صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب اندیشه



نگاه متخصصین بین‌الملل به گفتمان سیاست خارجی مقام معظم رهبری در قبال همسایگان

نگاه متخصصین بین‌الملل به گفتمان سیاست خارجی مقام معظم رهبری در قبال همسایگان


از این از ای در اند. در این برخی کارشناسان و متخصصین بین را در را با جویا می شویم. فرقانی، دیپلمات و سفیر سابق در در می شود که های زیادی و از این رو می بایست ای در باشند. اما است نگاهی به آمار و ارقام باشیم تا این راهبردی را که هم به آن اند درک کنیم. 15 از نظر و به 30 که بخش ای از های کره را می 560 نفر در که با به 640 افزایش می یابد، 420 نفر مسلمان و با به 500 نفر می رسد. 13 از 15 ما، 3 بحرین، آذربایجان و عراق از ما با اکثر شیعه هستند. به غیر از در 70 تا 75 نفر از ما را شیعیان می که با در 145 تا 150 نفر می شود. 7 عرب 4 ترکیه، آذربایجان، قزاقستان و ترکی دارند. ما با 13 های قومیتی و ملیتی هستیم. ها و قومیت در که با های این دارند. از نظر پراکندگی یا همسایگان، بزرگترین روسیه و یکی از کوچکترین و ذره ای در ما دارند. ما در و مهم دارند: و و ما در های خود با هر یک از نمی هر یک از را بگیریم. با این ای ما به 28 می رسد. و بیش از 75 از شده را در دارند. و خزر به و سومین های تأمین کننده هیدروکربنی که دهنده و ماست. با 9 داریم. و فارسی در 9 رایج است. با این تنوعی که عرض شد با یا کلی هم است هم فرصت. جمع بین این موارد متنوع، تضادهایی که دشواری کار می به شد که می در پایه گیرد، اما این امر در با مثل و امکانپذیر است، در با می تناقض و مناقشه باشد. به جهت یک در با به این تنوع در با سخت می های جالبی هم در داریم. به در رویکردهای به و از بر به یکی از پارامترهای مطرح شده و یاد کرد. در و که در نه چندان دور به خراسان بزرگ می شد و از امپراطوری یا بود و داریم. اما بر از فقه ما و و ماست. کما در های ثم اما در ما است. در سال های 89 و 92 که جشن در می شد در با این بر از داشتند. در و که و است. از مهم و است که در حال در این دارد. ها و و از این شیخ نجم و که به می که می وجه ما با این و ما می از این کنیم. این از است و از آن هم می اما این به طرح و در طرح این به ما به شک و می نگرند. از این بعد در با و از ضعف ما است. اما از که ما به های را خود در نظر بگیریم. اگر ما در طول 40 سال با را به ای می که می با با و و های و در نمی به ای که بر ما تأثیر نهاده، موثر باشد. ما همانطور که با می ها را پشت سر بگذاریم اما که در که مبتکر این نظریه بعضی از از ما عمل کرده اند. دهشیری، دانشیار بین الملل یکی از مهم در است. بر اساس فکر می کنم در معتقد به هستند. یا کانتکست، یا استراکچر، کارگزاران و چهارم کارکرد یا فانکشن. در این است که اقداماتی که در می گیرد هم با و موقعیت دنیای و هم با نیازها و ویژگی های مخاطبان و در این بر و الزامات محیطی بر بین به طور تآکید اند. در بر وجود یک قرارگاه و تاکتیکی طراحی و سازماندهی های در بین در از و بر همکاری و تمامی های در های از به و دارند. نظر بر انسجام، تمرکز و و وحدت نظر و عمل مصادر تصمیم در بین است. در بر این است که نهاد متولی بین و ارتباطاتی با جریان های در دیگر، از با های هدف کند و با نخبگان جوامع هدف و از طرف دیگر به تربیت نیروی انسانی فعال در بین بپردازد که شامل ویزگی های زیر باشد: اعتقاد راسخ به و و مردم سالاری دینی، آگاهی کامل به این منطق، از و روحیه انقلابی و و تقوا، ایمان و مهارت، هوشمندی و تحرک، از حکمت و درک موقعیت، آشنایی با میزبان و و آنان، انگیزه، زیرکی و از عقاید صحیح، همت و اراده قوی، سعه صدر در عمل، به به آن دعوت می و بودن. بنابراین، ای به کادرسازی و پرورش نیروهای متخصص و صالح در امور بین داشتند. اما تا جایی که من می بینم بیشتر مباحث ناظر بر کارکردهاست. به به فرهنگ، خودمان و معنایی و ج.ا. ایران، تشریح ج. ا. جامعه بشریت، بر فکر و در بین الملل، تصویری صحیح از و و ترویج و فارسی، مستندسازی تجربیات که در چارچوب مدیریت می گنجد. به را مد نظر دهیم و غنی و را در های بین ارائه از و استدلال و از خرافه بپرهیزیم، های هنری و نمایشی را با مناسب و غنی مفاخر و را معرفی با تلویزیونی هدف موفقیت های ج. ا. را به دهیم، احترام آمیز خود را با پیروان سایر ادیان در منعکس نماییم. بر با چالش های فراروی که از می به این 5 کرد: تعارضات میان های و تبلیغات، عدم انجام کار با ابعاد و عدم از های عظیم پیام تلاش استکبار مخدوش کردن تصویر و نکته پایانی بر مبادا فریب برنامه های دشمنان را بخوریم. در مجموع به نظر می رسد به یک است به این معنا که نگاهمان همه جانبه و به یک بعد نپردازیم، از زدگی پرهیز از های ما شناساندن به شود. در با و مهمترین در 29 بهمن 96 قابل ذکر است که فرمودند: در خارجی، شرق بر غرب، بر دور، ملت ها و که با ما وجه مشترکی بر یکی از های . دیدگاه را می بازی با حاصلجمع غیر صفر یاد کرد اگر امن ما خواهیم و اگر ناامن ما نیز نخواهیم داشت. را به مد نظر می دهند. بر روی تقویت ثبات، و توسعه دارند. معتقدند را به بدهیم، اولا بر پیوند بین بافتار، ساختار، و فرآیندها و کارکرها و ثانیا رویکردشان به ما با و است. ابراهیم برزگر، استاد تمام علوم یکی از مهم در رهبری، های شناختی این می باشد. در حقیقت این های که در مراحل بعد به سیاستگزاری می شوند. در با نیز به با ظلم و عدالت طلبی که یک فقهی است به در می شود. ما چون افراد اعتقادات در و به دنبال آن در و ترجمه می شود. البته ما ضمن آنکه در از آیات و روایات قرآنی و می از اطلاعات و های خبری و تحلیلی روز می گیرند، از تجربه خود نیز می استنتاج عقلی هم دارند. از رو از جایگاهی در نگاه حضرت امام(ره) و اند. این های که شده هر دسته از از سوی شود. به به های و جنوبی با دو متفاوت می کنند. های تعبیر خویشاوند را به کارمی برند که بالاتر از است. این امر به تاریخی بر می گردد که جزء بودند. لذا این مساله بایسته های سیاستگزارانه ای را ایجاب می کند. به در با های و مهم است این است که ما نیاز را که هویت و دولت ملت است درک چرا که اگر این در تعاملاتشان با ما احساس هویتی نمی نزدیکی با ما نمایند. به قلم سعید قربانی شیجانی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
فلسفه‌ورزی پس از ملاصدرا در ایران تداوم یافت

