که خداوند می فرماید: تو من خودت را فارغ کن تا من بی نیازی را در قلب تو جای دهم. از همین رو که مبادا کسی اشتغالات دنیایی، اول وقت خود را ترک کند و حتی به طالبان علم نیز توصیه می کرد که فهم مطالب علمی، از پروردگار کمک و و کرد. جلد آیت حق در 279 صفحه به بهای 15 هزار تومان از سوی نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : مذهبی
طرح تشکیل وزارت امور شهدا و ایثارگران به سرانجام نمی‌رسد

طرح تشکیل وزارت امور شهدا و ایثارگران به سرانجام نمی‌رسد


گروه ــ با از شدن طرح و یا گفت: اینگونه پیشنهادات به هیچ وجه منطقی نیست، زیرا در صورت عملی شدن دیگر هیچ اعتبار بودجه‌ای برای بخش عمرانی نمی‌ماند و همه اعتبارات باید صرف جاری شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
هشدار اتحادیه اروپا درباره خطر «حمایت گرایی»

هشدار اتحادیه اروپا درباره خطر «حمایت گرایی»


وین - - روز ضمن از رشد در 2018 و 2019 هشدار داد که افزایش ناگهانی در حمایت گرایی تجاری، بزرگترین تهدید برای رشد در منطقه یورو است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 23 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 26

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
زیان آور شناختن حرفه خبرنگاری در اولویت معاونت مطبوعاتی ارشاد است

زیان آور شناختن حرفه خبرنگاری در اولویت معاونت مطبوعاتی ارشاد است


تهران- ایرنا- و و و و های به واجد شرایط ، نهایی کردن تصویب سخت و زیان آور بودن حرفه خبرنگاری، به حداقل رساندن دغدغه های اهالی رسانه را از اولویت های این معاونت در دوره جدید فعالیت در دولت دوازدهم برشمرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
خروج بیش از 103 هزار نفر از غوطه شرقی

خروج بیش از 103 هزار نفر از غوطه شرقی


به خبرگزاری تقریب(تنا)، طرف های در به کرد: از آغاز آتش بس در با کمک طرف های در 103 و 606 نفر این را ترک کردند. ان.تی.وی به نقل از طرف های در کرد: روس به کمک های به ادامه می دهند، در شبانه روز بیش از یکهزار بسته مواد غذایی و 2600 پرس غذا بین این توزیع شده است. در دو روز همچنین بیش از دو نفر از های پناه گرفته در به همراه خانواده های خود این را ترک کرده و به مناطق تحت کنترل ها در استان ادلب منتقل شدند. حدود سه هفته پیش آتش بس پنج ساعته از ساعت 9 صبح تا 14 به وقت محلی برای خروج غیر در برقرار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : 2 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
«لاییزاسیون» چیست؟/ فرانسه همان میزبان منافقین و سوپراتانداردها است/ ماتیک روی لب‌های «مذاکره موشکی»!

«لاییزاسیون» چیست؟/ فرانسه همان میزبان منافقین و سوپراتانداردها است/ ماتیک روی لب‌های «مذاکره موشکی»!


