صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب امکان



امکان ترخیص 80 درصد کالاها بدون اخذ کد بانکی فراهم شد

امکان ترخیص 80 درصد کالاها بدون اخذ کد بانکی فراهم شد


تهران- ایرنا- با از خود 70 تا 80 اخذ کد بانکی را فراهم کرد تا واحدهای تولیدی معطل نمانند و بعد از انجام اقدام های بانکی، بقیه کالاها می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تئاتر، روشنگری و مشروطیت

تئاتر، روشنگری و مشروطیت


به گزارش (ایبنا) از در های و در عصر به شده است. طلیعه در و از این به بازار است. در این دو مجلد، جلد با و در عصر و جلد ششم؛ با و های اتریش شده و ترتیب در انتشار ها لحاظ است. نیایش پورحسن در پژوهشی گسترده این ها ار است. در های و در عصر از سوی نشر شده است. با او این های به گفت وگو ایم که در می خوانید: تا شما شش جلد از این را این کار را اید؟ در این شما به نحوی، از آن را هم می کنید. ما از شاه، در این داریم. در جلد دوم به که به های بر می پردازیم. در این ها ما با پیش رفته ایم. در جلد سوم به پیر می پردازیم. در مان را بر و ایم تا تا اول. اگر های را در نظر به این می که دو نفر قبل از در این کار بود که و را با کرد. ای که شد به و به نام طرح ملت . او بود که این دو خطی را در کرد. هم را کرد. که در های ما همگی چاپ شده بودند. ولی ما با این رویکرد به کار کردیم که می خواهیم را کنیم که تا حالا بود، تاکیدمان را روی شاه تا احمد شاه گذاشتیم. و از این 40 ساله هیچ اطلاعاتی نداشتیم. به جرات می توانم که این هفت جلدی تا حدی این حفره را پوشش داد. که بار در می شدند و صد و اندی از عمر و قدمت شان می گذشت. در این باره که منتشرنشده ای در این دارد، باید که؛ بله! دارد. جلد هفتم این هم در شرف چاپ است. بخشی از این هم های سنتی را در برمی که در خلال این به می آید. در این در با خلط می شود و به تولید می شود. اکنون دو هم در این آماده شده؛ کریم شیره ای و به روایت و در عصر قاجار. هم یکی از بود که به شدت در بود. علت چه هم به و هم به و هم به آن. به هم از با شده است. بله. که به این حجم را اند و نمی که این کار است و آیا به این نام که این من که نیست. چون و را در عصر ام اما خود هم از این نمی برد. من شک که این به باشد. این هر جا کم اند یا را به اند یا به دوما. کمی به آن بپردازیم. و های پیش از آن با به در به هر بود که و های را در پی داشت. و این ها در آن می شود و همه این ها دست به دست هم می دهد تا یک در در شکل بگیرد. این شکل در شاه بود. به هر حال و یک و در است که را بر و و می کند و به طور کلی را در پی دارد. و این پی می شود. در و روس در و به دو شده است. در به چه در شکل و طور های ای فراماسونری؟! از غرب می شود و همسایه مثل و و روسیه در این بی نبودند. اما در شکل در ما با دو مواجه هستیم؛ به متن و به اجرا. در متن، ما می که مختلفی دست به دست هم می دهد که می شود در به بیاید. شاید بیشترین تاثیرها را در در و یکی از آنجا به نام فتحعلی است. به می یا فارسی؟ یک دو است که هم مواجب بگیر روس بود و هم دم از می زد. از کسانی که تا اند، کوشیده اند که را هم تلقی کنند. هم گفته که اجداد من اند و من هم اصالتا هستم. ولی در خطه به دنیا می آید. و در زمانی که این نواحی به نحوی از جدا شده است. را به می و اصرار که این ها به شود و به او در شکل بگیرد. به است که ما در را که مترجم آخوند زاده است. او را به قیمت از دست دادن اشتهار و کرد. در هاله ای از ابهامات است. به این که سردمداران با رابطه خوبی نداشتند و می گفتند؛ کافر است. آدمیت، را زمین می دانند. از در که دیدگاه و روش کمونیستی و توده ای و گاهی می گیرند که از این lrm;ها را برجسته کنند؛ از جمله را. آدمیت هم گرایش را داشت. به خصوص در که راجع به به این اشاره می کند که زمین، است. او به این مارون النقاش را حذف می کند که کشورهای عربی است که چند سال زودتر از کارش را می کند. اما به هر با معایب و محاسنی که راهکارهای را به می دهد. او به یک متد می شود. به این در پیدایش در ما را نمی بینیم. چرا خان در از تکنیک های می کند؟ و های او چه تاثیری بر ما داشت؟ یک جریانی از در شکل می که طی آن در تشکیل و در راه افتاده است. در این ها، به نام خان را در شکل می دهد. که با و به کار می کند و به می پردازد. هر چند خود خان هم دو قابل بحثی دارد. اما آنچه که خان می به سبک و سیاق گفت و گوهای است اما نیست. به این که تعریف جامع و کاملی دارد. خان می کوشد تا یک ایدئولوژی را در گفت و گوهایش کند و جنبه دارد؛ یا از خط می کند یا از اصلاحات یا قانون مدنی. شمه از این های دیالوگ در دراز مدت به هم ختم می شود. به در حرکت های در ما یا فرانسه را نمی بینیم. تحت گفت و گوها یا های یا است. چرا های آخوندزاده، خوانده می شود؟ های با نام به می شود. چون در آن از لفظ کمتر می شد. تمثیلات، گونه ای از است. بله. به است که در ابتدای اغلب های آن که؛ حکایت... به این که با بیگانه و با واژه تمثیل و آشنا بودند. چون با از این ها می خواستند این را به هم منتقل کنند. تا شاه از لفظ می شود. حتی که به می شود با لفظ به در می آید؛ طبیب اجباری . در چه اتفاقی می افتد؟ یک سری از دست به دست هم می که به در می شود. در این از اعزام محصلان به خارج از و سفرهای شاه به فرنگ و دیدن و و لذت بردن از آن موثر است تا جریاناتی که به موازات آن در اتفاق می افتد؛ در شکل می گیرد، معلمان و مستشاران به می آیند. در شکل می گیرد. های و خان و... اما که در به نیاز و به هم این ها در محافل خودشان و ها و بالماسکه می کنند. اما ها از بی بهره و همه عواملی که گفتیم، شد تا از رجال بگیرند که در هم یک کنند. که هم داعیه برابری با عناصر فرهنگی غرب را و هم اینکه مرکزی فعالیت هنری و تفریحی و تفننی در پایتخت به باشند. به از دهه 1280 کنسرتی را در شکل می دهند. این به تدریج و در طی دو دهه به می شود. در های از ها به برنامه می پردازند یا های ایرانی؟ هنرمندانی که در به روی صحنه می روند، آکتورهای ارمنی، انگلیسی و فرانسوی هستند. بعد هم شاه کار آن ها را نمی پسندد و کم کم های می که به سمت اقتباس و آداپتاسیون رفتند. های خیلی در این مورد توجه قرار می گیرد. اما به طرف های می و به مثال را می کنند. یا مقلدی حسن دروازه بان را به می برند تا کارهای انجام دهند. به هر حال مطربان و اصحاب هم به دعوت می شوند. می توانیم بگوییم که به نوعی است. به چند دلیل؛ چون اگر فقط بود و نبود، حتما یک بار هم که شده از های آن در جراید آن روز برده می شد. یکی از دلایل این بودن، ترس از تکفیر روحانیون بود. ما حتی یک عکس از که در دارلفنون شد، یا حتی پلان دقیقی از این ندارد. من از بین نسخ خطی، خاطرات آن و موجود، شواهدی بر آن پیدا می کنم. در رضا خان دستور می که عمارت شمالی خراب شود. بنای به عدم رسیدگی تخریب می شود و در سال 1308 با خاک یکسان می شود. و در ضلع جنوبی تالاری می سازند که با امیرکبیر از آن یاد می شود. مسئولان فکر می که این همان است. دایره اطلاعات ما این قدر از این محدود است. ما یک عکس از نمای بیرونی یا داخلی این نداریم. این تا اول است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
شرکت‌کنندگان در نماز جمعه باید پیشگام وحدت باشند/ شهدای مظلوم منا، قربانی توطئه‌های آل سعود شدند

شرکت‌کنندگان در نماز جمعه باید پیشگام وحدت باشند/ شهدای مظلوم منا، قربانی توطئه‌های آل سعود شدند