فلسفه‌ورزی پس از ملاصدرا در ایران تداوم یافت


خبرگزاری (ایبنا)، بن شیرازی معروف به مُلاصَدرا و صدرالمتألهین (درگذشته 1045 قمری)، متأله و شیعه ایرانی سده و است. او را می نوعی تلفیق از هزار سال و اسلامی پیش از او به حساب آورد. را بیش از پنجاه اثر دانسته اند که آن ها را بر حسب نوع موجود در پس هر یک، می در دو دسته نقلی و جای داد. یکم خرداد هر سال با بزرگداشت نام این مزین شده است. با مجید فلاح پور که کتابش با مبانی، اصول و روش تفسیری در پنجمین نیز شده این گفت ایم که در می خوانید: ـ با و راه را در بسته است و لذا پس از ابن رشد شده است نظر شما در این اگر به غربی آن را در نظر به این معنی که قرار است در دستگاه غرب مرتبط با عقل خالص شود از این می تا حدی در این نظر تامل کرد ابن رشد و پس از آن بوعلی عمدتا را کردند باز تا حدی در این دو رگه از فکر را می دید. اما با تاسی از که است و به و تهذیب نفس را به یکدیگر را کرد و را بخشد. این است که در عمل دید که بعد از آیا بحث های در به پیگیری شد؟ در پاسخ گفت که بعد از در اهل سنت اما در به بعد از صفویه نه نشد بلکه یافت. با این فرض به از ما می در و ... که است. در اهل سنت نیز به با به اش به و به طور در اهل سنت و با به در آن ها و نیز تا حدی نیافت. اما در که مهد است در طرح شد و بعد از او به جد را بخشیدند. آیت از که صرف این اگر را و عقل است این به اما در غیر این نمی این را کرد. از سوی که از است در های خود را از می کند با این ما او را حکیم می دانیم. ـ یکی از نقاطی که مورد مداقه قدیم بوده بحث و ممزوجات است. یکی از که به می شود به از سوی مکتب ها این است که او با علم سازگاری در این چه دارید؟ تا حد بسیاری را از جدا کرد این در است که در ابن شامل غیرنقلی می شد اما ای که به کار می برد در بحث طبیعیات، زیست شناسی و ... نمی شود و لذا خود به نمی خواهد را به ببرد به این دو را از هم می کند و در هایش هم هویداست. او عمدتاً به بحث های اعم از به اعم و خاص آن می پردازد. ـ آیا از بین این دو هدفی را دنبال می یا اینکه تحت اجتماعی و محیطی آن به است؟ به براساس که داریم مسافرتی به غرب و آن نیز مقارن با رنسانس و دکارت است نشده و شاید بتوان گفت اخبار و از غرب به او در این باشد اما آنچه که مشخص است او مواجهه مستقیمی با اروپا و حتی آسیای صغیر است این به تیزهوشی او برمی گردد. در بحث را می کند اما در خود این را از جدا می کند. بعدها این را تکمیل می کند ما می که به طور ملاهادی سبزواری در منظومه خود بحث را می کند اما به سبب سازی پیشین به کامل اعم و اخص را جدا است. ـ جدی که می به و های کرد و است که به او می شود با این اگر با دید استدلالی صرف این از جهتی نقطه قوت است. چون و در روش به هم نزدیک است و در ابن بحث و اصالت به اوج می رسد اما در نکاتی هست که در ابن دیده نمی شود. از سوی از را را خارج می کند در نمی عملا این کار را انجام دهد و عناوین وجود، در عمل به می آید و گسترش می کند این در است که در ابن چیزی را می کند. همچنین ابن مبتنی بر است اما به کسی که از نمی از در عمل بگذرد. پس با دید و ابن رشدی می این را به کرد. با این حتی در خود ابن که است در کتابی اشارات و تنبیهات در بخش های 9 تا 11 به می شود. نکته این است که می شود که شدیدا تحت ابن است و در او به دارد که از به به رأی تلقی می شود. اما این درست نیست که را به رای بدانیم اما این است و با آن می توانیم مطالب را از کشف و سرچشمه های را در آموزه های اهل بیت کنیم. این در است که اهل با کلامی به رأی است. پس که در عرفان، فقه، کلام و... مطالعات و در جامع دین را یکپارچه می بینند و ابعاد را می از منظر را غلط نمی دانند اما که نگاهشان محدود به رویکرد فقها و محدثین است دارند. ـ از کدامش هنوز هم امروزین ما دارد؟ که با غواصی و شناخت در به این دست به در اسفار اربعه او شده است و در آن موج می زند. امروز با به مسائل در حوزه ماورالطبیعه، اعتقادی، و ... می های از این گرفت. با این معتقدم خلاصه و های خود از در شواهد ربوبیه و مفاتیح الغیب و این دو در اوج شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 21 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اشعار شاعران آیینی در فرهنگسرای اندیشه طنین #173; انداز می #173; شود