مجله فارس‌پلاس: و اصلاح‌طلب در را از روز می‌کنند. که در گشت و در لابه‌لای این تحلیل‌ها و نقل شماست:   *** (روزنامه‌های اصولگرا)   یک بغل یک باک کیهان: در به بر که با بر و در از و است. با «یک بغل یک باک شده است.[1]     از صبح نو: این در خود به شدن از سوی و است: از چند روز علم و که به تعبیر او تصور با گذاشتن قرآن روی داشبورد، خودروی اسلامی می‌شود، آقای دوباره روز گذشته نیز  با ادبیاتی قابل تامل  و عجیب، خود و دوازدهم را مورد عتاب قرار داد. این اتفاق چندمین است که رسانه‌ای به دلیل صحبت‌ها و سخنان به کشانده شده و انگشت نشانیِ به سمت مسائل فرعی می‌رود. هر با ایراد چنین دیدگاه‌هایی و با به زبان آوردن جملات تند و خارج از عُرف رسانه‌ای، سیاسی را به سمتی که خود می‌خواهد هدایت می‌کند.  تعدد و تکرر این اتفاق، معنادار است.» صبح نو می‌افزاید: ظاهراً تعمدی وجود دارد که هر از چندی، فضا ملتهب شده و خط‌کشی میان و منتقدانش پررنگ‌تر و غلیظ‌تر می‌شود. اتفاقی که دو امتیاز مهم و به دنبال خواهد داشت. نخست به
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این می شوند: این است که با از و پشت به اش و شدن به حسن فصل در رقم می خورد. این فصل جدید، و های متفاوتی را او می کند. هر چه قدر در به مردی و اهل کار و سر ها می قدر از اش و اصالتش دور می شود. هم حسن نمی به شود او در همیشگی با دو قطب مخالف وجودیش دارد. که خاماست و حسن که می با زنی دیگر(قدم بخیر) کند. این کشمکش های و عینیِ دوپاره، می شود و تنش در کند. این فشارها در ها و با می شود. از با هم است و از قدم است. از یک طرف می به و اش را دور هم جمع کند و را کند و از در فشک قدم می ماند. دو گانگی بین ها و های موجب می نه در حسن رضایت و نه بماند. برزخی بین این و آن بودن. نیز در کارآمد است.نقاب یا ماسک، پوششی است که خود حقیقی خود در برابر می کند. در ما با خود را در دید می دهیم. ها می همه و هم منفی باشند و هم و هم غیرعامدانه. هر وقت با در ارتباطیم از این پوشش می کنیم. این است که بر مطلوبی بگذاریم. شکل ها بستگی به نقش ها و و از ما دارد. است که هر فرد گاهی اوقات بر تا در تا حدودی از خود می کند. آن جا می که شخص با خود همانند کند و از برداشتن هراس باشد. محدود و در عصبیت های است(اسنودن،1388 :90-89). حسن است که به می زند. کرد و این را به می کند. ترس از شدن و به راستی اهل کجاست و از کجا است او را وادار می کند در چند دهه از با کند که از خود دور است. در در قصد با حسن از و در کند. اما رفته این را کرد.نگاه به که می به در سجل شود. اطلاعاتی که می دهد، به جز نام پدر است. اسم؟ حسن. مات نگاهش کردم. چی می گفتم. فکر الان است که لو بدهم کی هستم و ها بریزند سرم. پرسیدم جوابی نداشتم. ای که مرا داد: حاجی گفتند بنویسید مهاجر. نام پدر؟ علی. متولد؟ قزوین. بهم دهن کجی می کرد. قهقهه زد توی سرم. (علیخانی،1396 :226). در می را در وجه خودآرمانی، که می به و در و اش باشد. خود خلیلی است که زیر حسن است و است را کند و خودی که به می حسن است که با قدم می کند و فرزندانی و در می کند. های بعیدی از و ها می شود که تعارض و تنشی در باشد. را به دو نوع طبق جهت یابی می کند. این دو را و و دو نوع را گرا و گرا نامید. طبق او گرا و گرا این مشخصات را دارند: شان را، از اطراف به ذهن خود می آن ها مند به و خود بوده به از خود دارند. تحت است. و بوده، انزواطلب اند و مشغول اند. احتیاط می کنند... خلوت و فضای خصوصی هستند. در