به خبرگزاری تقریب(تنا)، حجت سید فرد در های با گرامیداشت سالروز به اظهار داشت: را ذخیره نامیدند؛ بعد از و این ملت چندهزارساله ملت است. وی داد: رویدادی که را در قله های سیاسی، علمی، و نظامی داد و راه را رسیدن به جایگاهی که زیبنده ملت فراهم که اگر به دست و از ملت نمی شد و یک آن را به امت و مهد خلق نمی شد. کرد: اگر سوریه و فلسطین و غزه، مشت گره شده ای بر سینه استکبار نبودند. یکی از زیباترین برگ های مقدس، صحنه های است. مردانی که تا آخرین گلوله خود جنگیدند و مبارزه ای سخت و نهایتا با بی صبرانه منتظر شهادت بودند، خداوند و آزادگی را مقدر کرد تا پیام آور خون شهیدان باشند. حجت فرد افزود: اذعان می که شیران قدرتمندی در اردوگاه ها حضور سلحشوری در این اسارتگاه ها قدم گذاشته اند و حسرت یک آه را بر قلب سخت گذاشتند؛ با الهام از قرآن کریم، مجاهدت و ایثار خود را از ها آغاز و در اسارت، با شجاعت و عقلانیت تداوم بخشیده بودند. خود را با خدا مستحکم کردند، لذا با یک راهبرد که سید بر آن به خود با خدا و به خود فکر می کردند. وی کرد: این بود که و آن را اگر و به فهم و آن فکر به می رسیم. گفت: یکی از مهم خود را به یکی از که ما (مرحوم ابوترابی) این بود که کسی از از و ها و اگر ما هستیم. و در این از هیچ نمی کردند. فرد در کرد: را با هم در و با که حال و با ادب شود. کسی از و یا کسی به این و کنیم. با بر با و هر حفظ از شخصیت و حیثیت خود می دهد، گفت: و به مراتب از تسلیم و سازش کمتر است. فرد کرد: اگر با قدرت با می و ما با عزت و در برابر می کند، به دلیل ملت است و این عزت را حفظ و باشیم. در های دوم با به ایام دهه اول ماه ذی الحجه، یاد فاجعه منا را گرامی و گفت: این مظلوم قربانی بی درایتی یا توطئه های رژیم خون ریز آل سعود شدند؛ رژیمی که جنایتکارش آغشته به خون کودکان و و زنان یمنی است. وی در با به انتصاب کل کرد: امیدواریم قدم های اساسی و مبنایی برداشته شود. فرد شد: مؤکدا را از اند و این کار بزرگ نیازمند و از و اجماع و است. وی کرد: سه قوه با عزم جدی و نگاه بلندمدت، را در کار خود دهند و قدم ها را استوار بردارند و عزم جدی استقلال و کل نیز به طور شفاف این را از و مجلس این نمی توان بر جدی فائق آمد. با بیان را رشد هموار کرد، به و عوامل آن کرد و اظهارداشت: یکی از اجزای های است و بر عدم این ها در این قانون نیز تصویب ایم اما عمل نشده است. فرد شد: این ها چرا که ای مستقیم با های مالی دارد؛ اگر رها شده و های آن یابد، نتیجه آن بود. وی به دومین کرد و افزود: با های دولت، رشد غیرمعقول خواهیم بود؛ محترم با نسبت به پرداخت های انباشته شده خود قدم بردارد و مانع رشد این ها شود. داد: سوم ها به است؛ در این با معضل و چالش مواجهیم، های را ضابطه خلق در لازم را بر نداشته لذا به به طوری که این در یک سال از 120 به 200 رسیده است. فرد کرد: کل با مناسب نظارتی بر عملکرد های جدی و بهبود تولید ناخالص ملی کند. وی به کرد: هر چند با در بازار ارز مواجهیم اما بنا به دلایلی با هم که دیگر مبتلا به معضلات ارزی هستند، روبرو نیستیم. فرد در توضیح این نکته گفت: کشورهایی را با های سنگین و های سراغ داریم؛ برخی همسایه ما با 400 مواجهند، در کل میان مدت و بلندمدت حداکثر 11 است. ما از ظرفیت های بالایی خلق ثروت و ارزآوری برخورداریم که از کنیم. می از فعلی به شرط بگیریم/ با کسی، و کرد: اگر باعث شود که به سمت تبدیل نفت خام به فرآورده های باارزش نفتی برویم که خیلی سخت این یک موفقیت است و می با ها کنیم. فرد اظهارداشت: گمان نکنیم که با نرخ ارز، که جزو 20 اول است لزوما با مشکل می شود؛ بر درستی اما همان طور که معظم فرمودند، در ابتدای امسال متاسفانه غلطی اتخاذ شد. وی با مجدد به کل کرد: بنشینید و مشورت کنید؛ می از بر بگیریم. با زید و عمر یک و را هم نکنید، چرا که شما و پاسخگو هستید. افزود: مسئولیت ها را به عالی، باتجربه و متعهد بسپارید، چرا که این سرمایه ها را در اختیار دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
انتخاب‌های یگانه احمد فردید

انتخاب‌های یگانه احمد فردید


خبرگزاری (ایبنا)ــ اسحاقیان: در دورانی می زیست که چپ از و از و می گرفت. نیز به تحت این دو بود. در این پس از کشف برگسون (فیلسوف مشهور فرانسوی) و اهمیت درونی او به مارتین رسید. دازاین و را نزد کشف کرد و می که هر و در می خود را بازیابد. او در از سوی های گرفت. بر علت بود. به های او از در از که خود از اش و و به اش بود. در این به به عمد نکرد. ای که از آن به در یاد می شود. از آن نیز می بود. با این همه با کشف و طرح و به های که از و از این تذکر را داد که راه رفت از این بازگشت به و کشف جدید در این سنت است. اما به گفته خود در هم سخنی با را اسماُ کرد و در وجود به موجود فرو کاسته شد که نقطه مقابل بود که از ابتدا بر نقد آن در مغرب زمین از سقراط و افلاطون به این سو، بر آن داشت. در با تئولوژیک از مجدد به گرداب موجودشناسی سقوط کرد. امتیاز اما در کشف و اروپا در همچنان پابرجاست. هایی دیگر نیز با تمسک به های پست مدرن که از برخی محورهای الهام گرفته اند و بدون اشراف بر کلیت او از آن دستاویزی مخالفت با های علمی یا آزادیخواهی کرده و عنوان هایدگری بر خود گذاشته اند. آنچه که از و باید بیاموزیم این است که راه رفت از متصلب این است که به بازگردیم و با بازخوانی و بازیابی آن را نجات تاریخی خود برگزینیم. تاکنون های فقهی، صوفیانه، کلامی، عرفی در شناسی ما نتایج خود را به منصه رسانده اند آیا از دل این سنت قابل کشف است؟ آیا در دل این ناامیدی از در اینجا امکانپذیر می بر و اصیل شاید امیدی را ایجاد کند. آیا نشانه ای از از این نزد اندیشمندان یافت می این نکته جای تامل بسیار دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت

آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خداداد خادم: سید 24 در سن 63 را وداع گفت. او را در به می که طی یک دهه بود را به و این علم را در کند. این که او خود ترسیم بود سبب شد تا راد در دهه آخر عمر خود شکوفاتر شود و با بیشتری در تثبیت باشد. 25 به به از شده داریم. راد حاصل تاملات و وی است. در بخش نخست وی سعی در و فهم و معرفتrlm; بشر در عصر دارد. به نظر می rlm;رسد بخش دوم که بر در است در به مخالفتrlm; های است که با طرحrlm; های توسعهrlm; در دارد. این مخالفتrlm; ها این که فهم تجربهrlm; های در جامعهrlm; نیست. آن نیز بیrlm; فایده است. به نظر، گروه دوم مخالفتی قابل تاملrlm; تر است از آن جهت که آن فراخوان بازسازیِ به گوش میrlm; رسد. این واقعیت را پذیرفت که فهم تجربهrlm; های در جهان rlm;شده یا در حال صنعتیrlm; شدن نیاز است باشیم. انسانیrlm; ای که بتواند پیش از هر چیز نقش کلیدیِ خودش را فهم عمیق تجربهrlm; های کند. راد در این نیز فهم آنکه این چقدر rlm;هایی است است. شده در این یک از و طرحrlm; های توسعهrlm; ای آن در را به و rlm;مندان به حوزهrlm; و علم و میrlm; دهد. این در 1396 چاپ شده است. علم و ها، و مدل اثر از راد است که و و در 1396 شده است. است و شبکهrlm;ای علم و در کند. طور که در نیز می تاسیس و (شورای عتف) گامی ارزشمند در rlm;ای است. عتف در ماده 99 قانون سوم اقتصادی، و جمهوری با هدف اصلی انسجامrlm; بخشیدن به امور اجرایی و سیاستگذاریِ کلان و و با آرمان rlm;ای فرابخشی در این آمد. پیشrlm;رو را میrlm; کند عدیده rlm;ای است که بر سر راه استقرارِ دارد. از آنجا که داعیه هرگونه شبکهrlm; ایshy; شدن در علم و مبتنی بر rlm;ای و البته شده افراد و درگیر در اجتماعیِ و مصرف علم شبکهrlm; ایِ علم و نیز به معنای کارِ بدون یا تعاملِ و این نهادها تحت نظر عتف است. از نظر اکنون، این و عوامل در گردشِ rlm;ایِ کنشrlm; ها می rlm;کنند. به نظر مهمshy;ترین رفع توسعهrlm; در عرصه علم و در است. در این نقد تجربیاتِ داخلی در و علم و فناوری، از طریق موشکافانهrlm; در حوزهrlm; های است که در نوع خود کم rlm;نظیر به میrlm; آید. علم و و از راد است که در 1396 چاپ و نشر شده است. از نمونهrlm; در و علم در است که با هدف و در علم و در به است. قانعیrlm; راد در این با علم و و rlm;های در علم و است. مدل تدوینrlm; شده در که در است. این نوع علم و در سیاستگذاریrlm; های در علم و در میrlm; گذارد. های در به از راد است که در سال 1393 به طبع شده است. این سید است که راد با و در 1397 به چاپ دوم رسید. این اثر که از ده فصل و دو پیش شده است در و های است که به های هستند. راه های های را با به در می کند. یا از راد است که در 1396 شد. این در است. راد در این به و یا به می پردازد. در این ابه انواع می کند. در ادامه از و نیز درک و کاربرد علم و جهانی، است ابتدا به ظرفیت های درونی و داشت و را گسترش داد. وی در این است چرخش در دنیای امروز تا حدی امری پذیرفته شده است. اما را متمایز می است که با ناخشنودی و نارضایتی از روندها همراه است. و از این امر است که را مهیا کرد. وی است تنها نیازهای و برآورده کردن که مانع شود و مهمتر است. در قسمتی از به نقد به های در برخورد با پرداخته که در نوع خود کم است. پدرسالاری؛ یا مدنی؟ راد است که به همت نقد در سال 1396 شد. در این برعکس روال همیشگی و تخصص راد که علم است وی به می پردازد. در این نقدهایی به وی هم شده که در انتشار این با وی داشتم که در بود، مهمترین یک هست و هیچ نمی تواند نسبت به بی و به آن نیندیشد. دولت، و ... هم مهم اما جایگاه والایی دارد. حتی اگر قدسی به نداشته و به یک نوآوری به آن کنیم، این نهاد، ساختاری که ساماندهی انسانها شده و بین انسان ها را سامان می دهد. ویژه خودم را در توضیح داده ام. اصولا من همیشه از وارد همه مباحث می شوم و هیچ مبحثی که به آن بی باشم. به و موضوعات با می پردازم. معرفت، شکل و تغییر الگوهای را می دهد. در این می خوانیم: فرهنگی، و در سده ـ و به طور خاص از انقلاب مشروطه تاکنون ــ های متعارضی را است. در این میان، یکی از های اساسی نهادین در ما دگرگونی در است. در ایران، به یک دل نگرانی تبدیل شده است و در این معمولاً های یک سویه ای بیان می شود. با بدبینی تمام از و از ای تر و تر سخن می گویند. این اثر، دگردیسی را در دو سمت وسوی و شدن می کند. در کنونی در یک ابهام آمیز و در میانه و شدن به دو دارد. از یکسو با های گسسته و فروپاشیده و از سوی با های روبه رو است. در بین این دو نیز لزوماً نباید به پیروزی انحصاری یکی از آن ها بود و این دو متعارض حتی می توانند به طور هم باشند. وی شدن را نمی با به شیوه های درمان کرد. های موسوم به های نیز معیارهای دینی، تا بالفعل و عملی در خانواده. به نظر می رسد که شدن با تمامی مثبت و منفی اش اجتناب ناپذیر و غیرقابل است و به دلیل که نمی شدن را متوقف کرد، توقف شدن نیز ندارد. پدرسالاری محصول آگاهانه آدمیان نبوده و در ضمنِ کردارهای و بر اساس یک سری فرآیندهای و عمدتاً ناخودآگاهانه است. بدین ترتیب به پیشین چون این نه همچون یک به مثابه یک با ریشه های اش به ما تحمیل شده است؛ بنابراین اگر میزان طلاق در های جدیدالتأسیس است راه حل آن کاهش نقش زنان در ها مهارت های نسل های جوان های منصفانه تر با است. و در از راد درباره علم و اموزش است که و در سال 1385 شده است. در در های مختلف، های در است. اجتماعات با هنجاری و تامین کنترل در تکوین و اصلاح فرایندهای آموزشی و نقش برجسته ای دارند. فقدان تربیت موثر دانشجویان و ناچیز و نیز از نارسایی ها و کاستی های را می به طور مستقیم ناشی از ضعف و در بین و های دانست. این ضمن طرح نظریات در و بین کارگزاران در بهبود و ارتقای فعالیت های براساس انجام شده در از های در تهران به توصیف در این می پردازد. های این می دهد که و های با و و بین در سطوح و انجمنی پایین است. بیشترین تمرکز راد در سال های مطالعاتی اش روی علم است. در این های مانند ، در سوم و ناهمزمانی دانش: علم و های - در که هر سه در سال 1382 شدند. رشد و علم در و در سال 1384 شد. راد تبارشناسی عقلانیت (قرائتی پست از علی شریعتی) است که با ویراستاری بیژن عبدالکریمی و نقد در سال 1384 و نشر شد. این نوشتار از دوگانه اندیشی سنت - فراتر می رود و معیاری را های می دهد . این موج سوم بشری یعنی است که با سنت گرایی و تمایز دارد. این یک سوم گنجاندن های زیرا به یک فکری یکسان و همگون ها دارند. تحلیل راد است که پژوهشگاه هنر، و در سال 1388 به طبع شده است. و اثر اوست که در سال 1389 نشر راه دان به چاپ رسیده است. راد با کنشگران در است که با فرهاد خسروخاور در سال 1390 نشر علم شده است. از های که راد کرد می از هابرماس و روشنفکران با علی پایا نام برد که طرح نو شد. آخرین که این شده است اخلاقیات شعوبی و روحیه با فرعی روایتی از رشد و علم تجربی در قرون سوم تا پنجم است که از سوی و شده است. این اثر تز نامه راد است که پیش از این با رشد و علم در (دوره اسلامی) شده است. این اثر الگوها و آن را با و تفهمی درک کند. شعوبیه و رشد تا حدی از جنس ای است که وبر انتخابی می نامد. در آن دوران و در کنش شعوبیه، دو ملت و دین به پیشرفت و یاری رساند. ایرانیان، به یک قوم، به وجوه خاص خود را با بازآفرینی و برساخت دعاوی عام اسلام در هم آمیختند و پویا، زاینده، و گشوده به روی دستاوردهای مردمان اقوام شکل دادند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
جمعیت جوان و تحصیلات زنان، زمینه‌ساز رشد اقتصادی ایران

جمعیت جوان و تحصیلات زنان، زمینه‌ساز رشد اقتصادی ایران


تهران- ایرناپلاس- یک به در رشد را مشابه ژاپن، چین و کره جنوبی خواهد داشت و به همین دلیل است که تحریم‌های اقتصادی در این برهه، زمان‌بندی شده‌اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
وجود تراکم ساخت و ساز مسکن اراک را قفل کرده

وجود تراکم ساخت و ساز مسکن اراک را قفل کرده


سر سام آور رکود دوباره پیش بینی می شود و این احتمال از نیمه دوم سال جاری وجود دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
همه چیز درباره مسکن‌کارت خانواده و گروهی

همه چیز درباره مسکن‌کارت خانواده و گروهی


بانک با و ویژه‌ای را در اختیار صاحبان حقیقی این نوع از حساب‌ها و نیز شرکت‌ها و سازمان‌ها قرار داده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
روحیه انقلابی،مقاومت مردمی و بصیرت ویژگی مردم یمن/مردم ایران دل در گرو مظلومیت یمن دارند

روحیه انقلابی،مقاومت مردمی و بصیرت ویژگی مردم یمن/مردم ایران دل در گرو مظلومیت یمن دارند


امام گفت: دل در گرو یمن و از هیچ در کرد؛ اصلا شعار انقلاب اسلامی شنیدن صدای مظلوم در هر جای دنیا فراتر از دین و مذهب بوده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
​گجت پوشیدنی با قابلیت خواندن افکار ساخته شد