اشعار شاعران آیینی در فرهنگسرای اندیشه طنین #173; انداز می #173; شود


تهران-ایرنا- هفت و گفت: شب شعر با وفات حضرت خدیجه(س) با حضور برجسته #173; ترین شاعران آیینی در این فرهنگسرا برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
دعای تلاوت قرآن امام صادق(ع)؛ دروازه ورود به معارف وحیانی

دعای تلاوت قرآن امام صادق(ع)؛ دروازه ورود به معارف وحیانی


گروه ــ در به کریم برآمده از دعای تلاوت امام صادق(ع) پرداخته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 24 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
پذیرش دوره آموزشی مبانی امامت ویژه طلاب و دانشجویان

پذیرش دوره آموزشی مبانی امامت ویژه طلاب و دانشجویان


کانون نبأ ــ امامت(تهران) در و از شیع امامیه شناخت و نقد دیدگاه‌های انحرافی، دوره آموزشی مبانی ویژه طلاب و دانشجویان برگزار می‌کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
نخستین دوره «جذب، تربیت معلم و مربی» شهید مطهری در قزوین برگزار می‌شود

نخستین دوره «جذب، تربیت معلم و مربی» شهید مطهری در قزوین برگزار می‌شود


گروه فرهنگی- و با با و اندیشه‌های شهید مطهری» ویژه آقایان و بانوان هم‌زمان با سراسر کشور در استان قزوین برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
عرضه بیش از 130 اثر جدید و مشاوره‌های متنوع؛ شاخصه بخش حوزوی نمایشگاه قرآن

عرضه بیش از 130 اثر جدید و مشاوره‌های متنوع؛ شاخصه بخش حوزوی نمایشگاه قرآن


گروه ــ طیب به بخش پرداخت و بیان کرد: بیش از 130 اثر جدید و اضافه شدن بخش مشاوره در بخش‌های متعدد از جمله ویژگی‌های این دوره است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
نشست «رویکردهای ادبی به مطالعات قرآن» برگزار می‌شود

نشست «رویکردهای ادبی به مطالعات قرآن» برگزار می‌شود


گروه ــ به چهارشنبه 2 خرداد در نمایشگاه بین‌المللی قرآن، برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
نامه علمای اهل سنت به رهبر انقلاب در پی خروج آمریکا از برجام