گرا، شان را می کند. به عینیت دارند. مند به و و تحت است. معاشرتی و صریح اند و های سازگار و همکار دارند. عمل و پیرامون خود هستند(اسنودن،1388 :138). که کوته نگری است اگر بخواهیم همه را در یکی از این دو گروه بدهیم. او که هیچ کس دقیقا در یکی از این دو نوع نمی و این است که در ما بیشتری دارد. در بحث خلیل-حسن، بر است. را می خواهید شد که ها و با بخش هم صبحتی های اوست. او آن قدر که در را می و با او حرف می زند، با که و حاضر هم نمی شود. حتی که در است تمنای و با او است. این بخش از او گراست؛ اما بخش او گراست. آن جا که اهل کار و تلاش است و های نیز دارد. بخش گرای در جهت تامین و با اهالی خود را می دهد. در در های و گرایی، یا با را نیز کرد و به تبع آن هشت نوع تیپ نیز داد: این حس فکر و هستند. فکر و از عقلانی و حس و هستند. اگر یکی از این کنش ها در فرد پیشتر آن وقت آن پیش و حتی می شود. بود و یکپارچه کسی است که از همه یاد شده کند. او بر این کاکرد، در تیپ های یک هشت جزیی که عبارتند از: گرا (این تیپ تحت است اما در او نه در های عینی. او دنباله رو عقایدش است اما نه در بلکه در درون)و گرا(این تیپ در و آرمان های را واپس می راند). گرا(به نظر زن ها این نوع تیپ هستند. ساکت و غیرقابل دسترسی اند که درکشان دشوار است. گرا خود را فاش نمی کند و نمی دهد) و تیپ گرا(این تیپ که و تحت هنجارهای و از آن ها ست. این تیپ روانی، بر های و و های عمومی می کنند). حسی گرا(این تیپ، اند و تحت امر حس که دارد. آن ها سخنان را می و تفاسیر و از آن می کنند) و حسی گرا (یونگ را این نوع تیپ می داند.این نوع تیپ گرا غایت و هدف او حس ها است. هر ای او نقش راهنمای ای را او بازی می کند. زودجوش و خوشحال و بالایی خوشگذرانی و لذت دارند)و گرا (در این نوع تیپ ها قوه شده است و امر شده که آن ها را از دور کند. از نظر نزدیکان خود اسرارآمیز است.در کچنین آسان نیست. او به راحتی نمی با برقرار کند)و گرا(دل این نوع تیپ بهربرداری از فرصت های است. این هر چیز و در شرف وقوعی را بو می کشد) (رایکمن،1393 :93). رمانِ از یاد شده و را در خود دارد. در فکر و قضاوت و در با و شغل و در با خیالیش با و آرزوهایش و اش. به تیپ این دو گانه ای از تیپ گرا و تیپ گراست. مهم در با و تیپ این است که او نتوانسته است مراحل رشد و تکامل را به طی کند. در این بخش و در با ذکر است.حضور های (ناهشیار) در پیگیری است. از های و و های آن شود: این ها بادوامی که فرد را به سمت دستیابی به مشوق های خاص برانگیخته می کنند. نیازی است که از فکر و و فرد استنباط می شود. منشا و از ترجیحات به دست از طریق و پذیری سرچشمه می گیرند. ناهشیار، امیال و فرد است. های این های بر مبنای های ما استوارند. که فرد در های الگوی از است. دیوید مک کللند های او شد بین می گویند می با واقعا می دارد.به این و و فرد تحت نیروهایی که حتی خود فرد های ناهشیار(مارشال ریو،1395 :250-249). بر که از های فرد و های آن شد، می بخش شده را در این بعد کرد. عشق و به مادری اش است که بادوام است و تا او را می کند. شکل این منطبق بر تحولات روی می دهد. چرا که اگر و او و اش نمی افتاد، و نیازهایش دستخوش می شد. که این عشق و است که خود را در و فراری خودخواسته به می گذارد. عشق لذت بخش و امیدوارکننده است و نیز از ترس و است.