صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب ارائه



فرهاد حسن‌زاده و طرح «با من بخوان» نامزدهای جایزه آسترید لیندگرن شدند

فرهاد حسن‌زاده و طرح «با من بخوان» نامزدهای جایزه آسترید لیندگرن شدند


به (ایبنا) دور حسن را به و طرح با من را در بخش (آلما 2019) است. حسن جزء پنج هانس کریستین اندرسن 2018 و از اعضای هیئت و ماه 1341 در است. او ای خود را از سال 1368 و در با و (سروش بچه ها و...) به جدی و شده است. وی تا در های چون طنز و به نشر که این در و است. از وی می به در مه (رمان نوجوان)، (مجموعه طنز نوجوانان)، عشق و آینه (مجموعه داستان)، همان لنگه کفش بنفش (داستان کودک)، بندرختی که خودش دل (داستانک)، لبخندهای کشمشی یک خانواده خوشبخت (مجموعه داستان)، خنده به شرط قلقلک (شعر طنز نوجوانان) اشاره کرد. طرح با من نیز که از سوی در بخش (آلما 2019) شده است، در سال 2016 موفق به کسب جهانی IBBY آساهی شد. یادبود لیندگرن، به مناسبت بزرگداشت محبوب سوئدی و یکی از پرطرفدارترین از سال 2002 توسط دولت بنیان نهاده است. نقدی (5 میلیون کرون سوئد) به بزرگترین و گرانترین و و بزرگ در مطرح است. آلما، یک ادبی است که نه تنها به و تصویرگران می شود، بلکه قصه گویان، مروجان و نهادهای و کتابخوانی نیز می توانند به آن دست یابند. این جایزه، سالیانه به یک یا بیش از یک هنرمند یا مروج و ... صرف نظر از زبان و ملیت آن ها اعطا می شود. این هنرمندان باید دارای کیفیت بالای هنری و ارزش های انسانی ای باشند که به آن ها باور داشت. در حال حاضر در شوراى کانون پرورش فکرى و نوجوانان، مؤسسه پژوهشى و و به سازمان هاى نامزدکننده از این امتیاز برخوردارند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : حوادث,فرهنگی,گردشگری,علمی و درسی
«شما که غریبه نیستید» به چاپ بیست و هفتم می‌رسد

«شما که غریبه نیستید» به چاپ بیست و هفتم می‌رسد


مدیر از چاپ و «شما که غریبه نیستید» نوشته هوشنگ مرادی کرمانی خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
پادکست مهم ترین اخبار ابنا فارسی ــ 27 مرداد 1397

پادکست مهم ترین اخبار ابنا فارسی ــ 27 مرداد 1397


خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ـ با مهم به خود این را می دهد که در از مرتبط با شیعیان جهان مطلع گردند. در زیر، پادکست امروز شنبه 27 مرداد 1397 را به مدت 3 دقیقه بشنوید:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
هشدار محرمانه عربستان به کویت/آیا کویت به سرنوشت قطر دچار می‌شود؟

هشدار محرمانه عربستان به کویت/آیا کویت به سرنوشت قطر دچار می‌شود؟


به بحرانی که در حاشیه از 2017، را و به و هر این را می که قطر با همه شوند. به نوشته روزنامه الاخبار لبنان، این ها سناریوهای کم ها آن را جدی می و بر خود را اند که که به دست این از این امر که نیست، گیرد. بر این اخیرا یک مفصل به صباح الاحمد الجبار الصباح شده است و طی آن نیات خصمانه است. در این به شده که در بن ولی عهد بر به قطر و آن در و به آمد و نیز طرح شده است. سخن از این با به این دو و های و در نیست. لذا در و قطر و با هر که در دارد. از سال 1991 که از است خود را از - که که با دور نگه و است که نزد همه طرف ها را حفظ کند و تا این طرف ها، کند و ما در سال 1995 در شده در قطر و و در سال 2009 در به در و و سپس و در سال و و از یک سو و قطر از سوی این ایم. در سال 2015، پس از آنکه گرفت، های با در الخفجی را ببندد، ریشه های دو طرف در دوران سیطره انگلیش بر منطقه، خود را نمایان ساخت. بابت این ریاض، خسارت زیادی متحمل شد و آن مجبور شد بازگشایی این های به سفر کند اما این سفر نیز بی نتیجه ماند. ها نیز با آرامش از این گذشتند. تا در 2017، قطر پیش آمد و با موضعی بی طرف اتخاذ کرد و هایی دو طرف انجام داد اما برخی سعودی ها به این مشکوکند و را به طرفداری از متهم می کنند. در شرایطی، نهادهای مسئول در به ارزیابی وضعیت روی آوردند و پیامدهای از سوی ریاض را بررسی و گزارشی تفصیلی در این باره به کشورشان و طی آن نخستین گامهای با زمینی تحمیلی و بستن مرزهایش با را کردند. بر این بهترین راهکار با این مسئله، روی آوردن به با و رفع از این مرزها است. اما دریایی، افتتاح المبارک الکبیر در سال 2021، در جزیره بوبیان واقع در نزدیکی عراقی ام قصر می تواند، به یک گذرگاه دریایی مهم، بدهد. در این است که این قادر بود که حتی پیش از موعد مقرر، حمل و نقل و خدمات کانتینری را کند و در کم بر سایر بنادر، سهمی باشد. لذا است که در شرایطی با حقیقی تامین مواد اولیه و رفع شود. به از این اطمینان شده که از آنجا که در صدر فهرست در بخش امنیت غذایی در سال 2017، قرار دارد، جای نیست. در پایان این یادداشت است: طی سالهای متمادی و طولانی، از یک سو تحت برادر بزرگتر (عربستان) که به گونه ای از طرف جنوب آن را محدود می کرد و از دیگر سو در شمال و غرب تحت رژیم حسین زندگی است و در سال 2003 با آمریکا به از شر یافت و اکنون در حال از دست نخست از ائتلاف های اقتصادی جدید با و ایران و خروج از عقده کوچک بودنش در است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
شناخت مبانى تعلیم و تربیت در قرآن

شناخت مبانى تعلیم و تربیت در قرآن


گروه قرآنی- و شده است و هر کدام از آنها به مقتضای حکمت الهی، بر حسب موارد و شرایط و حالات افراد و گروه‌ها متفاوت است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
مسعود شجره:داعش و 11 سپتامبر از قبل برنامه ریزی شدند

مسعود شجره:داعش و 11 سپتامبر از قبل برنامه ریزی شدند


به گزارش بشر با به در های شده در چهره ای خوب از به نمی شود که این امر به روی و اثر گفت: آی فیلمی که نه این ها از ای و سویه آن چرا که تفکرات آگاهی است. بشر با بر های و در قرنی که ارتباطات قوی تر شده و به گفته وی به صورت یک روستا درآمده است عنوان کرد: چون پرس تی وی را می دهد لذا های را می این می در شود که با این امر به روی های به ذکر شد چون پرس و تقویت شوند. در عین حال نباید از و گسترش به سایر ها که مخاطبان آن زیاد است غفلت کنیم؛ در اروپا و دارای بالا و دوم به شمار می رود. بخوانید: پرس تی وی ده سال پرماجرا را پشت سر گذاشت در عین حال با تشریح وضعیت کنونی که ها به جنگ با یکدیگر در این می پردازند و سعی در ضعیف رقیب و و آمریکایی همواره در این حضور افزود: پرس تی وی در و های نمی آن در مهم است و می چین با می کند و یا را از خود در بین می لذا با به این امر بر های ای در با نظر ای و و ، های خود در را کنیم. وی داد: هر چند اند های اما با به از خود ها و ها می ما نیز با که هر در حال های ای خود را به روی این بیاوریم. این را نیز مدنظر قرار داد که پخش صرفا چند دقیقه ای می تواند در این باشد. بشر های به روی در اتفاقات جهان پیرامون همچون میانمار، یمن و غزه و .. را خوب و آمیز توصیف کرد و گفت: های روی از های و موفقیتشان بود؛ پرس اولین منبع در جنگ غزه بود و یا های بودند که را جهانی کردند. با خبر ای آزاد جنگ سیاسی و ای است و دشمن سعی می کند حق را خفه کند کرد: در و ساخت های مطالب های خود را به آن نزدیک و کنیم. این در حالیست که می کنم را به روی سکوی از و لپ تاپ و و از کوتاه و شود چرا که اغلب جوانان در حال حاضر از دریافت و اطلاعات می کنند. وی در مورد نقش های در سازی دو ترفند و و از این طریق در از مرزهای گفت: بحث موضوعی پذیرفته شده است و آن را در کشورهایی چون و بلژیک و در آمریکا می اما هایشان آنرا گردن افراد و بی می اندازند. تبدیل به فرهنگی در غرب شده که به روی همه اثر می گذارد و ها و در این اند که اتفاقی و شده پیش می روند. بشر ضمن ها گرایان را افرادی بی معرفی می کنند، با استناد به پژوهشی انجام شده گفت: پژوهش های ما که ها و و های مختلف نیز سعی و تا و مسلمین و این به روی و بن اند و هر مسلمانی را موازی با بن و می دانند. با انتقاد از ها و که در های با این می شود در این کرد: بعضا های نیز همین دید غرب را می و چنین نمایان می که و بدنبال بحث و بن شده در حالی که قبل از و 11 داشت و این گروه ها و از نام بدین دلیل بود که بتوانند گرایی را به تمام وصل کنند. وی داد: یعنی تشکیل نتیجه و 11 نبود اینها با از قبل شدند شده و از پرورش نفرت شد لذا به اصل مطلب بپردازیم تا اگر ای می سازیم، دیدی باشیم. بشر در پایان پیشنهاداتی جذب توسط های کرد و گفت: واقع بینانه درباره و امکانات در از بیندیشیم؛ از سطح تماس با اشخاص یکی از روش ها است که می کرد 80 ـ 90 درصد اروپائیان در تلویزیون از سطح نمی اما این سطح در شاید مهم و یکی از دلایل ما در این بود که سطح لایوی لذا دید از چه سکوهایی می و آن کنیم. همچنین با شناسایی های جدید ای بر روی و فراموش نکنیم که حرف را با از پخش که این امر ظرافت خاصی است؛ های پرس تی وی امکان اینکار را داریم و راه و روش آن را یافته ایم و فقط و هستیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه

انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه


به خبرگزاری ایران(ایبنا)، های و شبه نگرش و به آن ها در متن کل است. از این رو در آن ها بر شاخه های و حتی های را نیز مد نظر می دهد. های و انتزاعی در لابه لای های فیلسوفان های است که با آن ها و در می کنیم. فهم این ها و و آن ها است. در این به آن ها در کل سنت و است و می جهت با های اندیشمندان شش مذکور باشد. اما به راستی های کدامند؟ می پذیریم که بودن برخورداری از موهبت فلسفه. پس با این حساب به طور ناخودآگاه پرسیده ایم که چیست؟ چنانچه می دانیم کانت با تغییر جایگاه از هستی به انسان، دروازه های عصر جدید را گشود و به قول تئودور آدورنو باید مدرنیته را پذیرفت. پس در می بایست با ها را و به و پرداخت. هدف با خود تا بر درک و و آن ها، که آن ها و اند نه فنی خاص. های نه با ها نه شبه است. هر را پیش اند و و های اند و بود. در و آن ها در نظر خود را ولی با طرح و و دست را در یا نظر که گذارد. از های شصت و که و به اند به شش می کند. از این است. شش های صدق ، و و های ، و در ای ولی در و غیر ای به وی است. تمامی این هاواژگان مهم و سازنده ساختار گفتاری و محاورات روزمره اند. از این شش سه ، و صدق های فردی-اجتماعی اند. اند بدین معنا که حتی اگر تک و و بی هیچ با فرد این هر سه باز هم در تنهایی او حیات داشت. ما چه با ارتباط داشته باشم یا نداشته باشیم در کار و بدی یا زشتی و یا صدق و کذب، درستی و نادرستی خارج یا همنوعانمان خواهیم بود. سه دوم ، و و صرفا اند. تک و یا اسارت او هیچ شانیت وجودی و هیچ درونمایه ای نخواهد داشت، مگر آنکه من یا من های باشند که بی عدالتی، نابرابری و فقدان را بر او تحمیل کنند یا و را به او هدیه دهند. این سه اید ه عملیاتی ما در ساحت اند نه فردی. ما با به آن ها و در یا تقابل با می کنیم. و کنش مدنی ما با به این سده درون مایه اش را می ستاند و قوام می یابد. اگر با سه بر آدمیان، و امور غیرانسانی را نیز و داوری می دهیم. این در بخش به ها، قضاوت آن ها، عملکرد بر ها و و ها می پردازد. جملات به پیچیده پیش نرفته اند اما ها همگانی و در دسترس اعلام شده اند. با این همه گذاری بین عام و عامه گرفته است. یکی از ابزارهای در است. طور که در گذشته فرهنگ ویتگنشتاین را یکی از نیازهای دانست. های در این از به سمت اخلاق حرکت می کنند، بنابراین قدر که تفسیری به نظر می رسند تجویزی نیز هستند. دوگانی، بین صفت و صفت برتر به گوشزد شده است و این نیاز تشریح ها است که در سراسر حس می شود. چنانکه در ابتدای فصل دوم آمده است: اسم به صفتی می گردد تا نامی را توصیف کند به منطق ضمیمه شد و طور اسم افلاطون به صفت شد او به عشق و الحاق می شود. ممکن است همچنان این سوال پیش بیاید که چگونه این چند شده اند؟ به استثنای مابقی واژه ها (صدق ، آزادی، برابری، عدالت) در اعلامیه استقلال آمریکا اند. اگر بپذیریم که این ها اصلاحاتی و محوری محسوب می شوند پس های هستند. از سمت اگر اهداف نظر یک جمهوری این و هستند، پس ملزم هستیم را در بین شصت و مطروحه ایدها فرض کنیم. جرومی (2001-1902) فیلسوف، معلم و نویسنده پرطرفدار آمریکایی، در دانشگاه های کلمبیا، شیکاگو، و فعالیت داشت. وی بنیانگذار و (در سال 1952) بود و در ابتدا به عضو و سپس در سال 1974 به جانشین را بر ماینارد هاتچینر شد. در سال 1990 به همراه ماکس وایزمن مرکز مطالعه های را در شیکاگو تاسی کرد. های نوشته مورتیمر. جی. ادلر با در 300 صفحه، 1100 نسخه با قیمت 29 هزار تومان به همت نشر گام نو منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت

آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خداداد خادم: سید 24 در سن 63 را وداع گفت. او را در به می که طی یک دهه بود را به و این علم را در کند. این که او خود ترسیم بود سبب شد تا راد در دهه آخر عمر خود شکوفاتر شود و با بیشتری در تثبیت باشد. 25 به به از شده داریم. راد حاصل تاملات و وی است. در بخش نخست وی سعی در و فهم و معرفتrlm; بشر در عصر دارد. به نظر می rlm;رسد بخش دوم که بر در است در به مخالفتrlm; های است که با طرحrlm; های توسعهrlm; در دارد. این مخالفتrlm; ها این که فهم تجربهrlm; های در جامعهrlm; نیست. آن نیز بیrlm; فایده است. به نظر، گروه دوم مخالفتی قابل تاملrlm; تر است از آن جهت که آن فراخوان بازسازیِ به گوش میrlm; رسد. این واقعیت را پذیرفت که فهم تجربهrlm; های در جهان rlm;شده یا در حال صنعتیrlm; شدن نیاز است باشیم. انسانیrlm; ای که بتواند پیش از هر چیز نقش کلیدیِ خودش را فهم عمیق تجربهrlm; های کند. راد در این نیز فهم آنکه این چقدر rlm;هایی است است. شده در این یک از و طرحrlm; های توسعهrlm; ای آن در را به و rlm;مندان به حوزهrlm; و علم و میrlm; دهد. این در 1396 چاپ شده است. علم و ها، و مدل اثر از راد است که و و در 1396 شده است. است و شبکهrlm;ای علم و در کند. طور که در نیز می تاسیس و (شورای عتف) گامی ارزشمند در rlm;ای است. عتف در ماده 99 قانون سوم اقتصادی، و جمهوری با هدف اصلی انسجامrlm; بخشیدن به امور اجرایی و سیاستگذاریِ کلان و و با آرمان rlm;ای فرابخشی در این آمد. پیشrlm;رو را میrlm; کند عدیده rlm;ای است که بر سر راه استقرارِ دارد. از آنجا که داعیه هرگونه شبکهrlm; ایshy; شدن در علم و مبتنی بر rlm;ای و البته شده افراد و درگیر در اجتماعیِ و مصرف علم شبکهrlm; ایِ علم و نیز به معنای کارِ بدون یا تعاملِ و این نهادها تحت نظر عتف است. از نظر اکنون، این و عوامل در گردشِ rlm;ایِ کنشrlm; ها می rlm;کنند. به نظر مهمshy;ترین رفع توسعهrlm; در عرصه علم و در است. در این نقد تجربیاتِ داخلی در و علم و فناوری، از طریق موشکافانهrlm; در حوزهrlm; های است که در نوع خود کم rlm;نظیر به میrlm; آید. علم و و از راد است که در 1396 چاپ و نشر شده است. از نمونهrlm; در و علم در است که با هدف و در علم و در به است. قانعیrlm; راد در این با علم و و rlm;های در علم و است. مدل تدوینrlm; شده در که در است. این نوع علم و در سیاستگذاریrlm; های در علم و در میrlm; گذارد. های در به از راد است که در سال 1393 به طبع شده است. این سید است که راد با و در 1397 به چاپ دوم رسید. این اثر که از ده فصل و دو پیش شده است در و های است که به های هستند. راه های های را با به در می کند. یا از راد است که در 1396 شد. این در است. راد در این به و یا به می پردازد. در این ابه انواع می کند. در ادامه از و نیز درک و کاربرد علم و جهانی، است ابتدا به ظرفیت های درونی و داشت و را گسترش داد. وی در این است چرخش در دنیای امروز تا حدی امری پذیرفته شده است. اما را متمایز می است که با ناخشنودی و نارضایتی از روندها همراه است. و از این امر است که را مهیا کرد. وی است تنها نیازهای و برآورده کردن که مانع شود و مهمتر است. در قسمتی از به نقد به های در برخورد با پرداخته که در نوع خود کم است. پدرسالاری؛ یا مدنی؟ راد است که به همت نقد در سال 1396 شد. در این برعکس روال همیشگی و تخصص راد که علم است وی به می پردازد. در این نقدهایی به وی هم شده که در انتشار این با وی داشتم که در بود، مهمترین یک هست و هیچ نمی تواند نسبت به بی و به آن نیندیشد. دولت، و ... هم مهم اما جایگاه والایی دارد. حتی اگر قدسی به نداشته و به یک نوآوری به آن کنیم، این نهاد، ساختاری که ساماندهی انسانها شده و بین انسان ها را سامان می دهد. ویژه خودم را در توضیح داده ام. اصولا من همیشه از وارد همه مباحث می شوم و هیچ مبحثی که به آن بی باشم. به و موضوعات با می پردازم. معرفت، شکل و تغییر الگوهای را می دهد. در این می خوانیم: فرهنگی، و در سده ـ و به طور خاص از انقلاب مشروطه تاکنون ــ های متعارضی را است. در این میان، یکی از های اساسی نهادین در ما دگرگونی در است. در ایران، به یک دل نگرانی تبدیل شده است و در این معمولاً های یک سویه ای بیان می شود. با بدبینی تمام از و از ای تر و تر سخن می گویند. این اثر، دگردیسی را در دو سمت وسوی و شدن می کند. در کنونی در یک ابهام آمیز و در میانه و شدن به دو دارد. از یکسو با های گسسته و فروپاشیده و از سوی با های روبه رو است. در بین این دو نیز لزوماً نباید به پیروزی انحصاری یکی از آن ها بود و این دو متعارض حتی می توانند به طور هم باشند. وی شدن را نمی با به شیوه های درمان کرد. های موسوم به های نیز معیارهای دینی، تا بالفعل و عملی در خانواده. به نظر می رسد که شدن با تمامی مثبت و منفی اش اجتناب ناپذیر و غیرقابل است و به دلیل که نمی شدن را متوقف کرد، توقف شدن نیز ندارد. پدرسالاری محصول آگاهانه آدمیان نبوده و در ضمنِ کردارهای و بر اساس یک سری فرآیندهای و عمدتاً ناخودآگاهانه است. بدین ترتیب به پیشین چون این نه همچون یک به مثابه یک با ریشه های اش به ما تحمیل شده است؛ بنابراین اگر میزان طلاق در های جدیدالتأسیس است راه حل آن کاهش نقش زنان در ها مهارت های نسل های جوان های منصفانه تر با است. و در از راد درباره علم و اموزش است که و در سال 1385 شده است. در در های مختلف، های در است. اجتماعات با هنجاری و تامین کنترل در تکوین و اصلاح فرایندهای آموزشی و نقش برجسته ای دارند. فقدان تربیت موثر دانشجویان و ناچیز و نیز از نارسایی ها و کاستی های را می به طور مستقیم ناشی از ضعف و در بین و های دانست. این ضمن طرح نظریات در و بین کارگزاران در بهبود و ارتقای فعالیت های براساس انجام شده در از های در تهران به توصیف در این می پردازد. های این می دهد که و های با و و بین در سطوح و انجمنی پایین است. بیشترین تمرکز راد در سال های مطالعاتی اش روی علم است. در این های مانند ، در سوم و ناهمزمانی دانش: علم و های - در که هر سه در سال 1382 شدند. رشد و علم در و در سال 1384 شد. راد تبارشناسی عقلانیت (قرائتی پست از علی شریعتی) است که با ویراستاری بیژن عبدالکریمی و نقد در سال 1384 و نشر شد. این نوشتار از دوگانه اندیشی سنت - فراتر می رود و معیاری را های می دهد . این موج سوم بشری یعنی است که با سنت گرایی و تمایز دارد. این یک سوم گنجاندن های زیرا به یک فکری یکسان و همگون ها دارند. تحلیل راد است که پژوهشگاه هنر، و در سال 1388 به طبع شده است. و اثر اوست که در سال 1389 نشر راه دان به چاپ رسیده است. راد با کنشگران در است که با فرهاد خسروخاور در سال 1390 نشر علم شده است. از های که راد کرد می از هابرماس و روشنفکران با علی پایا نام برد که طرح نو شد. آخرین که این شده است اخلاقیات شعوبی و روحیه با فرعی روایتی از رشد و علم تجربی در قرون سوم تا پنجم است که از سوی و شده است. این اثر تز نامه راد است که پیش از این با رشد و علم در (دوره اسلامی) شده است. این اثر الگوها و آن را با و تفهمی درک کند. شعوبیه و رشد تا حدی از جنس ای است که وبر انتخابی می نامد. در آن دوران و در کنش شعوبیه، دو ملت و دین به پیشرفت و یاری رساند. ایرانیان، به یک قوم، به وجوه خاص خود را با بازآفرینی و برساخت دعاوی عام اسلام در هم آمیختند و پویا، زاینده، و گشوده به روی دستاوردهای مردمان اقوام شکل دادند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
شکست نیروهای ائتلاف در یمن قطعی به نظر می رسد/ مردم یمن و حامیان آن، دست به اقدام گسترده برای افشاگری ائتلاف سعودی بزنند

شکست نیروهای ائتلاف در یمن قطعی به نظر می رسد/ مردم یمن و حامیان آن، دست به اقدام گسترده برای افشاگری ائتلاف سعودی بزنند


به تقریب، دکتر در با در در یمن گفت:سازمان ملل و همراه آن به کاروان دانش آموزان را به عنوان یک جنایت تلقی می کند و در این می با از در این ضد خود می شود. وی در شده از سوی ملل حل یمن گفت: ملل و به جای جنگ و از یمنی- و همه را به و حل کنند. این افزود: خود تا یک و بر رأی و و یمن شود و به خود ها شود تا خود را را حل و فصل دولتهای دیگر در یمن صرفا به فعالیتهای بازسازی و کمک رسانی و از بروز فاجعه عظیم انسانی در این جلوگیری کنند. صباح زنگنه در پیش بینی از اوضاع آینده یمن گفت: یمن تا کنون کرده و از این به بعد هم می کنند، این بسیار سخت کوش، مقاوم، شریف و مخلص و مخالف سلطه اجنبی بر کشورشان هستند، حتی اگر این یک همسایه عربی مثل باشد؛ بنابراین یمن بر روی همین مبانی هم پافشاری کرد و قطعا به اهداف خود رسید؛ شکست نیروهای به و امارات، قطعی به نظر می رسد. وی در سکوت بین المللی در قبال در یمن هم گفت:سازمانهای با به ملل تفاوت هایی دارند، غالبا از نیروها و نهادهای مردمی تشکیل می شوند، اما قدرت مالی به کمکهای داوطلبانه کشورهاست که البته غرض سیاسی نخواهد بود، لذا خود یمن و حامیان دست به گسترده افشاگری علیه جنایتکاران و امارات بزنند. و تنظیم: زهرا غلامی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
خدمات مرکز پزشکی حج در ایام تشریق/ 2 آمبولانس در مشعر مستقر هستند