​گجت پوشیدنی با قابلیت خواندن افکار ساخته شد


به تقریب، MIT در ماه سال با یک در کارشناسان فناری را به خود جلب کرد. در این او در های در های می کرد و یک گجت به سمت خود نصب بود. در از در حال پیاده روی در دوچرخه های آن که لب به متن روی می شوند: چند یک در می گوید: 10:35 صبح. در ای در حال از یک فروشگاه است که قیمت چند کالای خریداری شده روی نقش می بندد: مجموع 10.07 دلار را پخش می کند. در ی نیز این MIT با ذهن خود نشان گر را در یک کنسول ویدیویی می دهد. در سال 2016 از دهلی نو به Media Lab MIT آمد. ی او گجت های بود که را به ی ما کنند. این گجت ها با هدف بی از به و حتی خاص می شدند. های مرتبط: با ذهن تک تک دست با ذهن گجت دو سال تحقیق و است. این به صدا یا ایرباد، به قدری شده که او را دارد. حتی گفتن یک با از این تاکسی اینترنتی رزرو می کند. خود را با شریاس، MIT است. بر این، هم کلاسی های او در دپارتمان Fluid و هوش پتی ماس در ی این گجت با او اند. در این در شکل خود با سه شده که با به فک می شود. در بخش این آن را به می کند که آن را مغز می خواند. که ما و با از های 80 بار به آن می کنیم. ی این که هیچ به نصب در بدن و می با دقت بی را کند. که این و درک بود. با چند ماه پس از ی ای با داد. این در طبقه ی پنجم مدیالب و در دفتر و اشتراکی او با محققان، شد. به طولانی معروف اما پس از شدن و تازه اش و هجوم رسانه ها مصاحبه، در انتخاب جملات و توضیح های شده است. او علاقه ی شدیدی به هوش و است ی جامعه ی بشری به با ها وابسته بود. با کامپیوترها معایب متعددی با های در حال 2.5 نفر از این ها حمل ونقل، ارتباطات، و بسیاری می کنند. در این میان شناخت ها با از نیز به روندی شده است. است مغز بیولوژیکی ها نزدیکی با مغز پیدا است اما راه در پیش دارد. ی این که های هوشمند امروزی، را بیش از وسیله ای کمک به عامل حواس پرتی اند. به ما با بی نهایت، خود را به هوشمندمان معطوف کنیم. به صفحات به چشمی و نیز یا نمی شوند. در این ها، ما را از دور و به می برند. به فکر است که ها با هوش را به به دو نیم کره ی مغز با کند. ها می را با هر از خود کنند. است به یکی از بخش های بدن ما شدن به های شد. او را ی این می داند. در خود را چند کرد. ی اول این که به چرا که و نیز نیست. با آن و باشد. در های صدا را می شد. ی مهم که با به با به دست بخش در را کرد. های را از می کند و با بخش مغز ندارد. به تر را که بگیرد. این به هیچ کار می کند در پیش از این ای با را اما همه ی با ها و اند. به با یا با یک که حس ندارد. به نمی در طرف چه کسی در که ها در ما به گوش می دهد. با به به فکر که ها را باشد. از تا است که به در ها جای می گیرد. او با باز به می کند و از شدن است. این خود جسم را به جای به یک کرد. او مغز را به یک در نظر که یک ی را به کار می اندازد. این و های ما را می کند. به مغز می یک را یک پالس را با اندازه ی از بازو به ی موردنظر می فرستد. این های را و کافی است مکان و چگونگی را بدانیم. در خود به این رسید که در با ی با و به را شکل می دهد. او می در بلندصحبت مغز فرمان را به بیش از 100 در گفتاری می کند. در مقابل، با می (کلمات را در ذهن خود می سازیم)، فرآیند به تضعیف شده می شود و تحریک می شوند. این در شکل می که را می آموزد. ی جالب این که این دهی در میانه ی قرن 19 مطالعه و اکنون به ی یک فعالیت شناخته می شود. در ی تحقیقات، را به این ظهور از ی فرد تعلیم می داد. فراموش نکنید که ی منجر به های از مغز می شود. دریافتی ای را که در عمق دهان و گلوی است (حتی ماهیچه)، کند. حرکات خفیف را در اثر های مغز می دهند ی ساختار مجهز به 30 بود که به و فک فرد نصب می شد. این سنسورها، های عضلانی ایجادشده در با خود را می کردند. سپس نرم اختصاصی شد تا این ها را به کند. این بود که هیچ را ندادند. سخت و نرم خود را به بود اما های شده ها ضعیف بودند. در این مرحله، ترین راه فرضیه و کاربرد بود اما می را از مکانی هرچه تر به کند. در او را جابجا کرد، حساسیت را داد و نرم را نیز بازطراحی کرد؛ اما هیچ نشد. در یکی از شب های و در آپارتمانشان در کمبریج بودند. را پوشیده بود و نیز را می کرد. را به ای آماده که ها را به زنده و در می توانست ی دقیق هرگونه را شود. تا دیروقت به پرداختند و که را دو بله و خیر بود، چند ساعتی به با آن بود. در هیچ ی اعتنایی به دست نیامد. در آخرین لحظات یک روی مانیتور کرد. در این می گوید: در این را باور نکردیم. من پشتم را به برادرم و بار را کردم. یک بار تغییری در کردیم. اما باز هم بر این که اشکالی در سیم کشی ها پیش آمده است. مطمئن که این یک نویز درون است. را یک دادند. در برادران به این رسیدند که شکل گرفته است. این را با دیوانه وار توصیف می کند. نهایی ی سخت و تیمش دو سال برد. تلاش می تا محصول، پوشیدن آن را و نیز به ای جانمایی که ظاهری باشد. با حذف (که به عقیده ی خودش، رفتارهای را تحت تاثیر می دهد)، بازخوردگیری را از اتصالات استخوانی کرد. به ها، به استخوان های شنوایی می شوند. به محض این که ی های حل شد، به فکر ی مجموعه ای از که با از آن، را درک از ها آموزش دهد. این مرحله دشوار بود. یک نفر در را در ذهن خود مرور می کرد تا را بیاموزد. در حال ی 100 است. این اعداد 1 تا 9 و دستوراتی دادن، کم و غیره است. 100 است پس از و شدن ها از عواقب این یافت. نظر یک در ای در این منطقی را در از بین رفتن حریم خصوصی ابراز بود که در نتیجه، پدیده های پلیس دور از انتظار بود. و استادش ماس نیز به این ها را درک می کنند. است که به سازنده می های نامناسب را در بخش غیرممکن کند. او اصرار که ذهن را نداشته و داشت. به او این را به ای است که به های دهد؛ که به خودآگاه و می شوند. به بخواهد تا بتواند با مغز خود برقرار کند. نقطه ی تمایز با عینک گوگل است. این دوربین ندارد؛ چرا که نمی گجت او اطلاعاتی بیش از آن چه می خواهد، جمع آوری کند. گجت ذهن Alterego در هوش می گوید: هوش به تنهایی بد اما بحث در سوءاستفاده از این دارد. ما در فکر ی یک هستیم که با تدوین شده باشد. به دلیل از اساس، و شد. ما از همان طراحی، خاص آن در نظر داشتیم و این را در مراحل حفظ کردیم. این که مدتی را نیز در ی پزشکی هاروارد به تمایل به به کارگیری آن ناتوان دارد. به به آلزایمر با از این یک کمکی در حافظه خواهند داشت. به چون این های را می در کمک به بیمارانی با مشکلات ناتوانی در یا شنیدن، قربانیان سکته، به ALS، لکنت و مبتلایان به اوتیسم، در با جهان موفق بود. عملکرد ی آن را از 100 عدد دهد. بر آن، او به های بیشتری تا در شرایط و با باشد. با به این او است بود که درک و از آن را باشد. ی دفاتر مدرن و روشن مدیالب، پر از از که در تصورات ما (ذهن و کامپیوتری) نمی گنجد. پروفسور ماس و تیمش، انواع روش ها و راهکارهای از هوش ها را در این ها بررسی و ارائه می کنند. ماس اعتبار در و خیال پردازی ها و امیدواری نسبت به نیز او را به استادی عالی است که افرادی را به تحصیل در MIT و در او می کند. او است که باعث می شود ما رویاهایمان را به حقیقت پیوند بزنیم. این دانشگاه، یادگیری زبان های جدید و حتی یادآوری اسامی و اجتماعی را نیز متصور است. گجت گر سامسونگ ماس در این اختراع، تفکری فراتر از دارد. از نظر او، در و این با ابزارهای ضربان قلب، دمای بدن و عرق بدن، می توان از آن کرد که ما را در رسیدن به اهداف از پیش تعیین شده ی راهنمایی کند. به در حال چرت زدن در محل کار هستیم، می از بوی نعنا کند. حتی رفتارها نیز این اصلاح هستند. به به خوردن غذا یا کیک می شویم، از بوی بد شود که ذائقه را از بین ببرد. در حالتی اضطراب می شود و مثبت را به مغز می کند. که شنیدن نیستند. این گجت به گرهای ای از را می کند ای که ماس می تصویری متفاوت با دانشجویش یعنی است. ای که صحیح تری به سمت کسب درآمد و دارد. او است اگر بتوانیم موجود در وب را با مغزمان کنیم، تصمیمات خاص و عمل به ممکن بود. می در ای به اتفاقی دلاری بدل شود. این اتفاق با آن به سازمان های نظامی یا حتی غول های فیسبوک و آمازون میسر شد. در حال مالکیت معنوی این نیست. مشخصی این ندارد. او است پس از ترک MIT می حق امتیاز را با خود اما برنامه ای این کار ندارد. او ترجیح می دهد که در محیطی آکادمیک باقی بماند و به و درآمدزایی از از پیشرفت لذت ببرد؛ که است ها را بخشید. او را فرزند خود می و دوست تا انتها با آن باشد. این است که اگر یک نفر ی او را کپی و استارتاپی این تاسیس چه بر سر او و تحقیقاتش آمد؟ پاسخی این و ذهنش نیز نیست! نظر شما چیست؟ آیا جایگزینی ما با شد؟
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
دستگاه های اجرایی تا حد امکان قوانین را به نفع مردم اجرا کنند

دستگاه های اجرایی تا حد امکان قوانین را به نفع مردم اجرا کنند


فرماندار بیرجند با های تا که قوانین را به نفع اجرا کنند، گفت: با تمام توان تلاش می تا مشکلات را حل کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
امکان آبگرفتگی معابر استان های گیلان و مازندران

امکان آبگرفتگی معابر استان های گیلان و مازندران


تهران-ایرنا- گفت:به علت ها در های خزر و آبگرفتگی معابر، مسافران از رفتن به کنار رودخانه ها و مسیل رودها جدا خودداری کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
پیست اسکی ساکلیکنت آنتالیا

پیست اسکی ساکلیکنت آنتالیا


ایرنا-پیست‌اسکی از در در است. و رفاهی مناسب و قابل قبولی را در اختیار میهمانانش قرار می دهد.امکان آموزش اسکی در محل وجود دارد.*11*
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
اندیشه ایران باستان محصول ادیان و اسطوره‌هاست