همان طور که در هستید، و اصلی،امیال و است. در را کم می ولی مستمر است. که در با به آن کرد های است. در ها از برخوردارند. که بعد از می این است و آغازی است نخواهد باشد: و های شان را انداخته و می دویدند . می آمد که می گفت: هرجا را دیدید امان ندهید! می کرد. دسته توی چاه می رفتند که من ومحمد و کنده بودیم. بود و بازنش از پول می تا توی چاه ها بروند. بند امده بود. یکی داد می زد: چاه ها خشک شده اند. می گفت: گفت چاه ها آب دارند. بود رو و باب که: به من دروغ گفتین. این چاه ها به آب نرسیدند. التماس می کرد: پول ها را برده. بعد همه شان های شان را برداشتد و رو به من که: بگیریدش! (علیخانی،1396 :209). بعد از این است که به می من نیستم. در یکی از از این بود که پول چاه کنی را و قصد نداشتند به پولی چون او را کوچک می دیدند و عدم خوب با برادرش اسماعیل. او در خوابش می دید که متهم به دزدی شده آن هم از جانب مادرش. این مکانیزم دفاعی است این که پشت سر اش را توجیه کند و سعی کند به آن ها و دل های شان به گم فکر کند. که در دکان دوز در می از ترس و ای که در می شود: کلید را در قفل صدا کرد و نور پاشید توی حجره. یک پا امد داخل؛ کفش به پا نداشت. پا بود. شلواری به پا نبود. پا پیش آمد. خوابیده همچنان. پا آمد سرم. کفش های نو را از زیر سرم برداشت. نشستم سر جایم. پا آمد جلوتر. پا شد. کفش ها گرفتند. پا روی سرشان. زورم نمی رسید کفش ها را بردارم. پا حشری بود انگار. کفش ها ترس کناری. پا قدرتمند که فرو برود در لنگه کفشی. کفش جیغ می زد. جیغ می زد. جیغ می زدم. (علیخانی،1396 :222). این در بعد می کند. و دشت و گاوها به می و پاهایی که هستند. اگر پا را نماد بدانیم و کفش را وسیله ای رفتن، می که در تردید دارد. می ترسد. کسی و کفش را ببرد. طور که در می بیند. در نظر کفش که زیر سر است کفش های است که دوز دوخته است که در ای از راه و پیش روی دارد. یکی از های اش است. بعد از کردنش به اش فکر می کند و نمی چه سرنوشتی بعد از او داشت: کبک را دراز بگیرند، کشیدند. سه تا زیر پای سه تا مرد. اول را کردم. سرش را آورد. بود. گفتم: کبک آوردم از رودبار. دومی سرش را کرد. بود. رو برگرداند. برگشتند سمت من. بود و و اسماعیل. با برافروخته کرد. سرش را برگرداند. شماتت بار می کرد. را به خواهرهایم برگردانم. بلندتر کرد: چیله! نداد. چیله! منم خلیل! سر کرد و گفت: پدر و را کشتند. نالید: پدر و را و جنازه اش را از ببریم. آمدم کبک را رها کنم که کسی از آن سمت کوه آمد که می گفت: کار همینه. این پدر و مادرتان را کشت. (علیخانی،1396 :254) در و را می بیند. از او رو بر می گردانند و با غضب به او می کنند. در بیداری این است که را ترک و را عوض است و در و او را نمی شناسند حتی با که او خود را می کند. این اول است. دوم خبر قتل پدر و است. سوم، قاتل است. در را و می دهد و می او و پدرتان را است. سه گزاره ای که در در و از و فکرهایش پدر و بعد از اوست. با همه تحت ها و زدن ها، منحصر به فرد دارد. سکوتش، حسن از به نیت برگشتن به مادریش و حتی کشاورزیش، به هیچ از های مکملش در شباهت ندارد. به بیانی او است پیشرو. می آورد: نخست: فردیتی ملاحظه دارد. با به در ای و در به پنج دهه پیش، او از او می سازد. در نظر در آن روزها و روستایی، ایجاب می کند که خود را در که به آن از نظر و و نزدیکی حفظ کند. همه این ها را که در او پشت سر می و می کند. دوم: به می که زدن مصونیت از خطری است که در حس می کند. از خود به شده و خود و نیز می شود. از این جهت نیز می شود. سوم: بحث و چگونگی در بر این است. پیش از به مصادیق کنش در این به از دیدگاه گیدنر ای خواهیم کرد. به طور کلی نظریات وی را