خدمات مرکز پزشکی حج در ایام تشریق/ 2 آمبولانس در مشعر مستقر هستند


گروه ــ حج و ضمن شده در ایام تشریق، گفت: دو دستگاه آمبولانس به همراه تعدادی پزشک و پرستار در مشعر مستقر خواهند بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند

​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خادم: است که از خاص نقدهایی به های و به و خود دارد. او است که دچار این که بشر مفیدند. یکی از های که در آن سعی می کند را به گفت وگو در بین عموم کند. این توسط علی عضو هیات و به شده به مناسبت با وی و این گفت ایم که در ادامه آمده است: اثر را شما از انگلیسی به اید، و جایگاهش در بفرمایید. رورتی، است که می او را برجسته و جدیدترین دانست. های در است و را می ها و ها که این از نظر با هم دارند. به فرض مثال دیویی با ویلیام جیمز و این دو با یا جرج هربرت مید که معروفی های جدی ای دارند. در اصل مقداری با کلاسیک است و آن این است سعی انتقادهایی را که از ناحیه یا ای ها یا اگزیستانسیالیست ها به شده را به ای با تجدیدنظر و دهد. با توجه به این ها می را یک بدانیم. را سنت دید و کرد و خود سنت را سنت های دید که در غرب در قرن و قرن دید. در اصل یک گفت با همه های ای که به در سده در غرب است. چه را پیش می در اصل به می که خود بود و حول این جدی را با از است. در اصل می گفت که این یک جور گفت وگوهای مستمر و منظمی است که در طول با ها و های است. در این سعی می کند که پیشین خود را که در و طبیعت یا های پرورانده بود با های در جهت به دست بدهد. آن هم به طور کل چه نسبتی با عام و از چه می از کنیم؟ بعد این دو را از بررسی می کند. ادعای و که هیچ گاه از آن دست برنداشت و سعی کرد که آن را با های جدید تقویت این است که به که متخصص که به آن باشد. او از این می که در طول به کار است. در او می آن که به درد بشر و آن که شود که آدم ها در صلح و خوب است و می شود به آن کرد. در می که به و های در طول کمک به و اگر هم ذیل کمک است که علم و است. می که اگر فرض که یکی از کره و با شود است که ما به او یک را تا یک افلاطون. است که های از بشر را به او نمی و اگر هم وجه و از را از های می درحالی که با خواندن رمان، شعر و به عمیق تر می با شود. علی در نقدش به های تحلیلی، ای، پوزیتیویست، و... از این است. یکی از نقدهای جدی او از این است. به طور کل به و کارآمدی و چرایی آن نقد می کند. به از های شأن ای را مادر علوم دانسته اند. به طور عام منشأ هر تغییر و تحولی را در جسته اند. از کاذبی شکل که مهم که مهم تری و در عمل خود را اند. این است که این فیلسوفانه را که در طول رواج بشکند و از بین ببرد و سعی کند شأن و و علم کند. او است که یک حرفه نخواهد افرادی که شغل خود را ورزیدن می دهند، خود این دامن زدن به آن را تشدید می کند. ما نداریم که یک آئین یا کالت کنند. دربسته ای که حرف می زنند، از و تعارف می و در حرف بین در است. که این امر نمی اطمینان که از برج عاج پائین و هم ردیف های و معرفتی علم و بگیرد. برتر و شأن و اعتبار منظومه ها و سامانه های و اخلاقی و هنری را وابسته به می داند. می به در عصر همه شاخه های معرفت، هنر، اخلاق، راه را از جدا و را بی از آن اند. است که قبلاً هم این بود، اما کسی متوجه آن نبود. اما این به در دوران در دانشمندان، هنرمندان پیداشده که هنرورزی و... به تأیید ندارند. را اندیشمند زدایی از و می داند. در ذیل این نوع تز را بر را می گوید. که شعر و ادبیات، علم و بر دارند. منظورش از دموکراسی، در یک عام جز نیست. ما تحولات، کارکردها، های را به ای پیش ببریم که هم از دستاوردهای هنر و فنّاوری استفاده در عین مراقب این نوع تبعیضی را نکند و موجب ها و شود که آدم ها به هم و گفت وگو کنند. او است که آدم های اگر از پیش ها گفت وگو و را به یک یا هر چیز وصل آن است که می که هم بسط کند و ها یواش از بین و و کند. این است که را از بند چه که تا تحت عقل خود مثل یا تحت و... رها کند و که در این ها و می را با این و با گفت وگو و و را دهند. است که وجه از این است که به اند هر چند که که همه باشند. او است که یک است یا خیر این است که آن در ما یا نه، حال ما را خوب می ما را تر می ما را تر می ما از که یا دست برداریم. یا یک هیچ ما نمی آن که به ما کمک می کند این است که ما که است این است که گفت وگو کنیم. پس از این گفت وگو بله به این که ما به که از دست بردارند. که بسازیم هیچ ربطی با ندارد. این حتی می طور که می که کار این است که به بپردازد. او می که هیچ ما چه ای می که کل را دور بیاندازیم و به جای آن به گفت وگو بپردازیم. سازوکار نهادینه شدن گفت وگو که در آن تبعیض، تحمیل برقرار نباشد. این آن را که ما بر سرشان بجنگیم. که به نظر برسد که باشند، آن را که گفت وگو را فرو نهیم و بر سر آن با بجنگیم. این اخیرتان که هیچ را ندهیم، من را به نقدی گرداند که بر عقل یا خود دارد. عقل را هم می کند و در که هم به آن ها نقد به ای در می است آن است که راه ابطال را باز بگذارد، می که هیچ نمی شود به تعبیری درونی خود است. می خواهم بدانم که آیا در این مقوله با آن ها است یا خیر؟ اختلاف با عقل چه در و چه در عقل انتقادی، این است که می عقل گرایان یک یا کلی را به نام عقل فرض می گیرند، که این عقل از و و همه اتفاقاتی که در افتاده می کند. در اصل به به ترنسندنتالیزم است. می که فاهمه ما یک پیش از و از و را بر آن ها می کند. می این نوع به یک یا ذات فراررونده هیچ با خرافی قبایل آمازون به روح تأثیرگذار در شان ندارد. یا هیچ با دین داران به موجودیتی به نام خدا نداردکه بر . است همه این ها، اسطوره، خدا، مفاهیمی ذات و... همه از جنس باورهایی که هیچ است. به یک معنا به صفتی به نام عقلانیت است که می عقلانی باشد. به یک نوعی از ترنسندنتالی را در عقل و حتی پوپری می دهد و به آن می کند. مبنای اش هم این است که این ها یا ذواتی که فرض می سود یا است. از نظر هم به وظیفه گرای می کند و در به میل، بنتام و... است به آن ها هم دارد. آنجایی که است که چه بافته اند به فیلسوفی در باز و دشمنانش که می افلاطون، مارکس و هگل و ... دروغین می شود؟ به یک سوسیال دموکرات از وجوه لیبرالیسم هم در او به چشم می خورد. از این جهت می بگوییم به است. یا هابرماس، اختلافشان و در شناسی و علم است. در مسائل و ندارند. هر دو به و سازوکارهای دموکراتیک دارند. به و بشر که در پارادایم می گنجد هستند. ها می که پست با این امر نیستم، به به های عام و بشر و و... دارد. اما به به در علم و جدی ای با دارد. در در از هگل در دفاع می کند و از هگل وام می گیرد. با از هگل با هگل و از او وام می گیرد. جهت طرف هگل را می همانی است که خود هگل هم می که با از عقل، عقل را از و جدا می کند و خود هگل را وارد اش در به می نظر به تحولات و ای که در بطن و نه در را سعی می کند تئوریزه و آن را به و وصل کند. است در با هگل نباشد، به هگل این است که هگل و در هم تنیدگی با های را به یک به نام روح یا روح فرا تاریخیوصل می کرد که خود باشد. می هگل در اصل از انضمامی تاریخ، خود را تبدیل به فرا می کند. اتفاقاً آدم حس می کند که آنچه می در از هگل عقل را می کند می که هیچ و عقل حتی به هم می پردازد. اما هگل یک روح فرا را می کند که در به خرد سرمدی می رسد که حس می کند خود هگل در اینجاست که در هگل گم می شود و شما عملاً نمی بینید که به درد تان همه اش زائیده ذهن است. تفسیر از هگل این وجوهی از هگل را کشد که است در می گوید: های من در این است درآمیختن این تز هگل که احاطه به زمانه اش با گزارشی غیربازنمایانگرایانه از می تلفیقی بین ویتگنشتان و هگل کند. این را از هگل نقل می کند زمان کند در حالی ازنظر و هگل، فراتاریخ عقل را به از مرزهای و می برد. به تعبیر شما که به درستی گفتید که بعدها در مورد روح مطلق، سخن می هم به این دامی می افتد. آن که در هگل می یک نوع پراگماتیکی است که با دوم این اتفاق می و می در گفت وگو را دهد که ها با به گفت وگو می پردازند و است به صلح برسند. این را می به مندی هگل اضافه کند. است که با این کار می هگل را از اندیشی مصون بداریمکه در نظر می گیرد. یکی از فصول در در نظر و در را می بیند؟ می که و سعی می کند که هم کار را این است که گفت وگو را توضیح و کند. که آدم ها می گفت وگو کنند. به طور مشخص در از گفت که؛ یک دیسیپلین یک ادبی اگر و دین را دو رکن یا دو آدم ها را بکار می برند و همه آدم ها و هنر را دوست و با شکل های با آن درگیر پس جز مهمی از است و از طرف دین را هم اگر جز از بالاخره که دین و دین از آن هاست، دین از فرهنگشان است. اگر ما این دو را در نظر که بخش از را دربرمی گیرد، در بهترین یک این دو است. از دین و از است. انتظاری که از می است که آدم ها در از دین شان انتظار دارند، آرامش به آن ها و... است که بعضی اوقات کار دین را می کند که ازاین جهت اگر این کار را خوب است. اما این به این معنی که کار ای جدا از دین می دهد. از طرف و شعر و... است. تمثیل غار در را می خوانید استعاره یک فیلم را می کنید. می آدم ها که از شعر و است حسشان را و با آدم های آن را در می گذارند، گاهی این کار را می کند. علم که اصلاً جداست و که علم ورزیده اند؟ اما در یک بین دین و است. بی خود فکر می که مهم اند. و پیشوایان مهم تر از اند آن ها حداقل آرامشی را به پیروانشان می دادند. از دوم تاثیر می پذیرد؟ زیاد از دوم وام می گیرد. طور که می دانید اول و دوم اما کارش است. که در بخش اول فکریش از می دهد، یک بازنماگرایانه از است. می ها یا هاست. ها در می بازنماست که به نظریه تصویری است. فرض این است که یک این را در می دهد. اما دوم است و است است از نحوه کاربرد از واژه ها و زبان، یک یا ها ای از ها با قواعد گوناگون هستند. می گفت ما با به ای که را می سازیم. به این نوع از گرایش و کاربرد، هر به کار می رود. یا آن را به کار می برند؟ حال اگر به کار صلح و و ... وجه مثبت آن است. کار هم این است که در این روی این تمرکز کند. می یک گفت را مطرح فصلی در با و گفت منظور از این آیا می تقابل این دو را و به به این است که این ها بی خود را مشغول امر اند. با موشکافی که مسائلی امر یا می دراصل ما را به سمت یک نوع می برد، که به کار گفت وگو نمی آیند. گفت وگو در به معنای گفت عام در آدم نه گفت دو فیلسوف. گفت وگو است و می که این نوع ها هیچ به کار فراگیری گفت وگو نمی آیند. هم وغمش این است که این را به نقد کند که یک انتزاعی و غیرکاربردی است. های با و خود علم و چه در می باشد؟ است و همه درگیری او با و علم علم است. می که علم علم این که تطابقی با گزاره های این که بر واقعیات این که نقادانه و... او می که هیچ از این ها علم نیستند. علم و آن است. اگر به ما کمک کند که و خوشی بیشتری علم است. است آن که بشر به نام علم به آن دست یافته است بیشترین کمک را به و به روزی ما می کند. پیشاپیش است که در عمل به ما نمی بحثی نمی که چه است یا نیست. در عمل علم موجود خود علم است چون به ما کمک می کند. معیارش آیا خود در دام آن نمی که می که کلی کرد و را از این نقد می کرد نمی افتد؟ این بحث پیچیده ای است و هم که به شده به جاست. می که شما را می خواهید بدهید. این است که شما چرا به می گردید؟ یک امر نظری یک امر عملی است و ما آن را در حس می کنیم. می که خود این وسوسه کردن یک امر غیرپراگماتیک و است. می با طرح این پرسش ای را طراحی می با قواعدی که مال کار من این است که کل این را بگذارم، می من داخل آن نمی شوم که بخواهم بگویم که چیست. می همه حرف من این است که عام نمی داشت. در آموزش، تفاوتی بین و می گذارد. می هدف یا پیشادانشگاهی است از حس مسئولیت جمعی. در که شود. اما در این کار در در آنجا علم شود. در تشویق که و ضد همه چیزهایی که تا شنیده اند. که در به سراغ مشترک بروند. است که در آن روح در افراد ساخته شود و سپس در تفرد خود را بروز دهند. این کار را بکند. در یاد بگیرند که بر ضد هر که یاد اند سخن بگویند. او است که به این صورت است که علم می شود. نکته به در های که یا درس می شود این است که رسمی در این زمینه ها گذاشته شود. این ها می شود که متوهم و شان از آن ها شود. در عوض ژانرهایی می جزء بگیرد. دروسی علاوه بر در در نیز اما بر وجه ساز این ها و به غیرتخصصی تأکید می شود. که از در می بگیریم، است. اولاً ما به بر یک سری های عام است. سند تحول وپرورش، این حرف غیر وار است. چون می رفتن کار خطایی است. است که این برنامه ها حتی پرداختن و خود در عمل زیرآبش زده می شود. خود می دهد که ناکارآمد و است. ما هم عیناً این را در می که این نوع ها است. زیان و آموزان را به سختی می اندازد. در هم در حال شدن است و ناکارآمدی آن را همه می بینیم. رد هر نوع باورانه است که می از و احیاناً و را بهبود ببخشیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
کاغذ تنها مشکل صنعت چاپ نیست/ قیمت مرکب از کیلویی 25هزارتومان به 70هزارتومان رسیده