اندیشه ایران باستان محصول ادیان و اسطوره‌هاست


به ایران(ایبنا) در باغ ؛ آئین رونمایی با و در با حضور احمدی، حمیدرضا جلایی پور، و در شد. در این با در از که و جغرافیایی ما در برابر های گسترده ای قرار است گفت: نصرالله پورجوادی مقاله مفصلی با مظلوم و می گوید در دهه 50 که در سفر های حزب بعث را در و که جنگ که از قبل شده بود به جنگ هشت شد. در طول این و است و ای که ما اما در که های است. وی داد: البته من نمی خواهم بگویم در آستانه جنگ اما در معرض هجوم و جنگ اقتصادی علیه شده قسمت مهمتر این است که اکنون بخش جنگ و را چون پایه های در زیر رفته است. آنچه که و وطن دنبال می کند پرداختن به مباحث ملی و از و ماست. یکی از های این اختصاص به و و قدردانی از یک متفکر معرفی و اوست به کردیم در این از دست به این اقدام بزنیم. در این با در گذشته که از پاسداری می فضای را کرد: اما از سال 1990 به بعد های زیادی از سوی نیروهای و در این شد، به طور وطن و در می شد. در اثر این ها به نفع که از و می به هم و این کار به شد که بر های آن سوی کرد. به وی، بود و چون در این بودند. پس خود را به به و داد و با و که می شد از ها و داد. بیش از 10 در می شد که رنگ و حتی جای یک از و بود! در این که شد و آن به جا داریم. این شد: با این این به که و آن چیست. در راه را و در این بین نقش و و می در این باشد. در در های و از در راه های که شده است. در این می شود که بحث به آن بها شود و روی آن کنند. وی در گفت: چون در و شهر از و نسل با این و او می کوشد آن ها را با میراث ادبی انس و الفت بدهد اما آیا این ها است؟ یک راه می رود و نظم در به راه می رود! احمدوند، عضو هیئت علمی طباطبایی نیز در بخش از این طی سخنانی گفت: من سال 80 عضو شدم و به بودن در با سختی همراه شدم. روزی به من گفتند شما درس می دهید؟ من هم تا پیش از این روی این کار نکرده بودم به منفی اما بعدها با مشورت یکی از اساتید تصمیم گرفتم این کار را بدهم و این کار از یک فرصت مطالعاتی با استفاده از منابع بهره ببرم. وی با جزو اولین آثاری که به پرداخته بود، تحول در شرق اثر بود افزود: شاید 17 سال پیش این بارقه امیدی را من کرد که می توانستیم در آن با در این آشنا شویم. نقش در جدید مطالعات مهم است و این در مهجور مانده چون از یک سو با خوانش رسمی فعلی سازگاری ندارد و از سوی این مطرح می شود که اساسا کاربرد آن مخاطب است یا خیر؟ پس من خود را این اثر و صاحب آن را می دانم. در به از منظر پرداخت و گفت: های مختلفی شده و از است که به می پردازد؛ در این به سه اصلی شده که یکی از آنها ناسیونالیسم است. دوم روایات و پست است که تفریطی به و معتقد است مفهومی است که در دو قرن جعل شده است و سوم هم مختص است که نگر است و پیوندی بین دو قبلی است. وی داد: اما من این است که ریشه در رویکرد و بحث من بر سوم صحه می گذارد. بحث خرد مزدایی قبل از مادها است و از دل این چنینی شکل است. به این دانشگاه، ادیان و اسطوره هاست و به این می کند ای از وجه و زمینی و این خود را به شکل های متفاوت نشان می دهد. می خواهد ای از را در زمین جاری کند و این نیز در ارتباط با نظم کیهانی و معناشناسی کلی معنا می یابد. بینی بر این نیز مسقف است و نظمی بر فراز است و در ذیل این نیروی شاه که نوعی کپی برداری از شاه است. وی با به ـ شاهی و های آن افزود: این نظم بر است و آن را می در کرد. دوم که در این وهومنه یا بهمنی است که به معنای پندار نیک است. در حتی خیال بد نسبت به رعایای خود و ما این را در می بینیم. سومین اسپندارمز به رضایت، صبر و بردباری است؛ مبتنی بر رضایت است و در می نمادهایی را دید که پادشاهی که به پشت می کند فره از او رخت بر می بندد. وی داد: امرتات هم در این که به انتقال تجارب است و تجاربش را به افراد بعد از خودش منتقل کند. کمالگرا و گرا نیز مهم است و ای باشد. اما یکی از این های این است و در مقابل دشمنان ضعیف باشد. این بنیادهای است که می کرد که ما چه قدر از این انحراف داریم. ما این بحث ها را نوشته ها و هستیم. نیز در بخش پایانی این توضیحاتی را زندگی خود ارائه کرد و گفت: من ای از یکی از ده های اطراف اراک هستم و امیدوارم همان بمانم. من در تهران افتخار شاگردی عنایت و کاتوزیان را داشتم. و را در خودم می کنم. چه می کند و و توسط چه نهادهایی تقویت یا سست می شود. من در سال های 65 تا 75 در درس می می از بندی کنم و برخی از آن ها را در ها و ترجمه هایم تجلی می دادم. بعد به این نتیجه رسیدم که به گونه به کنم و جزئی ندیدن من هم به است. وی داد: به غرب برگشتم و به یک حرفه ای کار شدم جوامعی این است که دارند و این تمایز بین و دانش من آموزنده بود و در تجربه عملی اداره انسانیات من مهم بود. گفت: های ماندگار روش کار به ما یاد نمی دهند بلکه از ما های جدی از ما می کند های حافظ و سعدی جدی از ما می کند! بحث در این مهم است و را به کار گرفت. نیز ما این که به کیستی ما را می کند و بداند کیست و در غیر این جز در سطح فردی و جمعی نمی کار کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
لبیک ضیوف‌الرحمن به دعوت خداوند در حرم امن الهی

لبیک ضیوف‌الرحمن به دعوت خداوند در حرم امن الهی


به این روزها مکه و از مختلفی است که بجا آوردن حج خود را به حرم امن اند. طبق بیش از یک میلون و 300 زائر این شده اند. 86 نفر که بیش از 80 نفر وحی شده اند و باقی مانده نیز در روزهای آتی مکه می شوند. در حال در مکه هستند. قبل در روز 27 شد و پس از 6 روز در شهر اسلام(ص)، مکه شد و بعد نیز در روز 9 از جده مکه شد. قبل در شجره و بعد در جحفه محرم شده سپس مکه می شوند. هرچه به ایام و حج نزدیک تر می شویم، بر نیز افزوده می شود به ای که نمی شدن ماند. 24 در حال خدا و حتی در گرم روز ظهر نیز از است که به هستند. بر از اول، دوم و سوم نیز می که کهولت سن یا از ویلچر می کنند، فقط به طبقه اول و از به بالاتر بودن ارتفاعش از نمی کنند. صفا و نیز شرایط را داراست. به یاد حضرت هاجر بین دو کوه صفا و را طی و ذکر خدا بر لب دارند. و سعی صفا و هر روز در حال است. در کنار در خود را بجا می اورند. دوشادوش را بجا و سپس سعی صفا و می شوند. در حرم امن نه رنگ نه و زبان. همه در به و ذکر را بر دارند. هم بر یا با از سوی با است. ها در از مکه است و در و و در دارند. با به هم این ها پیش است. و انس و هم در مکه و در حال است. در در به هستند. در به از است و به به به آن، شده و به و صحن ها می که قصد در را بتوانند در را بجا آورند، باید چند ساعتی قبل از اذان در یابند. تقریبا ساعت 12 شب تا 2 بامداد فضای به کمی تر می شود. راهنمایان به 24 در و آن و به راهنمایی نرم زائریار نیز در دسترس و با نصب این نرم بر تلفن همراه خود می از آن مسیریابی خود بهره ببرند. و منا نیز آماده میزبانی از است. از ابتدای حج، مسئولان حج در عربستان چندین بار از و منا بازدید اند. به گفته حمید محمدی رئیس سازمان حج و زیارت، بهتری به سال گذشته در و منا شده است. با نبود رابطه سیاسی میان ایران و نسبتا شده است. هتل های در در به ای که فقط چند دقیقه با حرم اما هتل های مکه از انتقال از حمل و نقل درون شهری می شود. چند شرکت طرف قراداد جمهوری 24 در سطح شهر مکه تردد و به رایگان را به مخصوص منتقل می کنند. از این هم اتوبوس ها تمام را به می رسانند. که هتل های تا حرم وقت رسیدن به حرم صرف می و با ورود به مکه و ترافیک در سطح شهر، زمان دسترسی به می شود. تامین نیازهای حجاج، تیمی بالغ بر 550 نفر از هیات در مکه و و 88 مطب، 5 و یک هلال احمر در مکه شده است. این شامل بخش های از جمله اورژانس، بستری زنان و مردان، بخش CCU و تخصص های داخلی، قلب، جراحی ، زنان، ، چشم پزشکی، ارتوپدی، عفونی، نورولوژی ، اعصاب و و دندانپزشکی است و می در نیاز و ارجاع متخصصین در ها دریافت تکمیلی از این مرکز . بیشترین علت به و های گرفتگی های عضلانی، درد مفاصل و عفونت های تنفسی است. مشکلات نیز بخش دیگری از مراجعات است. یک نفر از به ایست در مکه فوت شده است. درمکه بیش از 25 است. بطور متوسط 150 ویزیت در مکه گرفته که این افراد را پزشکان مطب های در مجموعه ها و ها معرفی اند. غذای نیز در دو مرکزی مکه پخت می شود. یکی از این ها که در مدت 6 ماه احداث شده است، پخت 70 غذا در روز آمادگی که در حال به ظرفیت 51 غذا در روز رسیده است. در بازدیدهای حجت السلام والمسلمین قاضی عسکر از هتل های مکه، از شده در زمینه تغذیه ابراز رضایت می کنند. حج به و در برگزار شده است. شاید مشکلاتی نیز در باشد اما در می گفت که به با کیفیت می شود و مناسبی شده تا با کمترین دغدغه به عبادات و خود بپردازند. از محسن فرامرزی خبرنگار اعزامی ایسنا به وحی. ا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
هرگاه مسلمانان بسوی عزت و اتحاد گام برداشتند، استکبار مانع شده/

هرگاه مسلمانان بسوی عزت و اتحاد گام برداشتند، استکبار مانع شده/"ناتوی عربی" دستاویز جدید آمریکا برای ایجاد جنگ و اختلاف


زدن به نام و از که استعمارگران، را با پلید خود در جهت بر هم زدن و موانع بر اساس ای، یا قومیتی اقدام کردند. است که بر در جهت عمل اما های به و در و دینی و فکری آنها، بی نتیجه می ماند. هر که فرصتی به متمدنانه خود و احساس عزت و پیدا کند، های در تنش های و نیز می یابد. از این رو در دهه های اخیر به ویژه با ظهور موج عظیمی از پس از که با راه هشت با جنگ های و و به ور شدند. است که طرح این جنگ و آن، از سوی بود یک بین و ای بود که همه و ای و را با ها و های و به کار گرفت. اما این و بود. این موج و بار نیز رخ که حزب بر شد. در آن به کرد تا را جنگ کند. اما و پس از در جای جای و پس از و و همچنین راهپیمایی های فلسطینیان، بار بازگشته است تا را با "ناتوی - سنی" و به بهانه با توسعه (!) بسیج کند. این به نوبه خود فکر جدیدی نیست پیش از این نیز بارها در رؤسای جمهور گذشته به شکل های گوناگون شده بود. که ترامپ را بر مجدد این اندیشه تشویق کرد، آن بود که گمان می کرد در نشست سران - در ریاض که در سال 2017 میلادی برگزار شد، شده است!! بهتر است که این از سوی مورد پذیرش واقع نشود به این نمی اندیشد و حتی تعرض داخلی و ای با رد شدید ملت ها روبرو می شود چرا که جز و را در پی نخواهد داشت. یک روزنامه نگار مصری چه زیبا است: عامی در عرب، می دانند که مجبور برخی از جنگ بزرگ نظامی و علیه را محقق کرد نه عربی. از جمله که فروش سلاح های افرایش می یابد، با بدهی و تحقیر خود مواجه می شوند و ملت های عرب به صورت قابل ملاحظه ای تقسیم خواهند شد و توان استراتژیک اسرائیل در با و یافت. اینها ائتلاف - است که به ارتباطی ندارد. اگر همه این مسائل را درک می ملی دغدغه ای نداشتند می دانستند که وظیفه اصلی حفظ و کشور و است. چنین هایی را ما می سازد چرا که هدف با خطرناک ترین های در راستای تخریب است. امیدواریم همه افراد مخلص خداوند این امر را درک کنند تا یاریگر مسیر بوده و با طرح های افکنانه به برخیزند. محسن اراکی دبیرکل مجمع
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
همه چیز درباره جرم گیری دندان‌

همه چیز درباره جرم گیری دندان‌


جرم از شده که مشاهده آن به سادگی در دهان وجود دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
پادکست مهم ترین اخبار ابنا فارسی ــ 20 مرداد 1397

پادکست مهم ترین اخبار ابنا فارسی ــ 20 مرداد 1397


خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ـ با مهم به خود این را می دهد که در از مرتبط با شیعیان جهان مطلع گردند. در زیر، پادکست امروز شنبه 20 مرداد 1397 را به مدت 3 دقیقه و 14 ثانیه بشنوید:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
روی «گسل سیاست» با عبور از «هفت سنگ» قلابی!