نامه علمای اهل سنت به رهبر انقلاب در پی خروج آمریکا از برجام


به خبرگزاری تقریب(تنا)، در پی از و به قدس یکصد تن از اهل سنت در ای به مقام ضمن از مواضع ایشان در سخنرانی روز بعد از از برجام، این عمل استکبار را ای بیش ندانسته و هدف را از بین بردن و دانستند. متن این به شرح زیر است؛ باسمه محضر ولی امر مسلمین و عالیقدر ایران، حضرت آیت خامنه ای مدظله العالی ملت سربلند بدلیل و خود ، از بدو و سلطه داشت و به فضل توانست با اتکال به ، های داهیانه راحل(ره) و و حفظ اتحاد و انسجام ملی با سربلندی از فراز و نشیب های این عبور کرده و کوچک و خود را در دستیابی به اهداف ننگین شان سرشکسته و مأیوس گرداند. در روزهای اخیر شاهد رجز خوانی گستاخانه و القاء تصورات واهی و باطل بی تجربه و نابخرد ملت، و صلح آمیز ای بود. این اقدام وقیحانه دونالد ترامپ در حالی صورت گرفت که با بر اصیل و ملی و دستاوردهای عظیم خود، و پیشرفت را به سمت ای طی و می رود که به فضل و به کوری چشم بدخواهان ، چهلمین سالگرد پیروزی شکوهمند خود را به جشن بنشیند. گر چه سخنان سخیف دلّال بر از در اهل فهم و خرد و و عرف و بین بود لکن از عمق و از و اصل و دارد. است و ای بیش و تیر ، و این را هدف و می با و با و از و در این چرا که ، به فضل و با عزم ملی و بر ها و های هیچ ملت شد. اگر چه این که و این به است لکن و های در طول ای، و کم و عمق از های و قسم و است و ملت از هر و و و ای بر خود می که در عصر و های گیر ، و و که با از های نبوی(ص) ای از رصد و است. اهل سنت و از و اهل سنت را بر و بر و ضمن با آن می اهل سنت و و ، در این که با طلب به های و در و از و آل را رقم زده و به بیت را و در های را اند ، به این و الا بر قله های و در این ، با و عزم ای از از و (ره) و در از ، قدس و و از و کرد. که خاص و نبی مکرم (ص) در آستانه حلول ماه رمضان شامل و همه خادمان گردد. ان شاء والسلام و رحمه - نذیراحمد سلامی اهل سنت سیستان و بلوچستان در - فایق رستمی در - زهی اهل سنت زاهدان - قربان اونق عضو اهل سنت و عضو ارشد محفل فقهی اهل سنت شمال - اسحاق مدنی در اهل سنت - ملا قادری، عضو اهل سنت و اهل سنت پاوه - سربازی عضو اهل سنت و چابهار - ملا محمودی عضو اهل سنت و اهل سنت - شیخ افرا عضو اهل سنت و افتاء اهل سنت - شیخ عزیز حنیفی عضو اهل و اهل سنت فیشور - شیخ عبدالرحیم خطیبی عضو اهل سنت و قشم - محمدامین راستی عضو اهل حقوقدان، و - عبدالصمد ساداتی دارالعلوم و اهل سنت - شرف جامی الاحمدی عضو اهل تربت جام و احمدیه - حبیب الرحمن مطهری - خدایی در و - عبدالقادر بیضاوی اهل سنت - سید عبدالباعث قتالی اهل سنت بندرعباس - شیخ عبدالواحد خواجوی اهل سنت شیراز - اهل سنت کرمانشاه - شیخ اهل سنت - اهل سنت بجنورد و - شیخ جمالی اهل سنت بندرکنگان و - عبدالباسط زاد اهل سنت گنبدکاووس - سهرابی مهاباد - اهل سنت - شیخ افروز اهل سنت سیراف - عبدالحی میرزاعلی اهل سنت آق قلا و استاندار گلستان - بیرجند و الصدیق - سید فاضل عضو عالی مجمع شورک و - عبدالرحمان کر اهل سنت - غفور و - مدرسی نگل و عضو - سید احسن عضو - سید سعید عضو - ملا مصطفوی عضو - آذر عضو - اقبال بهمنی شهر موچش - ارباب اشاعه التوحید - سیدحسین سقز - ملا هاشم اهل سنت - معروف خالدی دیواندرره - علی مقدمی اورامانات تخت - شیرزادی مریوان - حیدری بانه - ابوبکر خوجملی اهل سنت نگین شهر - عبدالسلام اهل سنت بیجار - یدالله دهگلان - سید سجادی سروآباد - توفیق کامیاران - جهانبخش رحیمی اهل سنت - ملا غفوری - قضائی دیواندره - ملا مبارکشاهی شهر نودشه - ملا براتی شهر ازگله - یحیی شهبازی دبیر و شهر - ملا عینی شهر نوسود - ملاهادی زکایی خمینی(ره) و عضو شهر جوانرود - سرخابی اهل سنت نقده - جلال مرادی اهل سنت تکاب - حاصل بالقچی اهل سنت شاهین دژ - امینی سردشت - خلیفه بوکان - خدیر عبداللهیان عضو و اهل سنت - سید خاتمی اشنویه - خالد عیسی دانشگاه و اهل سنت - نجم عزیزیان عضو و سیلوانای - محمدپور اهل سنت - شیخ اهل سنت - شیخ علی ماهی گیر اهل سنت گهردو سیریک - شیخ اهل سنت بندو از عسلویه - شیخ حسن گوده از کنگان و عضو - شیخ یاسین اهل سنت پرک - سید اهل سنت اسدیه - حاج غفورآخوند اهل سنت باغلق(راز و جرگلان) - گل مومن احناف - نبی توکلی اهل سنت - عبدالکریم علی بایی اهل سنت ریزه - عبدالعزیز خالقی - حاج ساجدی القریشی روستای حصارچه - احمدشیخ اهل سنت باخرز - حجت تاج برزکوهی فاروق اعظم بخش - حجت خانی پور اهل سنت - حجت غیاث بدری اهل سنت - حجت خداداد طالبی اهل سنت لمر - حجت بابک یعقوبی خطیب اهل سنت پیرهرات - حافظ علی شهنوازی توحیدیه خاش - درازهی اکبر - جهاندیده سوران - عبدالخالق زهی مهرستان - شمس الحق دامنی رسول ایرانشهر - عارفی نگور - عبدالمالک پور کنارک - عبدالاحد ملازهی انزاء سرباز - سیدمحمدعلی قریشی فنوج - دهانی روحانیون دفتر نمایندگی ولی فقیه در اهل سنت میرجاوه - شیخ حمزه کردی اهل سنت جزیره - خوجه دردی غراوی اهل سنت مراوه تپه - دوست میر حسن اهل سنت شهر کلاله - ایوب عادل آرخ - آدابی شهرک بهاران
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
پروژه‌های «پیتر برگر» و «دیوید هاروی» دنبال می‌شود

پروژه‌های «پیتر برگر» و «دیوید هاروی» دنبال می‌شود


بخش نشر در گفت وگو با خبرگزاری (ایبنا) در دست این نشر کرد: در سال 97 های سال های پیش را در های کرد. وی ادامه داد: محسن ثلاثی که با اثر دین وبر به است را در دین کند که تا سال می شود. با اشاره به اینکه بخش نشر را پیتر برگر در دست اجرا دارد، گفت: سایه بان مقدس از این شد که در هم پرفروش بود. از این همین است به چاپ برسد. به گفته بخش نشر ثالث، اما دیگر این نشر دیوید هاروی است که در هم بسیار شناخته شده است و همواره ذیل آن گفت وگوهای بسیاری صورت گرفته است. وی در این نیز توضیح داد: البته هرچه تلاش کردیم از این به موفق نشدیم ولی تا سال آثاری در این به چاپ می رسد. همچنین ای 50 متفکر می شود که در نوع خود بی نظیر است. به طور مثال در زمینه جرم از این شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
عرضه 100 عنوان نرم افزار در غرفه مرکز اسلامی نور