کاغذ تنها مشکل صنعت چاپ نیست/ قیمت مرکب از کیلویی 25هزارتومان به 70هزارتومان رسیده


علی مغانی؛ در گفت وگو با (ایبنا)، با به اهالی چاپ با وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: در این راهکارها و قول های مساعدی حل در و آن شد اما شود که ما نیست. وی افزود: بین 10 تا 15 ها را تشکیل می دهد و بقیه آن ها و است. از سوی چاپ به و و های چاپ نیز از است که به آن شود. با در ماه های به شدت را تحت خود عنوان کرد: هر برگ پشت چسب 700 اما آن به چهار است و این اصلا سفارش دهنده و تولیدکننده مقرون به صرفه نیست. وی شد: این روزها خوشبختانه اقداماتی اختصاص ارز دولتی به شده است اما مساله این است که و هیچ اقدامی نشده است و هر مقوای ایندربرد از سه و 800 به 16 و 500 است و این خیلی غیرمنطقی و ناعادلانه است. درباره نیز گفت: هر نیز حدود 25 داشته است اما آن در به 65 تا 70 است و در تلاطم است. با 85 ها، و شد: ما حتی اگر در و بتوانیم به پاسخ بدهیم اما در دیگری مثل و خواهیم و حتما فکری اندیشیده شود. به گفته وی، وزارت صنعت، معدن و تجارت در این اقدام موثری دهد و همانطور که به صنایع تولیدی مانند خودرو و ... اهمیت می دهد به صنعت چاپ نیز شود تا دست اندرکاران و این بیش از این آسیب نبینند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
مقامات محلی الحدیده یمن خواستار کمک های امدادی فوری شدند

مقامات محلی الحدیده یمن خواستار کمک های امدادی فوری شدند


در یمن کمک های سازمان های بین المللی برای نجات جان زخمی های ناشی از بمباران ناحیه 'الدریهمی' این شدند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
زبان‌های بومی برای ابراز ارادت به ائمه از طریق آثار ادبی به‌کارگیری شود

زبان‌های بومی برای ابراز ارادت به ائمه از طریق آثار ادبی به‌کارگیری شود


گروه فرهنگی- و گفت: با اطهار(ع) به بومی از جمله ترکی ضمن حفظ هویت فرهنگی، ابراز ارادت مردم به امامان به مختلف را ترویج می‌دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
 جذب 80 معلم حق‌التدریسی از طریق آزمون در استان ایلام