روی «گسل سیاست» با عبور از «هفت سنگ» قلابی!


به را می یکی از های که سال ها پیش با فصل دوم یک شهر و های شب تب سرد و راه بی را که از در ذهن شکل بود و را با قصه های خود همراه سازد. بعد از مدتی پشت دوربین قرار و در خود از های اش و رنج را سوم کرد. که قصه ای تلخ با داشت و زوج کامبیز دیرباز و سام به خوبی از پس اجرای آن برآمده بودند. از هفت سنگ سخت دومین این در یک بزرگ بود. هفت سنگ کپی ای از یک خارجی بود که اصل آن، به لب می اما ها از بود و به طور کلی هیچ نداشت. و تا در گسل به قلم و اش است و می دهد هر چه راه و این به سمت است. گسل که این از آی و در حال پخش بار 1396 از یک روی رفت و به های اش سر و به پا کرد. یک گسل گسل قصه یک به اسم با است که در سمت در یک به نام و های پاک کار می کند تا به یک می دهد. او اما رو دست های پشت نمی و به مدد اش با سام در پی های و است و در این های می شود. از نام ها و های و حرف های در زرق و برق طنز است که یک حرف ها و ndash; اش در عین دور ماندن از گزند سانسور و یا برچسب خوردن به حمایت از گروهی می کند. این است که رساندن گسل به سر منزل مقصود برگزید اما به سبب آنکه این در نوع خود از های تلویزیون بود باز نتوانست بی حرف و حدیث و منتسب آن به این و آن مسیرش را به آسانی طی کند. در حقیقت در اندک که به مسائل و روز جامعه می پردازند، گسل تر و شجاعانه تر عمل کرد و خط قصه خود را بر این دست معضلات و انتقادی به آن ها بنا گذاشت و حواشی و داستانک های دیگری چون عشق و دختر را هضم راحت تر حرف هایش چاشنی اثر کرد. اسطوره های نیمی از کاراکترهای گسل به ویژه نقش های مثبت آن، آدم های دل و گاه حتی با بلاهتی هستند که به در دردسر می افتند و دردسرها های در ایجاد می کند. این ویژگی از شخص اول یعنی آقای تا و دخترش نمود دارد. این نوع در راستای و به منظور نشاندن لبخند بر لب عمل کند اما با نگاهی دقیق تر و طبق تعریفی که از در طول به بیننده ارائه می شود، پذیرفتنی نیست. در واقع یکی دانستن پاک دستی با بی تدبیری و سبب می شود که پنداشتن و در سخت و البته لوحانه به نظر برسد. سام که می شناسیم سام که در رنج به عنوان یکی از دو قصه حضور داشت، در اینجا هم نقش محوری دارد. روزهای نخست حضورش در قاب را بیشتر با در نقش های منفی و مرموز رقم زد اما پس از رنج بود که از شکل در ذهن مخاطبانش و توانایی خود را در ایفای نقش های داد. مسیر تازه آنقدر او خوش یمن بود که تا آن را حفظ و در این راه به پختگی رسیده است. در گسل نیز درخشانی، نقش ارشیا را می کند؛ مثبتی که ضمن هایش، همانطور که اشاره شد گاه شدیدا پخمه است و رفتارهای ای دارد. نقشی که با اغماض می آن را شبیه نقش که از این بازیگر پیش تر و پس تر در پژمان یا سینمایی خوب، بد، جلف دیده ایم. در نهایت آن که می گفت با همه ظرافت های پیش گفته، این آی انتخابی و سنجیده است و غیر اما آی را با یک خوش ساخت و پر از های شیرین و طنزآلود و متن منسجم و دیالوگ های جذاب، سرگرم و قدرت سازان را به نمایش می گذارد. مهرآوه مسعودی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
چگونه می‌توان درباره بین‌المللی‌سازی آموزش عالی در ایران سخن گفت؟

چگونه می‌توان درباره بین‌المللی‌سازی آموزش عالی در ایران سخن گفت؟


به گزارش خبرگزاری (ایبنا) بر بین در از سوی و منتشر شده است. که از فصل های آن معلوم است در به دو مجزا اما مرتبط به هم شده است. به در اول در زده شد که در ملی شد: چگونه می توان بین در سخن گفت درحالی که در سطح ملی از مطلوبی برخوردار نیست؟ معتقد است، به این شک با به شکل بین در نمی به های تا وضیت ها در سطح ملی باشد. از این رو دادم از ای که بین در در سال 1396-1395 در برایم فراهم شد، کنم و به این دهم. دوم در مواجهه با تجربیات بین های دردهه های قبل و با های آن در حین پژوهشی شکل گرفت، های بین کنونی با های قبلی چه تفاوتی دارد؟ و چه تضمین کننده موفقیت و بین در دهه است؟ رفت و آمدهای بین دانشگاهی، پژوهش های مشترک، خارجی در در های در های و ها همه های بین که در دهه های قبل نیز با آن اند. چه و چه می های و غیر بین را و می به دو بین پس از چند ماه که فصل اول و دوم را او را به سوق داد که با به بپردازد. این به به و را و در سطح ملی کرد. وجه این در به دوم شکل است. به های به هماهنگ، و ادامه دار که در صورت شفافیت چیستی و بین سازی، آن را تعیین می کند. به بازیگران بین در چهارمی است که در کنار سه محتوا، و فرایند به آن شده است. شامل یک مقدمه و پنج فصل با از شده در و با از دو ای شکل است که در سال جاری بین تالیف شده است. اول با های بین در و دوم گامی نو بسوی بین در مجموعه ای با ویراستاری پروفسور جین نایت است. در فصل اول به و های بین دیدگاه های صاحب نظران اصلی در این و شد تا با سیر مفهومی بین در جهان شوند. فصل دوم به با بر های بین دارد. این فصل به کمک می کند تا ضمن با ملی با های بین موسسات دانشگاهی شوند. در این فصل به اختصار، های در بندی های جهانی با بر های بین شده است. این بخش در مقایسه با کشورها و های برتر در های بین را نشان می دهد. بخشی از این فصل به شمایی از تمامی نهادها و های درگیر در بین می پردازد و را با اهداف، وظایف و های می سازد. فصل سوم به و های بین در و های آن دارد. اهمیت این فصل از این رو است که شده تا مستندات موجود نمایی از بین در شود. این فصل در به چیستی، و بین شده است. در فصل چهارم با بین با به مدل های و بین به به با مفاهیم شده در فصل نهایی شده است. در فصل پنجم به بین در با شده است. بخش زیادی را به ادبیات موضوع در نداده است. اما شده تا به ادای دین به محققانی که در دهه های اخیر از اولین افرادی بودند که در این نوشتند، به به تعدادی از آثار شود. به در سراسر همانگونه که از آن نمایان است از بین و نه بین شدن و واژه بین را بر بین شدن شده به جز در مواردی که جمله ای عینا از و یا ای نقل شده که یا مترجم از عبارت بین شدن کرده باشد. در همین باره توضیح می دهد: علیرغم توضیحات و برخی از همکاران در پسوند انگلیسی آن، من از این بین یا بین کردن به قراردادن در مسیر بین دولت ها و است. این دارای هیچ وجه مثبت و یا منفی نسبت به این نیست. بلکه صرفا بر این نکته است که بین شدن را ای خودجوش داخلی در می دانم و بین را ای یافته با فاعلیت ذی نفعان خارج از تلقی می نمایم. بر بین در با شمارگان نسخه در 282 صفحه به بهای 14 تومان از سوی و روانه بازار نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 2 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه

شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه


آراء شیخ با الف. و شیخ و هر دو خود را از و به انقلاب و اند. شیخ این امر را در که در و بیدار یکی از ـ که بنابر قراین شیخ فضل ـ به است. خود شیخ در این می نویسد: کلماتی از غافلی دیده شد که اجله علما را در باب و و آن شخص گردید. (بهاری، بی تا ، ص 1) آیت را با می کند که دین را از و داده اند. وی را این نگاشت که از و دین سوء استفاده نشود و و ضلالت را سازد. وی در این می گوید: سکوت از و و لعب به دین و عدم در دفع این ضیم و ظلم و در این ظلم این اقل شرع در و به این این و را با دین سازد. (نایینی، 1361 ، ص 4-5) ب. جور و عدل و پس از ذکر و علت به و آن در و را به جور و عدل اند. از قرن ها پیش علمای هم چون: ماوردی، غزالی و خواجه نصیر، این امر را مطرح بودند. شیخ و علامه، حفظ و آرامش در آن و محافظت از مردم، به مثابه یک رئیس و نگهبان را از ضروریات ذکر اند. با این هر و خاصی را این امر شده اند که می شود. شیخ وظیفه را رفع و دفع صدمات می و را می نماید. که گله خود را از گرگ ها می دارد. از نظر وی، جز نظم نیست. وی در به های دو نوع و می پردازد. در و در و می کند و را به می دارد. در این به هم ظلم می این به به ملت می اما در هم که به عدل می شود. این به و اهل است و و و به مقصد می شود. (بهاری، بی تا ، ص 3-4) نیز و معیشت نوع بشر را به استقرار می حال این فردی یا جمعی؛ به حق یا به غصب؛ به قهر یا به وراثت و انتخاب. حفظ و و دین و قومیت هر مردمی، به از امتیازات، مذهب، شرف و شان، محکوم به نابودی است. وظایف و را دو چیز می داند: حفظ داخلی و بین و از مداخله اجانب که متشرعان از آن به حفظ & بیضه اسلام& می کنند. اما با توجه به کیفیت استیلا و تصرف در دو نوع دارد: & تملیکیه& و & ولایتیه& و شق بر آن نیست. در نوع با و اهلش اموال شخصی خود می و را با هر آن چه در آن مال خود می و را برده اغنام و احشام، به و خود می پندارد. این قسم از را تملیکیه، استبدادیه، استعبادیه، اعتسافیه، تسلطیه و تحکمیه نیز می نامند. نوع دوم این است که در آن مالکیت، قاهریت، فاعلیت مایشاء و حاکمیت مایرید در بین نباشد و و وظایفش، و معین و به عدم تجاوز باشد. این قسم از را و نیز می نامند. (نایینی، 1361 ، ص 6-12). ج. شیخ و پس از و و آن، به از آن را و با و می نمایند. را و با و نمی بی نقص و عیب فقط از آن با این در به تر است که از در به می آید. و آن، به سبب جلو ظلم و بی را می و یا از آن می در جهت ها و دارد. در به می گام به سوی در به با های و است. از سوی چون جور با از ستم گر می شود. با نیز در این دو و آن با که می شود. به شیخ در به از آن و سپس از آن است. که از دست اهل آن شد و به که عمل از سوء آن ها کار به (عج) انجامید. در که در در از از روی این به و آن اگر از آن می شد، در این قبل از نیز در که نیست. حال که پس امر به و نهی از بر آن جور شود تا از ظلم و به عمل آید و این امر را ملت (بهاری، بی تا ، ص 7-13) شیخ با این را در و را و ظلم می داند. می کند که اگر وصف جمع است و و مثل آن است که بگویی: نجس و اگر وصف است که به غیر ظلم ای و که ظلم در آن نمی آن را غیر دانست. (بهاری، بی تا ، ص 14) از این رو، از نظر وی، به در و کم خود به در جهت شرع می و نیازی به پسوند نیست. ای که از سخنان شیخ می برداشت نمود، این است که اگر با مشروعیت، با کنیم، آن گاه می به بدیل آن، تن در دهیم که هیچ سنخیتی با شرع ندارد. آیت در فصل پنجم عادل را منحصراً در می بیند؛ جائری است که تجاوزات و حد و ندارد. غیرمعصوم چون در خلق و خوی با شریک، او بیش تر در ظلم و ارتکاب معاصی حریص است. پس & استدعای آن به اتفاق و بر که در اول مرحله در واقع شد، حکمش در جواز است [...] و تصرفات به رضا و امنا و خیر ملت یقیناً گشته، ملت ارفه از بود& . (بهاری، بی تا ، ص 15 - 17) به این ترتیب، از سویی در جهت و با شرع است و از سوی به ظلم و تجاوز، به سود بود. وی در فصل ششم به و و بین حرکات و اوصاف شخص افراد و خود و تمایز قائل شده است. به این نحو که یا از طرف مذمت و یا آن نمی گردد. طور اگر شخص صالحی از نمی از و مفاسد چشم پوشی نمود. شیخ را که در کنار محمدعلی شاه گرفتند و به کشتار کمک مبغوض خدا و رسول می نماید. وی در طعنه ها و اتهاماتی که به از طرف منتسب می شد و ای فراهم می نویسد: یا بعض آن ها، سبب در نمی گردد. کن پیغمبر9 و وقعات امیرالمومنین7! آیا همه حاضران آن وقعات، اهل ملکه یا همه قسم آدم آن ها است. (بهاری، بی تا ، ص 20-21) خرابی بعضی از هیچ لطمه ای به ارزش این وارد نمی کرد و آن را زایل نمی ساخت. با این جمع حق و ممکن و قسم ندارد. هر یک از فقره و که حق شد، لابد است و چون حق پس آن بود. و در فصل هفتم، و و نتایج بد بحث می کند و خوب یا بد هر یک را در هر از آن ها ارزیابی نماید. می کند که به از ضرر حسن علی حده ای بر آن نیست. از در حسن بس است. از را اتحاد و موافقت و امنیت و مصونیت از آبادانی و فوایدی می کند که دارای به آن دست یافته اند. ضررهای هم و شهوت رانی طرف ظلم و به از دست رفتن کشور و سلطه کفار بر شده است. (بهاری، بی تا ، ص 22-26) شیخ از این که با همه این اوصاف، ملا منش ها به اسم دین از می کنند، تعجب می کند. که گذشت، را به و نمود. های این است که به حفظ و نظم در دارد، نه مالکیت بر آن. قوای مملکتی، امانتی است در دست او و نباید به مصارف برسد. در اندازه است و فرقی نمی کند که این به حق یا به اغتصاب. ملت با شخص در مالی و غیره متساوی و یکسانند و امور، امین اند نه مالک و مخدوم آن ها؛ در خود مسئول و به تجاوزی می شوند. عموم قادر به و و هستند و در از قهر و ایمن. چون این قسم از از باب و امانت، و متقوم و به و افراط پس & بالاترین وسیله ای که از حفظ این و منع از تبدل و این امانت و از ارتکابات شهوانی و شائبه و استیثار تواند همان عصمتی است که ما طایفه بر اعتبارش در ولی نوعی مبتنی است& . (نایینی، 1361 ، ص 11-12) نائینی با این می کند که با های مزبور، فقط از آن است. اما در و عدم دست رسی به به ندرت سلاطینی پیدا می که بر و نفسانی خود و به و نیکی کنند. از این رو برپا سایه و از موقوف بر دو امر است: تنظیم و تدوین و دستورهایی که و و حق و اهالی را مشخص که نامه و گویند. استوار داشتن و محاسبه که با گماشتن از عقلا و دانایان و ملت می شود که به بین الملل و مقتضیات آگاه باشند. شورای ملی، مجمع رسمی است. در که که قوه اجراییه اند، تحت مبعوثان ملت باشند، از تبدیل به می شود. نیز با از مجتهدان بر آرا و صادره به دست می آید. (نایینی، 1361 ، ص 13-15) بدبختی های و ها و تباهی دین و و ملت را ناشی از می داند. او می شود که در صدر تا بنی امیه، و بود که و آن حد و داشت و بر آن و می شد. علت پیشرفت و ترقی سریع و سرعت نفوذ به ولی با معاویه بر اسلامی، وضع دگرگون گردید، (نایینی، 1361 ، ص 16-17) به نوعی، را با در صدر پیوند می دهد و در پی آن است که را در جهان نماید. موضوع مزبور را می عمده افتراق نظر با شیخ دانست. شیخ هر چند را با شرع می کند، آن را بدیع، نه به در و تا زیادی، وارداتی و تقلیدی می و دنبال ایجاد ای در تاریخ نیست. اما بقیه دیدگاه های و به زیادی و شبیه است. هر دو، را نه به آرمانی، به می پذیرند که زیان ها و بدی های آن به کم تر است و و نظامات آن در زمینه گسترش را در جهت دین و می ستایند؛ ولی هر دو بر این باورند که ایده آل و بی نقص، به معصومان منحصر است و در عصر و در که دست نواب عام حضرت ولی عصر(عج) از کوتاه به ارجحیت دارد. د. و و از مباحثی بود که آن را بدعتی در و می دانستند و طرف را به سرپیچی از متهم می نمودند. در چون و شیخ با نوشتن و رساله، به و دادند. این دو عالم، و را در بندگی غیرخدا و در و به از آن پرداختند. شیخ در خطاب به و می نویسد: لفظ و را شنیده، ندانسته که این و رقیت و تفاوتی است که در بود. عبد مملوک لا یقدر علی شی بود و شکایات خود هم نمی توانست نماید. تا متظلم می شد، می گفتند را با این حرف ها چه! چرا نفس بکشد؟ همه اختیارش با و است. بود حکم و مرگ مفاجات. (بهاری، بی تا ، ص 28) که شد، از نظر شیخ، به و مفهوم مطلق و از هر نیست، از بردگی ظالم واژه حر، در عبد می گیرد. نظر هیچ مناسبتی با بی بندو باری و از و دینی، آن که می نداشت. نظر را هم گام و هم سو با های خواهانه و آزادگی مصرح در می کرد. در به که را مرادف با بی و کفر می دانستند، می نویسد: اگر دین و به واسطه حال از حریت، از قید دین می آید و حال آن که مطلب از این نیست. (بهاری، بی تا ، ص 28) شیخ با این عبارات، را با این به چالش می کشد که آیا ایمان به و دین آن ها به خاطر از و است؟ در ادامه با آوردن این که از در نه بی و تخریب دین نگشته، & دول دین خود را محکم گرفته از و خیرات زعیمه خود آن ها، وادار به دین در بلاد هم گردیده& . (بهاری، بی تا ، ص 39) اشاره شیخ به کشورهای اروپایی است که با فرستادن مسیونرهای مسیحی، آیین و خود را در سرتاسر می کردند. آیت نیز به و داد. در این نوشت: و اما او هم دفع فرق موجود در است که اقتدای بیهوده کرده؛ اگر شخص دار کاری می مجازاتی و اگر بی عنوانی مرتکب می شد او را مجازات می دادند. در استبدادیه که اسمی از شرعیه رجال حتی المقدور مانع از شرع هم و سیاسات هم منضبط نبود[...] و نظیر این در مالیات معافی بستگان بود. (بهاری، بی تا ، ص 28-29) وی را وضعیتی تلقی می کرد که همه اعم از نوکر و و و پادشاه، در باشند؛ حکم بدون کم و کاست و تبعیض، در همه اتباع ایران، از شخص اول تا پایین قشرهای جامعه، ساری و شود. این به مسلمان و غیر مسلمان، یا عاقل و دیوانه، و غیر ـ آن که می ـ از نظر اجتماعی و همه و بودند. شیخ در پایان فصل هفتم می شود که این نوع از و م