می به بخش کرد: الف: و وجودی: که مربوط به کودکی است و با اریکسون آن را می نامد، دارد. را می که موجود منفرد را در نقل و انتقال ها در بحران ها و در حال و آکنده از خطرهای قوت قلب می و به پیش می برد. ب: به های و تخصصی: های را های کار فنی یا می که های وسیعی از و کنونی ما را می دهد. مثل پزشکی، معماری و غیره. به نظر وی ما از به و های در موقعیتی که از های مدرنیت جهانی شده ناگزیریم. یکی از معانی قضیه این است که هیچکس که از های در گزیند در توسط های تکه تکه می شود و یک نفر نمی همه یا کارهای خود را به طور مستقل دهد. به نظر زتومکا می به مقولات به نظم، دموکراسی، علم و نیز کند. ج: در شخصی: در تابع ضوابط تعهدات خویشاوندی در که در که به ناب در می وابسته به است که آن را به و طرف را جلب کرد. ناب است که معیارهای در آن باشد. ناب پاداشی به می آید که از نفس می گردد. در ناب چیز مطمئن و از پیش تعیین شده ای نیست. د: های در و مدرن: را از های می و است که محلی خویشاوندی، محلی، سنت و کیهان بر های پیش از حال در به های و نمادها و های کارشناسی جای این نوع را است. در به بی و در این بی اعتمادی، خود را در محیطی نو، اکتساب می کند. به بی در مناسبات آن زمان، او را به می کند. این با است که در دارد. به این معناست که او از طرف که است به لال می شود: کاش می شد مرا هم مثل او به کدخدای شهرستانات تحویل می دادند. چشم را که به کرمانجی گفت: لال بمان! سر دادم. گفت: اگر بخواهی بیاری فقط لال بمان! (علیخانی،1396 :259). در نیز او را به لال می کند: کنارم و مثل من دید که رفت به ای که نه من اش و نه خاما. رفت! عاقل بود. کاش بماند. می ماند. از کجا می دانی؟ چاره ای ندارد. گفت لال بمان. پس لال بمان. (علیخانی،1396 :260). در مرحله اول به به دو زن، می کند و در با بی به که بعد از این با آن ها رو می شود را خود فراهم می کند. به ارباب های و بزرگان کسب و ازدواج. اعتماد، به نوعی، می شود و شرایط و به فردیت است. پیش از این نهادها و مسئول اعتمادسازی به در و که به ریش سفیدان و مذهب متصل بود. اما در امروزی، خود را از دست است و در پی اعتمادهای است. چهارم: در بر است. در این مرحله، با را به می او لب به سخن می گشاید. بعد از او لال می شود. در این جا نیز با حسن به رو هستیم. در به زدن و جعلیش است و نیز زندگیش؛ که در نوع خود هر دو را می دهند. ها در گوهره است. های نیز به مدد ترسیم شده است. یک نقش اصلی(ایجاد ارتباط)و سه نقش فرعی(تکیه گاه و نفس و هنری)دارد...دومین نقش گاه در خور و اهمیت است که می آن را هم سنگ نقش دانست. الف: پیش از هر چیز جماعتی به کار می رود...نخستین و نقش است بشر در ناگزیر است که اش را به منتقل کند . متقابلا را دریابد و این ابزاری تر و در عین حال تر و کارآمدتر از در اختیار ندارد. ب: گاه بر این که به کار می رود ابزار منطقی نیز هست که اگر ذهن در نگیرد جای شک است که نام بر آن نهاد.قدر مسلم این است که هر فکر حتی در و خاموشی به مدد می گیرد. ج: نفس در از را های عاطفی و خود و نه لزوما به با به کار می برد و در این به شنوندگان ی نمی کند به از ایشان و حتی تفاهم گویی که در با خود سخن می گوید. د: در که آن را می نقش نیز نامید. چون در نقش خود را هرچه سریع تر و تر دهد گوینده به خود و حتی به درستی و قدر که مقصود او فورا شود کافی است.