جذب 80 معلم حق‌التدریسی از طریق آزمون در استان ایلام


گفت: هدف از فرم آموزان، یکسان بودن پوشش آنان در محیط مدرسه است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
ضرورت پیوند معارف قرآن با برنامه‌های تلویزیون در ایام محرم و صفر

ضرورت پیوند معارف قرآن با برنامه‌های تلویزیون در ایام محرم و صفر


0 به تقریب؛ جلسه ورز و با موضوع های و صفر باحضور عبدالهادی و و سیما، حجت محمدرضا و طرح و و در برگزار شد. بنابر این در این نشست اعضا به دیدگاه ها و طرح ها و نظرات خود و صفر پرداختند. در ابتدای این و با به نظر را در و صفر و افزود: با با حرم های و می و های ای داشت. وی چهل و به و صفر مهم و گفت: در که ایجاد اشاعه شبهه نشود و با و صفر در نظر گرفته شود. در با به ضرورت بررسی و تبیین زمینه های نهضت عاشورا، به کتب عاشورایی، تحلیل مفهومی احادیث، جملات مشهور عاشورایی و خلاصه دانش نامه حسین(ع) به پایه کار در داد و افزود: قیام های پس از مانند توابین، حر و ... به صورت میزگرد مخاطبین تشریح شود. حجت در امور روحانیت و دیگر عضو ورزی نیز به سبک حسین(ع) از زبان مذهبی و ترسیم آن با امروز و بهره گیری از قرائت کریم در و صفر را مهم ارزیابی و کرد: با توجه به بالا رفتن سطح علمی جامعه، سطح مباحث مطروحه در صدا و افزایش یابد. هم تولید با استفاده از آیات کاربردی در مردم در های مختلف برنامهسازی را داد و افزود: ارادت ادیان آسمانی به حسین(ع) نمایش شود و که درباره مراسم های و صفر مطرح می شود با حضور خبره پاسخ شود. حجت محمدی، به بعد از کرد و گفت: های معارفی های می توانند نحوه عزاداری را با رویکرد معرفت افزایی به جای حزن سنگین تا دهند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
جای خالی خلاقیت در ویترین‌های کتاب

جای خالی خلاقیت در ویترین‌های کتاب


ایران(ایبنا)-هادی نژاد: در ما است. این جمله را زیاد اما از آن که زیر باب و 800 باب می شود. نیز در بازاریابی، و را نمایندگی می کند؛ آنچنانکه وقتی یک مولف یا ناشر از مشکل گلایه فرایندهایی(از یا ضعف های تا فروشی) است که به شود ولی نمی شود. اما در این از که هر ای از پشت خود می دهد. در و مهم چه در و آیا های ها می و ای از های نشر چه است که در هر است و است که بحث را می کند. از هم هر دار سعی می کند های خود را کند اما که این در و را می طلبد. یکی از ها در است که دارند. با این پیش فرض که و جذب را به که خاص می دهند. اما به قطر و جنس برمی گردد؛ به گونه ای که قطور و گالینگور جلد آن، امتیاز ای نزد محسوب می شود. فکر می کنند این ها شکیل یا ماندگاری شان در است یا... این را هم درنظر باشید که سهم از هر درصدی مشخص (مثلا 20 درصد) از بهای پشت جلد ها است و با این حساب اگر شدن یک به رفتن آن را افزایش بدهد، و فروختن که قطورتر و طبعا گران صرفه اقتصادی دارد. اینگونه است که اولا های با جلد شومیز و کم قطر که به های جزوه ای معروفند و ثانیا که گم نام و یا کمترمشهوری معمولا کمتری راه یابی به ها دارند؛ چراکه عمده های ما بر های سنتی در ها سود می برند. مساله بعدی، نحوه ها در است. چرا همه ما با شنیدن عبارت تقریبا مشابه و با پارامترهایی ثابت را به خاطر می آوریم؟ دلیلش این است که قریب به اتفاق های یک شکل، بدون تنوع و نگاه در چیدمان، می شوند. این در حالی است که همانند محصولات، هم این امکان را که به شکلی خاص و متنوع شود. چرا در اکثر های های جدید و منتشر شده جایگاه ای ندارند؟ یا چرا ناشران ماهی و یا حتی هفته ای یک بار خود را به فراخور های تغییر نمی دهند؟ چرا به مقوله نور و رنگ در توجه نمی چرا در ها جدید، از المان های هم سو با مضامین ها نمی چرا برجسته برخی ها که شناخته شده ای از تصویر در پشت ها نمی و... راهکارهای خلاقلانه و موثر وجود که متاسفانه های ما کمتر سراغ آن می روند. حال آنکه لحاظ این موارد می تواند در جذب مخاطب؛ چه مخاطب خوان و چه افرادی که مستعد خوانی اند، تاثیر بسزایی باشد. معضل های تکراری و بی روح، با خلاقیت و مدیریت حل می شود و این کار نیازمند رواج یافتن رویه های ای تر در این صنف از صنعت نشر نیاز دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
دیالکتیکی در پست مدرن

دیالکتیکی در پست مدرن


خبرگزاری ایران(ایبنا)-سیدمحمد هادی موسوی: ها اولین از و توسط نشر اسم منتشر شده است. این حتی در و صفحه آرایی بر خود به یک پست و این بر این می نمایند. در این در از به این و سپس با به پارامترهای اثر بپردازیم. اگر با پساساختار گرایی ها را مطالعه خواهیم گفت این هم یک اثر پست است و هم نیست! با یک زاویه دید، های این در پست شده است. خاطره متن متن و از سبک های در پست قصه در این اند. اما اگر با به این است در پست به کمی کنیم. جهت در پست و اثر آن در کنیم. پست برخلاف عده ای، سبک یا یک روش است که به جای کشف و احصای های پست مدرنیستی در متن، می بایست به دنبال بینی و منش پست در لابه لای خطوط بود. حتی های پست را نیز بر مبنای پسامدرنی می به دو بخش تقسیم نمود. یکی که از پست ناشی می (مانند پریشی، گریزی و...)و های ظاهری(مانند اسکاذ، و...) که های پست و به به یک پست شده اند. اگر به پست به یک و به که در آن عدم ، ها ، به ها و نقد آن را می نمی این را پست نمود. در ها، های و می ها (به دو اثر) نه به نمی هم می شوند. عدم در و است. ها عشق و در های های می شود و غیره. از سو اگر از در پست این را در ها، های پست است. اما این ها و از جنس های نه ذاتی. با این حال و این ها در حدی است که می پست را به می و در کار این حجم بین فرم و است! در های این های پست هم به و با فهم از پست شده و در ها نیز رگه های ای از پست می شود که پس از اثر شود آن را کشف نمود. این در فرم و اثر را می نمود؟ جواب این پرسش را در خود پست جست وجو کرد. پست در ذات خود را به اصل مهم و اساسی می نماید. بتوان گفت، برعکس های و فمنیسم، پست و است که در آن تعریف است. در این نیز با زیرکی و دست به در های پست زده و به نوعی از تز پست به سنتز آن گرویده است. این تلاش در (مانند "پایان معجزه آسا") به رسانده و شسته و رفته و آن، خدشه دار شده باشد، اما در مجموع با درایت می ادعا این یک اثر پست و بحث است که نمونه های داخلی آن به چشم می خورد. جهت ناگزیر هستیم فرض اثر، منتفی و به خاطر عدم زیاد فرم(پست مدرن) با آثار، از پست پنداشتن صرف نظر کنیم. در این شرایط نیز این پیش روی ما، یک اثر خوب و است.انتخاب و بسیار هوشمندانه و در و با یکدیگر است. اسکاذ در به روند وارد می نماید. اما در که فرم و پست (مانند "اسم همسرم...") با ژانر، می نماید. سبک های و تنوع های نیز یکی از شاخص های مهم این اثر است. با سبک های و بهره گیری از های متنوع، سلایق را به دعوت کرده و در از این با موفقیت خارج می شود. از نظر بندی، ها مشخص و پیش رونده ای دارند. نیروهای تخریب گر و دو قطبی های پیش به به استخدام در آمده اند. نکته مهم آن است که های عینی در های حادثه ای و های ذهنی در های مورد قرار گرفته که بین فرم و می نماید. به همین دلیل، دلالت و وحدت ارگانیک نیز حفظ شده و دچار سردرگمی و توقف در می شود. ها با سبک و ژانرها، شده است. بندی نیز با و است. بیشتر ها، تنش و نقطه اوج شاخصی اما ریتم و تمپو ها با و رخداد، افزایش و کاهش می یابد. ها، در با ژانرها و هاست لکن پردازیِ های است. به جز یکی دو (مانند "روایت مرگ استاد")، های مولفه های منحصر به فرد کمی و چندان نمی شوند. های زمانی و مکانی ها و هستند. از های تکراری حذر و رخداد به های (قبر، ICU، اتاق کاردیوگرافی، جاده، پاریس و...) منتقل شده اند. توصیفات صحنه و هم در جهت طولی(پلات) و هم در جهت عرضی(فضا سازی)، کارکرد دارند. امکان بازسازی و شبیه صحنهshy; در ها فراهم می شود و از این حیث، به راحتی می تواند با اثر ارتباط نماید. محور معنایی داستان، بر عشق و مرگ است. که در دنیا کار خود را درست انجام می دهند این دو بن مایه هستند. بر بازآفرینی دو در ها، مشهود است. علاوه بر این، موتیف های موی بلند ، شیرینی ، قدیس و تعهد در خود نمایی کنند. به طور کلی، نسبت به در ها یکسان است در های ذهنی، به بر فزونی دارد. گفت وگوها اما به قوت های نیست. در (مانند "مرگ شوخی بردار نیست") گفتگوها دینامیک، پیش و در خدمت است لکن در دیگر، ها این خصوصیت را ندارند. از سو جهت اطلاعات به جای و دادن، می توانست از پتانسیل نماید. در کل اگر بر پست نداشته باشیم، بین فرم و اثر اما اگر با عینک پست مدرنیسم(فارغ از فرض نمودن آن) به این بنگریم گفت بین فرم و است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اما و اگر های تامین قطعات و قیمت خودرو