عرضه 100 عنوان نرم افزار در غرفه مرکز اسلامی نور


گروه ــ نرم نور در نمایشگاه بین‌المللی قرآن به ارائه آثار اسلامی می‌پردازد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
«تربیت دینی کودک» نوشته آیت‌الله حایری شیرازی(ره) منتشر شد

«تربیت دینی کودک» نوشته آیت‌الله حایری شیرازی(ره) منتشر شد


گروه ــ مرحوم آیت‌الله حائری شیرازی به همت دفتر نشر معارف منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
روایتی از شب‌زنده‌داری عجیب مرحوم شفتی

روایتی از شب‌زنده‌داری عجیب مرحوم شفتی


گروه ــ نقل می‌کرد: آقا سید مثل که عقل خود را از دست داده باشند، به گریه و زاری و حرکت‌های عجیب مشغول می‌شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
جعل تاریخ، اقتدار ادبیات

جعل تاریخ، اقتدار ادبیات


ایران(ایبنا)-سندی مومنی: که افتتاحیه ای از دو بخش شده است: بخش اول دو بخش است: پیش از و فولادوند. بخش دوم نیز از سه بخش شده: و و شرح حال و های هفت ای که است. در هر بخش از با ها و رو می که شالوده را می دهد. در بخش اول با ماهیت می شود. ای که در نیز شده است (تاریخ است در و پر از راستی) پیش درآمدی فهم نوع است. در این بخش تا خودش و ماجرای را به می کند. در با می که قصد را کند. که است از ای خطی به دست است. در این بخش دو است: در و و استاد. در بخش دوم در می فردی که را است چه کسی است و با در کجا شده است. این بخش کوتاه، دست یابی و است. در شرح احوالات را می و که از سر گذرانده و سفرهایش که در در های هفت می شود. در است و و عقل و است. سفر سه ای را می کند و را به می کند. بخش های و شده از های است. با به خاص و بخش های به کمک است. این نوشتار در سه بخش و با محور سه و و اندیشه، می کند را تحلیل کند. بخش اول: به نظر ترین مکتوب است. و میزان از اطمینان از بازنمایی جزء به جزء رویدادها به مورخ اجازه نمی دهد به که یا کم کند. مدت هاست که به نیز اطمینانی نیست: بازسازی غالبا با هدف مشروعیت بخشیدن به منافع کسانی گرفته است که و در اند. صحه یا قدرت. (پاینده،1390 :397). دست و پا که اند چه با ذهن و در این در بر است. های در یکی از راه است که گفت وگو و فهم را می کند. اما با از قصد از و آن را کند. را به در است تا با های کند. در این می از های در های و خود را در ای از و یا محض بدهد. بخش اول و و که و متن خطی کتابی این را می کند. در نظر باشید متون پسامدرنیستی قصد آن توهم ایجاد شده در آثار گرایانه را با به کار بردن های به بکشند: متکثر زاویه دید؛ از اعتماد؛ با یا غیرتاریخی؛ تغییر سبک در بخش های آن؛ هجو های تاریخی؛ بدیل؛ های در های تخیلی. (پاینده،400). سه از های شده را داراست: که در دو بخش اول و دوم دارند. و و خطی. با یا غیرتاریخی. در این دیدار شیخ و ابوعلی سینا واقعه ای است که های پیرامون آن دارد. و نهایتا های در های تخیلی. در و ساخته و پرداخته ذهن است که خود را در دو که یکی در قله های جای و در قله فلسفه، می دهد. در بخش نیز نام ها و اشخاص می شود. به طور مثال در از نام می شود که همگی هستند: زرین کوب، علی اصغر حکمت، ژاله آموزگار، جلال و... از در جهت و او می کند و در این راه از های و نیز می برد. بیش و پیش از هر چیز در متن خود دارد. این کار را با و های که در متن است می دهد. در با از متن رو می شود که در است: (افتادگی از متن است). و هم که نام و یا شخص در متن می آید در آن و شخص می شوند. فرم قصد را کند که: تو شده از خطی و ای را می که و و ها و است. در با عنوان: تک ای که بعد از شد نیز بر بر است. در این بخش دو ای که فقط اسم می خواند. و تک می به نفع و هر در صحت و سقم در به آن می در ذهن را به سمت می برد. بخش دوم: زبان نیز با دارد. در نیز که متن و کند. از را می کنیم: که اند و از اند. لیک را بی را بی رنج و همه عمر در پی آن اند بی از خود و غیر خود را بینگارند. (مطهری، 1396 :57). های در نقد و اثر خود در این بود: است و قصد با این نوع را به رخ بکشانم. این سخت بود. چند ای را با این اما این که و سی و دو ای