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این می شوند: این است که با از و پشت به اش و شدن به حسن فصل در رقم می خورد. این فصل جدید، و های متفاوتی را او می کند. هر چه قدر در به مردی و اهل کار و سر ها می قدر از اش و اصالتش دور می شود. هم حسن نمی به شود او در همیشگی با دو قطب مخالف وجودیش دارد. که خاماست و حسن که می با زنی دیگر(قدم بخیر) کند. این کشمکش های و عینیِ دوپاره، می شود و تنش در کند. این فشارها در ها و با می شود. از با هم است و از قدم است. از یک طرف می به و اش را دور هم جمع کند و را کند و از در فشک قدم می ماند. دو گانگی بین ها و های موجب می نه در حسن رضایت و نه بماند. برزخی بین این و آن بودن. نیز در کارآمد است.نقاب یا ماسک، پوششی است که خود حقیقی خود در برابر می کند. در ما با خود را در دید می دهیم. ها می همه و هم منفی باشند و هم و هم غیرعامدانه. هر وقت با در ارتباطیم از این پوشش می کنیم. این است که بر مطلوبی بگذاریم. شکل ها بستگی به نقش ها و و از ما دارد. است که هر فرد گاهی اوقات بر تا در تا حدودی از خود می کند. آن جا می که شخص با خود همانند کند و از برداشتن هراس باشد. محدود و در عصبیت های است(اسنودن،1388 :90-89). حسن است که به می زند. کرد و این را به می کند. ترس از شدن و به راستی اهل کجاست و از کجا است او را وادار می کند در چند دهه از با کند که از خود دور است. در در قصد با حسن از و در کند. اما رفته این را کرد.نگاه به که می به در سجل شود. اطلاعاتی که می دهد، به جز نام پدر است. اسم؟ حسن. مات نگاهش کردم. چی می گفتم. فکر الان است که لو بدهم کی هستم و ها بریزند سرم. پرسیدم جوابی نداشتم. ای که مرا داد: حاجی گفتند بنویسید مهاجر. نام پدر؟ علی. متولد؟ قزوین. بهم دهن کجی می کرد. قهقهه زد توی سرم. (علیخانی،1396 :226). در می را در وجه خودآرمانی، که می به و در و اش باشد. خود خلیلی است که زیر حسن است و است را کند و خودی که به می حسن است که با قدم می کند و فرزندانی و در می کند. های بعیدی از و ها می شود که تعارض و تنشی در باشد. را به دو نوع طبق جهت یابی می کند. این دو را و و دو نوع را گرا و گرا نامید. طبق او گرا و گرا این مشخصات را دارند: شان را، از اطراف به ذهن خود می آن ها مند به و خود بوده به از خود دارند. تحت است. و بوده، انزواطلب اند و مشغول اند. احتیاط می کنند... خلوت و فضای خصوصی هستند. در گرا، شان را می کند. به عینیت دارند. مند به و و تحت است. معاشرتی و صریح اند و های سازگار و همکار دارند. عمل و پیرامون خود هستند(اسنودن،1388 :138). که کوته نگری است اگر بخواهیم همه را در یکی از این دو گروه بدهیم. او که هیچ کس دقیقا در یکی از این دو نوع نمی و این است که در ما بیشتری دارد. در بحث خلیل-حسن، بر است. را می خواهید شد که ها و با بخش هم صبحتی های اوست. او آن قدر که در را می و با او حرف می زند، با که و حاضر هم نمی شود. حتی که در است تمنای و با او است. این بخش از او گراست؛ اما بخش او گراست. آن جا که اهل کار و تلاش است و های نیز دارد. بخش گرای در جهت تامین و با اهالی خود را می دهد. در در های و گرایی، یا با را نیز کرد و به تبع آن هشت نوع تیپ نیز داد: این حس فکر و هستند. فکر و از عقلانی و حس و هستند. اگر یکی از این کنش ها در فرد پیشتر آن وقت آن پیش و حتی می شود. بود و یکپارچه کسی است که از همه یاد شده کند. او بر این کاکرد، در تیپ های یک هشت جزیی که عبارتند از: گرا (این تیپ تحت است اما در او نه در های عینی. او دنباله رو عقایدش است اما نه در بلکه در درون)و گرا(این تیپ در و آرمان های را واپس می راند). گرا(به نظر زن ها این نوع تیپ هستند. ساکت و غیرقابل دسترسی اند که درکشان دشوار است. گرا خود را فاش نمی کند و نمی دهد) و تیپ گرا(این تیپ که و تحت هنجارهای و از آن ها ست. این تیپ روانی، بر های و و های عمومی می کنند). حسی گرا(این تیپ، اند و تحت امر حس که دارد. آن ها سخنان را می و تفاسیر و از آن می کنند) و حسی گرا (یونگ را این نوع تیپ می داند.این نوع تیپ گرا غایت و هدف او حس ها است. هر ای او نقش راهنمای ای را او بازی می کند. زودجوش و خوشحال و بالایی خوشگذرانی و لذت دارند)و گرا (در این نوع تیپ ها قوه شده است و امر شده که آن ها را از دور کند. از نظر نزدیکان خود اسرارآمیز است.در کچنین آسان نیست. او به راحتی نمی با برقرار کند)و گرا(دل این نوع تیپ بهربرداری از فرصت های است. این هر چیز و در شرف وقوعی را بو می کشد) (رایکمن،1393 :93). رمانِ از یاد شده و را در خود دارد. در فکر و قضاوت و در با و شغل و در با خیالیش با و آرزوهایش و اش. به تیپ این دو گانه ای از تیپ گرا و تیپ گراست. مهم در با و تیپ این است که او نتوانسته است مراحل رشد و تکامل را به طی کند. در این بخش و در با ذکر است.حضور های (ناهشیار) در پیگیری است. از های و و های آن شود: این ها بادوامی که فرد را به سمت دستیابی به مشوق های خاص برانگیخته می کنند. نیازی است که از فکر و و فرد استنباط می شود. منشا و از ترجیحات به دست از طریق و پذیری سرچشمه می گیرند. ناهشیار، امیال و فرد است. های این های بر مبنای های ما استوارند. که فرد در های الگوی از است. دیوید مک کللند های او شد بین می گویند می با واقعا می دارد.به این و و فرد تحت نیروهایی که حتی خود فرد های ناهشیار(مارشال ریو،1395 :250-249). بر که از های فرد و های آن شد، می بخش شده را در این بعد کرد. عشق و به مادری اش است که بادوام است و تا او را می کند. شکل این منطبق بر تحولات روی می دهد. چرا که اگر و او و اش نمی افتاد، و نیازهایش دستخوش می شد. که این عشق و است که خود را در و فراری خودخواسته به می گذارد. عشق لذت بخش و امیدوارکننده است و نیز از ترس و است.همان طور که در هستید، و اصلی،امیال و است. در را کم می ولی مستمر است. که در با به آن کرد های است. در ها از برخوردارند. که بعد از می این است و آغازی است نخواهد باشد: و های شان را انداخته و می دویدند . می آمد که می گفت: هرجا را دیدید امان ندهید! می کرد. دسته توی چاه می رفتند که من ومحمد و کنده بودیم. بود و بازنش از پول می تا توی چاه ها بروند. بند امده بود. یکی داد می زد: چاه ها خشک شده اند. می گفت: گفت چاه ها آب دارند. بود رو و باب که: به من دروغ گفتین. این چاه ها به آب نرسیدند. التماس می کرد: پول ها را برده. بعد همه شان های شان را برداشتد و رو به من که: بگیریدش! (علیخانی،1396 :209). بعد از این است که به می من نیستم. در یکی از از این بود که پول چاه کنی را و قصد نداشتند به پولی چون او را کوچک می دیدند و عدم خوب با برادرش اسماعیل. او در خوابش می دید که متهم به دزدی شده آن هم از جانب مادرش. این مکانیزم دفاعی است این که پشت سر اش را توجیه کند و سعی کند به آن ها و دل های شان به گم فکر کند. که در دکان دوز در می از ترس و ای که در می شود: کلید را در قفل صدا کرد و نور پاشید توی حجره. یک پا امد داخل؛ کفش به پا نداشت. پا بود. شلواری به پا نبود. پا پیش آمد. خوابیده همچنان. پا آمد سرم. کفش های نو را از زیر سرم برداشت. نشستم سر جایم. پا آمد جلوتر. پا شد. کفش ها گرفتند. پا روی سرشان. زورم نمی رسید کفش ها را بردارم. پا حشری بود انگار. کفش ها ترس کناری. پا قدرتمند که فرو برود در لنگه کفشی. کفش جیغ می زد. جیغ می زد. جیغ می زدم. (علیخانی،1396 :222). این در بعد می کند. و دشت و گاوها به می و پاهایی که هستند. اگر پا را نماد بدانیم و کفش را وسیله ای رفتن، می که در تردید دارد. می ترسد. کسی و کفش را ببرد. طور که در می بیند. در نظر کفش که زیر سر است کفش های است که دوز دوخته است که در ای از راه و پیش روی دارد. یکی از های اش است. بعد از کردنش به اش فکر می کند و نمی چه سرنوشتی بعد از او داشت: کبک را دراز بگیرند، کشیدند. سه تا زیر پای سه تا مرد. اول را کردم. سرش را آورد. بود. گفتم: کبک آوردم از رودبار. دومی سرش را کرد. بود. رو برگرداند. برگشتند سمت من. بود و و اسماعیل. با برافروخته کرد. سرش را برگرداند. شماتت بار می کرد. را به خواهرهایم برگردانم. بلندتر کرد: چیله! نداد. چیله! منم خلیل! سر کرد و گفت: پدر و را کشتند. نالید: پدر و را و جنازه اش را از ببریم. آمدم کبک را رها کنم که