اما و اگر های تامین قطعات و قیمت خودرو


با اینکه به تا ماه حل شد اما به نظر می رسد شده حل در به افزایش قیمت  شد و بعید نیز موج جدید از التهاب بازار را شاهد باشیم. به گزارش پایگاه خبری رسمی جوان خودرو؛ با [#8230;]
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری جوان خودرو
موضوع : کل اخبار
​هیچ ایرلاینی تعطیل نمی‌شود/قیمت بلیت هواپیما باید کاهش یابد

​هیچ ایرلاینی تعطیل نمی‌شود/قیمت بلیت هواپیما باید کاهش یابد


به گزارش در پی ارز به های با نرخ ارز دولتی (4200 تومانی) و اختصاص این ارز صرفا به کالاهای اساسی و طی چند روز نرخ با غیر باوری از سوی ها چه در بخش و چه رو شد. به در دو روز رفت و ـ تا 2 و ـ دبی تا 4 هم بود. در پی همه پروازها، بسیاری از های این وضع تحمل که نهایتا با های و های عصر شد به نرخ در (بازار ارز ثانویه) شود. با این حال باز هم بلیتها می یابد، اما این بالا رفتن نرخ بود. که کارشناسان معتقدند ها از شدید انواع پروازها می از روش های دیگری چون وری و های خود سود ببرند. ها: به زودی می یابد در گفت وگو با مهر ارز به های از سنا به گفت: طی که با به ها شد تا ارز با به به های از محل (بازار ثانویه) شود. وی داد: نرخ ارزهای در ارزانتر از سنا است و با از ارز به های می شود. شرکتهای با هنوز مجوز های به نشده است، داد: به محض اجرایی شدن این دستورالعمل، شاهد بر و های خواهیم بود. شد: البته به ارز های دیگر با 4200 نمی از قبل گرانتر می شود اما این نبوده و به فاصله ارز و ارز نیست. وی با نیز بر ارز از 50 داشت: اگر بود ارز ها بر سنا بیش از 70 بود اما با که شد، این بود. های کرد: به ما است تا به های نرخ های خود را بر ارز (سامانه نیما) تا به محض شد، نرخ های در ها شود. وی شد: عصر روز ای با های در های و این ها به از ها به طرف های خود که بر نرخ 4200 اند و های در ارز 4200 است که با این رو شده اند. به های از تا های ارز 4200 با نرخ شود و اگر بر نرخ شود تا خود را به طرف های کنند. وی در به تقی حمل و نقل راه و که روز در نشست خبری کرد تعدادی از های در آستانه تعطیلی دارند، کرد: متأسفانه این اظهارنظرهای غیرمسئولانه در این کمکی به اقتصاد نمی کند؛ داریم راه و به مرجع حاکمیتی حمل و نقل به ما کمک کند نه با اینچنینی، باعث دلسردی شود. صنفی های بهبود وری ها به جای گفت: های را با عدیده رو است و تمام تلاش خود را می که ها را سر پا نگه دارند. در عین حال که ها به راضی نگه داشتن و مشتریانشان هستند، اما نباید از ویژه داشته باشیم. از ها نتوانسته اند تعهدات خود را دهند. هواپیمایی: ها به وری بی توجهند علیرضا در گفت وگو با مهر رویارویی ها با و اخیر و از با استفاده از وری داشت: در دنیا به این معنی که ها خود بلکه در در کنار آن اصلاح های و همچنین کل شود تا رقابت در و رخ دهد تا در به کنترل شده کند. در چنین می از مناسب با ارزان مند شوند. وی افزود: اما از آنجایی که در تناسب واقعی میان و در نداشت، آنچنانی روی نگذاشت؛ شاید های این اتفاق (آزادسازی ها) اقدام بود و در زمان با بالاتری ها را به فروش برسانند اما نتوانست مناسبی ایجاد کند. و امور بین الملل داد: در های را بر ارز می و از سوی دیگر، نرخ ارز با پایینی می شد، ها هم به راحتی می ارز را ضمن دو کفه ترازوی و همواره به سمت سنگینی می کرد که مجموع این اتفاقات سبب شد تا ها به موضوع وری کاستن از ها و نکنند. وی شد: با فرصت شده تا اصلاحات ساختاری در های وری گیرد که بود نرخ ارز ها به تدریجی می شد اما به هر حال با به که در داریم، ارز یکباره بود اما اگر ها به درستی امکان وری و بخش های بازرگانی، درآمد ـ های ها و ... دارد. این مقام مسئول کرد: در فعلی، از های کاسته می شود و و به تعادل می رسد درنتیجه مسافر به سمت می رود که با می دهد بنابراین جراحی شده است. 70 ایرلاینها است وی با بخشی از متقاضیان های هوایی، ساکنان و شهروندان مناطق برخوردار که راهی جز خود به ندارند، داد: اما در فعلی ها، اولین گروهی که آسیب می بینند این از که دولت است در راستای تحقق عدالت اجتماعی در بخش حمل و نقل از این از به به خانوارهای نیازمند و نه به ها، حمایت کند. در به این پرسش که چرا بر اثر است؟ گفت: هواپیمای جدید، اجاره هواپیماها، 50 های اورهال کردن و قطعات نیز بصورت است که حتی در موارد زیادی در خارج از می شود و با آغاز ها، های اینچنینی هم به شرکتها مجبور ها را دور بزنند ، های را مضاعف می کند، برخی از گروه های پروازی خارجی، آموزش و برگزاری دوره های آموزشی تعمیرات و نگهداری یا خلبانی و ... را اگر در نظر بگیریم، می بینیم که مجموعا بیش از 70 های ها به است که سبب می شود نرخ ارز بر فعالیت های بگذارد. ها هم مجبورند های خود را به کنند. اما در عین حال از طریق بالابردن وری، همه این را به نکنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
​تأسیس یک پایگاه اینترنتی در عربستان برای راهنمایی حجاج

​تأسیس یک پایگاه اینترنتی در عربستان برای راهنمایی حجاج


به گزارش در های خود به است های خود را از یک به برساند. این های و که قبل از حج های در حین حج و به که و با این در حج و هایی در مورد زنان و کودکان است. این وزارتخانه تصاویر گرافیکی ساده و های کوتاهی به چند زبان برای داده و از آنها می خواهد که از اشعه آفتاب و غذاهای ناسالم دوری کرده تا دچار مسمومیت غذایی نشوند. شایان ذکر است کمپینی با عنوان "حج به همراه سلامتی" در توییتر به راه انداخته است و از این نیز های خود را می دهد. ترجمه: فرشته صدیقی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
حملات خشونت بار به آوارگان در آلمان کاهش یافته است