اما در بعضی خاصه در که رفع نیازمستقیم و مبرمی در نباشد،گوینده به تزیین ی خود می (نجفی،1378 :34تا38). مطلبی که شد، را مد نظر اما می نام شده را به نوشتار، مکتوب بدهند. در در وجه خود به عمل است. این وجه بر در اثر برتری دارد. آن است. بر القای و جمله ها و از های که بر و می قصد خود را به کند نه خاما. در به مدد زبانی است با حجم بالایش خوش خوان باشد. گرچه به نگارنده می کم حجم تر باشد. به مدد و های خاص به شده است. به طور در فصل اول مرگ فرستاده خالد آقا این طور می شود: به نیمه خط میدان ایل و ها بود که تیراندازی و شد. سوار را بودند. مرد ایل زیگزاگی می تاخت و از می کرد اما از نمی کرد. خیلی بود به صف قزاقان برسد که ها اسب را گیر و مرد ایل تا شد هل اش به عقب و مرد ایل ایستاد. هی راستش به عقب افتاد. هی چپ اش عقب افتاد. شکمش تا شد. سرش و زانوانش قلم و بر خاک (علیخانی،1396 :55) که در بحث می گنجد است. به نظر می رسد کلمه ها و های با سطح و او ندارد. در مواقع نیز بیش از ها با ها و ها، را به نفس کشانده است. او مهم از های او می شود. به این که به تکرار است. ممکن است شود به طور جاهایی که در با می ابراز که به او و با او از و دره و چشمه و... کند اما یکی از خصوصیات شاعرانگی اش است که حتی اگر بگوییم از است با او در نوجوانی و اش که است که ندارد، هماهنگی ندارد. به نظر می رسد این است که در کام می نه خود راوی. در از های کرد و ترک است که را با شده از ذهن رو می کند. هرچند این است و به مدد های خوبش در این که یکی از بی حوصلگی و شتاب را تا چهارصد چند ای بکشاند، باز هم جای است که چگونه می نوشت که همزمان های ترک و کرد هم را بدانند و همصحبت و با هیچ چالشی از سمت یادگیرندگان زبان، رو نشود. در در که خود را در و جلوه گر می کنند. به است و یکی از نقاط قوت از و به می گیرد. عامیانه، را می کند و با به این نوع شناختی، دست به می زند. علی در سبز مار می این باشد. او را در که مثل چوب خشک است می و می شود ماری است: خب تو که ترسیدی، می زدی می کشتی. سبز مار بود. خب سبز مار یا سیاه مار. مار ماره خا. سیدِ مار بود. ترس داشت؟ ات بند می آمد. آقامار بود. (علیخانی،1396 :288). در علی به به مقدس سبز مار(باور عامیانه)، او بود (ارزیابی شناختی)و در مقابلش بی بود(کنشگری). در فصل های ها و شعرها و را که بارزی از به می آیند. که می کند و از محبت بین زن و مرد در 84، نو سال در 115، به چهارشنبه سوری در 116، دوم که می دهد مان به که می در صفحه119، و بعد از در 160 و 161 توصیه دوز با کفش نو پای چپ را در دستشویی تا کفش کار در 225، انداختن چوب بر و باوری که بر اگر چوب را دست کسی دعوا می شود در صفحه293 و بسم الله گفتن پیش از ریختن آب جوش در صفحه433. را از جهتی به و اند.فرهنگ را همه وسایل و ابزارهای و به دست بشر از ماده ساخته می شود و ها و فرایندهای و ساز می و را ها،دیده ها و باورها،اندیشه ها و فن ها،یعنی و سنت ها،علوم و فلسفه و و هنر همه فراورده های انسان. همه سازمایه های و است که فرد در آن زاده و پرورده می شود و از این راه دارای آن می شود که در می نامیم.از این راه به فرد ارزانی می شود که نام اش است و این کل گرایش های او را به او می بخشد...(آشوری،1380 :121). با به که از شد، می کرد در یا غیرمادی، بخش در و های به می آید. در سه زن، نقش و ای در دارند: و قدم همسرش. به مادر، زنی است و استوار. زنی است که نقل قول در فصل دوم 64 به گوشزد می کند که چقدر به دارد. به زن ها خاص دارد. او به نیم تاج در و قدم در ورودش به فشک و که با این مطلب است. در فصل های و در فصل های یاد و نامی از او می ماند. در مهم و عشق است. که شده و در شکل و در این است که به او می بخشد. زنی است که را نمی و در عین قدرتی که در نزد خود را و بنده می داند. در است. که اما فراموش است. از منظری سنگ صبور لحظات است و در مواقعی که او سرخوردگی می کند به او شهامت می بخشد: به من قول بده مثل کوه ها باشی. من هم نتوانستم بمانم. شدم حسن. من چطور کوه بمانم؟ تو کوهی و این بادها و سیلاب ها فقط ازت می گذرند. این ها شعر است. من فقط به کوه تو دارم. (علیخانی،1396 :329). قدم و او در حسن با اثربخشی و است. از او پشیمان است اما او را متقاعد می کند: کرد را کرد تا آخرش می ماند. (علیخانی،1396 :336). قدم نمی در نقش همسری آن که نقش کند و ذهن و جسم را مال خود کند. در بخش نهایی که حرف بر سر هاست، قدم به پیشنهادی می دهد که را سرخورده و کلافه می کند: که شنیدم. سر چرخاندم بینم می کنم یا نه. قدم و گوشه پیش بام و حرف می زدند. قدم به پشت سرش و اتاقی که من درش کرد و گفت: مآره جان! فریدون! تی سر قربان! زودتر برو به اسم بزن! داد: آجان پس چی؟ اونی نی. خودت برو. یک از داخل، قلبم را سوزن می زد. یک جور غریبه گی. یک جور دور بودن. یک جور فاصله. یا هر اسم دیگری. (علیخانی،1396 :413). بعد از این ماجراست که قصد می کند ای اش و بعد قصه اش را حسن بگوید. ضربه ای که قدم به او زد، درد سال های و از و نرسیدن به را در او به یکباره کرد. نخست: است ای که بیش از هر چیز بر دارد. دوم: از سه مند مند و از های عشق در های غیرعاشقانه برخوردار است. سوم: های بر دو و است. چهارم: است که با و قصد اذهان کرد را از بحث گری منحرف کند. پنجم: در می شود. ششم: از است که دارد. تیپ او ترکیبی از تیپ گرا و گراست. هفتم: پنج بخش که گویای دو است. ای از در به سر می برد و ای در و با خاما. هشتم: و و به شده با دارند. به جهت دچار تضادهای و تنش و است. نهم: یکی از عدم به خودآرمانیش، های و یا که با دو عشق و در آمیخته شده است. دهم: های از و او دارد. یازدهم: به حسن نوع اعتمادش، مدتش، افشاگریش در عمرش، است. دوازدهم: در به از پس های و شفاف برآمده است و در بخش خود عمل است. سیزدهم: می کم حجم تر باشد. چهاردهم: با و ندارد. مخصوصا آن قسمت که با های ادبی(تشبیه و استعاره)آرایش شده است. در در کام می چرخد. پانزدهم: که و خود را در و می دهند، در بخش غیرمادی را به می کند. شانزدهم: سه زن در رمان(دایه و و قدم بخیر) به های نقش می که نقش قدم از نقش دو زن است. نام کتاب: نام نویسنده: علیخانی نام ناشر: و نوبت چاپ: 1396 اول تعداد صفحه: 448 ص. قیمت پشت جلد: 33000تومان. کتابنامه علیخانی، یوسف(1396). تهران: آموت. رایکمن، ریچارد(1393). های مهرداد فیروزبخت. تهران: ارس باران. اسنودن، روت (1388). خودآموز نورالدین رحمانیان، تهران: آشیان. جهانبگلو، رامین. (1384) در تهران: نشر . آشوری،داریوش(1380)فرهنگ،تهران: نگاه. نجفی،ابوالحسن(1378)مبانی و آن در فارسی،تهران: نیلوفر. گیدنز، آنتونی(1377). پیامدهای مدرنیت، محسن ثلاثی، تهران: مرکز.
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ عثمان نوروزوف جهانیم دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی سلام بگفتم تره مهدی حقی دانلودآهنگ لیلافروهریارشیرین آهنگ سن آسمانینگ عثمان نوروزف دانلود چارب چارب از عثمان نوروزف دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی six feet under از bilie eilish ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه اهنگ sevil sevinc sevdiyim adam