شود که با آن کرد. یکی از جدی است. به نظر می رسد از کهن و در دو هدف را در پی است: نخست: و حوادث: در سال های می شود و این نمی تن به های بدهد. او از نظر و با و می این را کند. دوم: از حاضر: با این می شود به و خود بدهد. این از به کند و او را به کند. ای که محل بحث در بخش اثر بر و است. طور که شد، بخش اول از دو شده است. در این دو بخش و ها و خود را می کنند. که در اول و دوم بخش اول می به نظر است. اول و های و از ندارند. در این بخش متن شده بر این دو است. دوم و نیز به است. تا آن جا که در هر دو های می شود. این امر (استفاده از ها و هم سخن گفتن) لحن و خاص ها را از آن ها می گیرد. با هم بر و داشت: تا بود. به و کل راه را پیاده طی کردم. تا به خانه برسم. آفتاب راه مغرب و عبای قرمزپوش را پشت سر می کشید. در آن وقت شعاعی اهورایی از نور سرخ بر نوبرف زمستانی که سرشاخه های لخت درختان را در سوی جنوبی خیابان شریعتی پنبه پیچ بود می تابید. (مطهری، 1396 :12). چه جای تفصیل این فاجعه؟ مختصر به حیلتی را باز کردیم. دو بار اثر را خواندم و شرافتم را می گیرم در عمرم در باب اعتدال(این گمشده اعصار) نخوانده بودم. بود ژرف از حکیمی گمنام که شوربختانه ناگهان تمام اوراقش و هر از آن رونویسی ناپدید شد. (مطهری،1396 :24). بخش سوم: بر هیچ کدام از علاقه مندان به و یا هر هنر پوشیده که وجه غالب هنر است. و هنرها با امکاناتی که در تمایل ای را به بکشند؛ ای را کنند؛ ای را به هنر تبدیل کنند. است در سه را کند: طلب و سفر و عشق. این سه در سراسر دارد. در به این سه را به خود می بخشد. طلب در پیوند با و به طلب در خاستگاهش به است و ریشه در دارد. جوانی ناآرام است. در دارد. را می دهد. با دوستان خود ماهان(زردتشتی است) و بوقوس(ناصری است) گفت وگو می کند. و حضورش در را و می دهد: مادرم... ساده دلم که ای و راهی نمی بیند تا نشانم بدهد. حسرتا که حتی پندم نمی دهد. گاه آرزو می کنم را داشتم پیرزنی موی سپید را و و غمِ او را که چون کودکان است. دریغ از کودکی!... گرفتار آشوبی بی پایانم؛ کشاکشی جانکاه. نمی دانم بنای وجودم عاقبت از کدامین سوی فروخواهد ریخت. ولی محتوم جز این نخواهد بود عزیزم! (مطهری، 1396 :51-47). در جایی می خوانیم: روزی می پنداشت چنان پروار شده است که بادی نلرزاندش و ریگی نیندازدش اما زود بود که دریافت سال ها به درشت نازیده است. دل خوش نداشت به هیات سنگ یا سپر خود بسازد. نرم نرم بدبین و سخت خو شده بود. در فقدان ایمانی که شوخ طبعانه و شیطنت آمیز از کف بود چون مال باختگان حرامی زده ضجه می کرد و آن باورمند به سالیان، ناگاه همه چیز را عریان می دید و در دشت حیاتش قامت را نمی یافت. (مطهری، 1396 :52). در فصل های ابتدایی و عبدالله، آشفتگی او به می شود. باورش را به از دست است. طلب با از درمانده اش می شود. یکی از مفاهیم مهم در طلب است. این مهم میسر نمی شود مگر آن که بتواند کمی با خود کند. یکی از شاخصه های میدان به است. در معاصر آن قدر سرگرم فعالیت های است که فرصت کمی در دارد. قدر که را وابسته به ماشین است قدر از پیش شده و پذیرفته شده را پیش پای خود است. این از پیش شده، به کمک رسانه و تسلط خشونت سرمایه که یک و آن هم منفعت آن قدر مقبولیت اند که را از درونی خود دور است و به عرصه کشانده است. می در سرسام این رفت و آمدها و های پی در پی او را به و کند. سفر و و آموختن به حقیقت، سفر را در نظر می گیرد. او می که بدون سفر و نمی به برسد: من در سفری دراز از غم به اندوه، از به شادی. و این راه صعب است و دشواری هر دم فزون تر. و بدان که اگر غم نبود حیات بی ثمر می بود و شادمانی می شد بی ارج. و غم نه رنجش است که مجال برخاستن است بشر را و سر خلقت جز این نباشد. (مطهری، 1396 :56). در این بخش از است: در حاشیه این بعدا شده است: لعنت خدای بر گزافه گویان و تحریف کنندگان. و فرمود و ماخلقت الجن و الانس الا لیعبدون. تقسیمی سه سفر خود دارد: غم و و شادی. در گذشتن از غم و است و به شادی. به غم را با تولد و خور و خواب و شهوت می کند و که اگر در