حملات خشونت بار به آوارگان در آلمان کاهش یافته است


- - شده از سوی در روز داد که بار به آوارگان و مراکز اسکان پناهجویان در این در نیمه نخست سال جاری میلادی کاهش چشمگیری داشته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
مسئولان با تبیین خدمات نظام و دولت، امیدآفرینی کنند

مسئولان با تبیین خدمات نظام و دولت، امیدآفرینی کنند


- - گفت: با و دولت به مردم در مناسبت های مختلف، امید و نشاط لازم را در جامعه ایجاد کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
چگونه می‌توان درباره بین‌المللی‌سازی آموزش عالی در ایران سخن گفت؟

چگونه می‌توان درباره بین‌المللی‌سازی آموزش عالی در ایران سخن گفت؟


به گزارش خبرگزاری (ایبنا) بر بین در از سوی و منتشر شده است. که از فصل های آن معلوم است در به دو مجزا اما مرتبط به هم شده است. به در اول در زده شد که در ملی شد: چگونه می توان بین در سخن گفت درحالی که در سطح ملی از مطلوبی برخوردار نیست؟ معتقد است، به این شک با به شکل بین در نمی به های تا وضیت ها در سطح ملی باشد. از این رو دادم از ای که بین در در سال 1396-1395 در برایم فراهم شد، کنم و به این دهم. دوم در مواجهه با تجربیات بین های دردهه های قبل و با های آن در حین پژوهشی شکل گرفت، های بین کنونی با های قبلی چه تفاوتی دارد؟ و چه تضمین کننده موفقیت و بین در دهه است؟ رفت و آمدهای بین دانشگاهی، پژوهش های مشترک، خارجی در در های در های و ها همه های بین که در دهه های قبل نیز با آن اند. چه و چه می های و غیر بین را و می به دو بین پس از چند ماه که فصل اول و دوم را او را به سوق داد که با به بپردازد. این به به و را و در سطح ملی کرد. وجه این در به دوم شکل است. به های به هماهنگ، و ادامه دار که در صورت شفافیت چیستی و بین سازی، آن را تعیین می کند. به بازیگران بین در چهارمی است که در کنار سه محتوا، و فرایند به آن شده است. شامل یک مقدمه و پنج فصل با از شده در و با از دو ای شکل است که در سال جاری بین تالیف شده است. اول با های بین در و دوم گامی نو بسوی بین در مجموعه ای با ویراستاری پروفسور جین نایت است. در فصل اول به و های بین دیدگاه های صاحب نظران اصلی در این و شد تا با سیر مفهومی بین در جهان شوند. فصل دوم به با بر های بین دارد. این فصل به کمک می کند تا ضمن با ملی با های بین موسسات دانشگاهی شوند. در این فصل به اختصار، های در بندی های جهانی با بر های بین شده است. این بخش در مقایسه با کشورها و های برتر در های بین را نشان می دهد. بخشی از این فصل به شمایی از تمامی نهادها و های درگیر در بین می پردازد و را با اهداف، وظایف و های می سازد. فصل سوم به و های بین در و های آن دارد. اهمیت این فصل از این رو است که شده تا مستندات موجود نمایی از بین در شود. این فصل در به چیستی، و بین شده است. در فصل چهارم با بین با به مدل های و بین به به با مفاهیم شده در فصل نهایی شده است. در فصل پنجم به بین در با شده است. بخش زیادی را به ادبیات موضوع در نداده است. اما شده تا به ادای دین به محققانی که در دهه های اخیر از اولین افرادی بودند که در این نوشتند، به به تعدادی از آثار شود. به در سراسر همانگونه که از آن نمایان است از بین و نه بین شدن و واژه بین را بر بین شدن شده به جز در مواردی که جمله ای عینا از و یا ای نقل شده که یا مترجم از عبارت بین شدن کرده باشد. در همین باره توضیح می دهد: علیرغم توضیحات و برخی از همکاران در پسوند انگلیسی آن، من از این بین یا بین کردن به قراردادن در مسیر بین دولت ها و است. این دارای هیچ وجه مثبت و یا منفی نسبت به این نیست. بلکه صرفا بر این نکته است که بین شدن را ای خودجوش داخلی در می دانم و بین را ای یافته با فاعلیت ذی نفعان خارج از تلقی می نمایم. بر بین در با شمارگان نسخه در 282 صفحه به بهای 14 تومان از سوی و روانه بازار نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 2 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
هشدار اتحادیه اروپا درباره خطر «حمایت گرایی»

هشدار اتحادیه اروپا درباره خطر «حمایت گرایی»


وین - - روز ضمن از رشد در 2018 و 2019 هشدار داد که افزایش ناگهانی در حمایت گرایی تجاری، بزرگترین تهدید برای رشد در منطقه یورو است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 27

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
زیان آور شناختن حرفه خبرنگاری در اولویت معاونت مطبوعاتی ارشاد است

زیان آور شناختن حرفه خبرنگاری در اولویت معاونت مطبوعاتی ارشاد است


تهران- ایرنا- و و و و های به واجد شرایط ، نهایی کردن تصویب سخت و زیان آور بودن حرفه خبرنگاری، به حداقل رساندن دغدغه های اهالی رسانه را از اولویت های این معاونت در دوره جدید فعالیت در دولت دوازدهم برشمرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
خروج بیش از 103 هزار نفر از غوطه شرقی

خروج بیش از 103 هزار نفر از غوطه شرقی


به خبرگزاری تقریب(تنا)، طرف های در به کرد: از آغاز آتش بس در با کمک طرف های در 103 و 606 نفر این را ترک کردند. ان.تی.وی به نقل از طرف های در کرد: روس به کمک های به ادامه می دهند، در شبانه روز بیش از یکهزار بسته مواد غذایی و 2600 پرس غذا بین این توزیع شده است. در دو روز همچنین بیش از دو نفر از های پناه گرفته در به همراه خانواده های خود این را ترک کرده و به مناطق تحت کنترل ها در استان ادلب منتقل شدند. حدود سه هفته پیش آتش بس پنج ساعته از ساعت 9 صبح تا 14 به وقت محلی برای خروج غیر در برقرار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
«لاییزاسیون» چیست؟/ فرانسه همان میزبان منافقین و سوپراتانداردها است/ ماتیک روی لب‌های «مذاکره موشکی»!

«لاییزاسیون» چیست؟/ فرانسه همان میزبان منافقین و سوپراتانداردها است/ ماتیک روی لب‌های «مذاکره موشکی»!


مجله فارس‌پلاس: و اصلاح‌طلب در را از روز می‌کنند. که در گشت و در لابه‌لای این تحلیل‌ها و نقل شماست:   *** (روزنامه‌های اصولگرا)   یک بغل یک باک کیهان: در به بر که با بر و در از و است. با «یک بغل یک باک شده است.[1]     از صبح نو: این در خود به شدن از سوی و است: از چند روز علم و که به تعبیر او تصور با گذاشتن قرآن روی داشبورد، خودروی اسلامی می‌شود، آقای دوباره روز گذشته نیز  با ادبیاتی قابل تامل  و عجیب، خود و دوازدهم را مورد عتاب قرار داد. این اتفاق چندمین است که رسانه‌ای به دلیل صحبت‌ها و سخنان به کشانده شده و انگشت نشانیِ به سمت مسائل فرعی می‌رود. هر با ایراد چنین دیدگاه‌هایی و با به زبان آوردن جملات تند و خارج از عُرف رسانه‌ای، سیاسی را به سمتی که خود می‌خواهد هدایت می‌کند.  تعدد و تکرر این اتفاق، معنادار است.» صبح نو می‌افزاید: ظاهراً تعمدی وجود دارد که هر از چندی، فضا ملتهب شده و خط‌کشی میان و منتقدانش پررنگ‌تر و غلیظ‌تر می‌شود. اتفاقی که دو امتیاز مهم و به دنبال خواهد داشت. نخست به
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این می شوند: این است که با از و پشت به اش و شدن به حسن فصل در رقم می خورد. این فصل جدید، و های متفاوتی را او می کند. هر چه قدر در به مردی و اهل کار و سر ها می قدر از اش و اصالتش دور می شود. هم حسن نمی به شود او در همیشگی با دو قطب مخالف وجودیش دارد. که خاماست و حسن که می با زنی دیگر(قدم بخیر) کند. این کشمکش های و عینیِ دوپاره، می شود و تنش در کند. این فشارها در ها و با می شود. از با هم است و از قدم است. از یک طرف می به