این سفر بمانیم نمی توانیم به برسیم. در طلب را اصل می داند. طلب اندوه. در این را گره می زند با خودشناسی و پرسش. و در نهایت که حقیقتی است. سفر در در هفت و با قاهره می شود. در های به می شود. به این که در ها با رو و در را می خواند: چون روز برآمد دانستم که دشمنی با آتش الا در تیرگی شب. و قومی بودند که در مرض و احتضار را فرو می گذاشتند و چون محتاج می شدند بر می زدند. بی ستیزه و جدل. و هزیمت می شد در پس می کشید. این بود حدیث نخستین آبادی که در سفر غم به به آن رسیدم و بعد با تو خواهم گفت حکایتی دیگر. (مطهری،1396 :73). در هر با مردمانی می شود که های دارند. در بخش های هفت زیرمجموعه تعلیمی می گیرد. این نوع در دارد. ها در فصل های مربوط به سفر و بیان شفاف خصلت های نکوهیده افرادی که در هر با برخورد می از مشخصات این بخش از می شود. در سفر می پذیرد که افراد با افکار و منش های متنوعی زیست می و در پی این پذیرش، می آموزد. باز است و از این جهت می سفر را که مشتاقانه به جهت می رود، در ذهن خود کند. معنایی که در باز است در ذات سفر است. و مدام. که سعی می کند را به آن کند. عشق سفر و طلب که به آن است از عشق به خالق را در خود تقویت می کند و از عشق به دختری را تجربه می کند که فقط نامی از آن است. حتی در طی اعتراف می کند که را درست به خاطر نمی آورد. به تعبیری عشق آسمانی و زمینی در سفر به گره خورده است. قدر که می بداند و بپرسد، قدر هم خواهان است. زنان در جایگاه و درخوری دارند. مسئله عشق به زن و در به وضوح شده است. زوج و از یک سو، زوج و گل از و زوج و گل خانم، دهنده به مقوله عشق است. در بین سه زوجی که نام شد، و گل خانم ازدواج می کنند. از ترس خواستگار ترک و بی رحمش می گریزد و گل نیز به واسطه خود را در رودخانه غرق می کند. از طرفی عشق به نیز در به دیده می شود. عشق به فرزندش که مشخصا در رابطه با شیخ می شود و عشق مردی یهودی به نام شمعون به نوجوانش یونا. که مهم است این عشق در های است. عشق و و به مثابه ارزشمند تلقی می شود که به وجودشان می بخشد. از این جهت عشق است. چند نام جذاب است و تعلیق لازم را شدن دارد. اما نام بخش های بخش را لو می دهند. به نام ها دقت کنید: گلستان بعد از آتش و شعله ور دیگرگون جان را جنون زده در پی آن عطر مطبوع در به ناکجا و برنشستن در حیلت امیر و باقی وقتی متن این ها را می می شود نام فصل، شده متن هستند. این که در پشت جلد چندجمله ای است. حکمت پشت ها این است که تا با شود و بیش و پیش از آشنایی با شود متن را بخواند. به نگارنده پشت جلد می توانست از متن شود. جملاتی که شده است به گونه ای و آن چه در می گذرد است. متن پشت جلد این است: را مرکب کن. این توست. داستانت را بخوان. ورق بزن. در سرآغاز هزارتوی افسانه ای در مسیر، را ملاقات می کنی. تویی. همذات توست. به قرن می روی. در این سفر از غم به در پیمودن جاده با همسفر می شوی. با خودت. این توست. نغز در متن است. بود از متن ای می آمد که هم ضمنی متن بود و هم لو نمی رفت. های هستند. آن ها پرسشگر به هیچ وجه تقدیرگرا نیستند و در موقعیت ها و که برایشان پیش می آید منفعل عمل نمی کنند. های کنشگر و و گری آن، شان را می کند. پرداخت این نوع ها در از نقاط قوت متن می شود. نتیجه گیری نخست: با جعل تاریخ، پست دارد: و با یا و های در های از های پست است. دوم: های و کنشگرانی که دست به می زنند و هدف خود می کنند. سوم: می کند را به و درباره بکشاند. چهارم: سه طلب و سفر و عشق کلید واژه ای می شوند. پنجم: متناسب با رویدادهاست و بسیاری بر و گذاشته است. در و است و از می شود. پنجم: نامگذاری فصل ها و که در پشت جلد را می کند. ششم: فصل های و تنوع حوادث، به کمک است. هفتم: باز است و معنای و را که از های ذاتی سفر است به ذهن می کند. کتابنامه حسام الدین(1396)، اندوهگینان، تهران: نشر اسم. پاینده، حسین(1390)، در ایران(داستان های پسامدرن) جلدسوم، تهران: نیلوفر.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
حضور تاریخمند انسان را نسبت به امر متعال می‌توان فهمید

حضور تاریخمند انسان را نسبت به امر متعال می‌توان فهمید


(ایبنا)- و تازه ترین اثر است. او که عضو و آتن است که و دشوار دانش نوظهور فلسفه باستان شناسی را در پی ریزی است. این ای از او در با و مند در است. سه فصل عصر از حال تا است که را در گیرد. با او گفت و ایم که در پی می آید: را می یک روز به در که در باغ های یکی از که هم قدم می جلوتر که رفتم درگوشه باغی، زیر درختی کهن و گشن، سگی هایش را در آغوش بود و شیر می داد و می نواخت. صحنه ای فوق العاده و و شیرین بود. یک لحظه سئوالی در ذهنم جرقه زد و پرید و از پرسیدم؛ این سگ و این های زیباتر از خودش که می گویند کوچک زیباست چه می کنند؟! در اصلا" می دانند که پاسخ این بود اینها با و شان یکی هستند. یعنی فروبسته در طبیعی و در شان هستند. هیچ گاه از شان نمی آیند. نمی که بیایند. و شان در از پیش و شده است. نه می از خود در طرح و نه از در طرح یا برخوردارند. و و در از این جنس نیست. ای است به روی به و به روی به الاعم. ای است و آفریننده. شده است تا را با و های پی و نهد. به و صد است. ای است که می که هست. از و و در طرح اندازد. نه و مند را در به در می و می و را نیز او می نگارد. ای است مند. ندارد. را می نگارد. با و خرد و خویش. و و و وحش هم در نه که آدمیان. امر را در می به یک و آن قدر وصف ها و های و و و و و و هم و و و و و و و در امر اند و اند که می شود. امر امر و و امر و یا عطش به سوی و این وصف ها و ها همه و و های ما شده اند. در ما به به است. در ها و گذشته، با امر می زیست. با در داشت. امر در همه سپهرهای و و و و حضوری و و تعیین کننده داشت. به او به و او تروّح و تطهّر و کمال و زیبایی می بخشید. و مند او در جلوه ای بود از امر متعال. از مراتب معتالی تر وجود. تجلیاتی را درهنر او در و شعائر آیینی او در شعر و ادبیات و و معماری او می دیدید و می زیستید. آیا یک امر در امر و سرد و خشک و بی روح شناخت، و فهمیده می شود. در ها، به اصطلاح البته تسامحا" نبود. امرمعتال و به شهود زیسته و تجربه می شد. به عمق و می بخشید. های اتصال با ذات اش مستحکم بود. آموزه ها و دینی و مشاهدات و مکاشفات عرفانی، و سهمی به سزا در بیدار نگاه داشتن به سرچشمه و سرمدنی و روحانی او داشتند. ارتباط با ارتباطی همیشه است. از ریشه و ای است تعالی جو. روی به کعبه و قبله امر دارد. و مند را در با امر می و وثیق تر فهمید. نسبتی به عدم آن نیست. آن که نمی بیند ناتوانی و ناکامی او از دیدن رنگ ها و شکل ها و ها به نبودن آنها نیست. آنکه پرده های گوش و هوشش ناتوان و ناکام از شنیدن و سمفونی و خوش صوت ها و صداهاست. به این که ما تهی از ها و ها و ها و و خوش و است. اگر آن ها و ها در زیرلایه های ما در لایه های بکر روح ما آشیانه نمی های بیرونی آن را هیچ گاه و هرگز نمی توانستیم بیآفرینیم. حضرت مولوی را ببینید: این صور زبی / چیست پس برموجد خویشش جحود خود ازو یابد ظهور او / غیر عکس خود این کاراو دیوار وسقف هرمکان / سایه ی ی معماردان گرچه خود محل افتکار / سنگ وچوب وخشتی آشکار فاعل مطلق یقین بی است / دست اوچون آلت است شرق و غرب با دوپاره کردن وحدت بنیادین و وار به و نیستم. دوران و مقوله و آدمی ابزاری و تلاشی است که ذهن و فکر و عقل می کند تا به فهم و منظری قابل قبول ومدلل و معلل تراز روند و رویدادها و تحولاتی که در بستر و و به وقوع دست یاید. را که نمی به شرق و غرب و و اروپا محصور کرد. عظیم بومیان آمریکا و آفریقا و اقیانوسیه بخش های دیگری از تاریخ، فرهنگ، جامعه و ما هستند. ما ایرانیان در به جغرافیایی قرار ایم ما و حرکتی است تا آسیایی. با آتن سقراط و افلاطون و ارسطو احساس خویشاوندی می کنم تا با چین و پکن کنفوسیوس. پیام های زرتشت در یونان شنیده شد تا در چین و خاور دور. تداخل های و تلاقی های فرهنگی بده بستان های و ما با های و و شمالی و جنوبی چنان گسترده و فراخ است که تنگ می تواند معرف و منظر ما را مخدوش و معوج کند. راه راه تجارت و جابه جایی کالاها و اقتصاد و معیشت نبود. راه داد و ستد و ها هم بود. اشتراک لفظی و واژه های سیلک(ابریشم) و سلک و سلوک و سالک آنقدرهم تصادفی نیست. چرا به تالیف این همت گماشتید؟ های بنیادی شما چه بود؟ همه از صدر تا ذیل، برمدار سئوآل شما می گردد و می چرخد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
انتقال اندیشه های امام خمینی (ره) به نسل جوان سدی در برابر توطئه های دشمنان است

انتقال اندیشه های امام خمینی (ره) به نسل جوان سدی در برابر توطئه های دشمنان است


شبستان: های امام برای نسل جوان را راه مقابله با توطئه های دشمنان و بیمه شدن انقلاب دانست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
روایت شناختی خطبه اول نهج البلاغه بررسی می‌شود

روایت شناختی خطبه اول نهج البلاغه بررسی می‌شود


گروه ــ نهج با روایت شناختی اول نهج البلاغه» و با سخنرانی احمد پاکتچی برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
زندگی در بافت تاریخی بهارستان و دغدغه‌ای با نام میراث فرهنگی

زندگی در بافت تاریخی بهارستان و دغدغه‌ای با نام میراث فرهنگی


خبرگزاری (ایبنا)- کوثر سامانی: سال بود که بر سید محمد و نصب شد. او، ام ای با حیاطی که شاخ و برگ درختان زیتون، پرتقال و آن در آذر می کرد. پس از سال ها از ام گذر می و به این گفت را به روز و با سید آن باشم. نیز جذاب و هست. که در های از و و تا و و حتی و و به به همه این از است. ها و های گفت وگو با او را تا این که فرصت مناسب فرا رسید؛ 28 اردیبهشت روز و فرهنگی. به بهانه این روز سراغ رفتم. گفت وگویم با او که در حال ایکوم و است از و خاطرات شروع شد و به و نقش مهم در این رسید. اگرچه ترجیح می این گفت وگو در او رقم بخورد اما به دلایلی مجبور شدیم در دفتر کار او در را ملاقات کنیم. دفتری که با ورود به آن سه تابلو نظرم را جلب کرد: عکسی از عکس ارنست هولستر که 146 سال پیش به آمد و از ماه در کرد و تر از همه شده که در میز کار جای بود و گر ها و های خود در راه حفظ بود. شما را می سه به می و که سال ها در این سه و خود را ما می یا من را یک می دانم. از در کار کنم و نیز کار را کردم. یک هم است. از و را هم با این دو را می و معلم. در عمرم تا به شغل های را عوض اما از این دو خارج نشدم. های من، کارهای ام است و کارهایم نیز به نوعی ام می شود. در یکی از های این است که هیچ وقت نمی بین کار و یک خط کشید، چرا که ما از عشایری به ایم و عشایر مرزبندی کار و بی است. این هم در دیده می شود. به من هم بخش های دارد؛ شناسی، ورزش، و... نگاهی به نام یا فرهنگی. این یک است تا یک رشته. به این معنا که هرچیزی ای که با درک آن می توان را به دست آورد. من در همه از این می کنم و شاید به هایم در متنوع تر اما در اصل یکی است من در هر ای از وارد می شوم. به عبارتی، در یک دید و یک نوع چشم است که با آن و مختلف را تحلیل می کنیم. شخصیتی برجسته و اندیشمندی بودند، فکر می اگر در چنین ای نمی شدید باز هم در می گرفتید و به سمت و می رفتید؟ من در ای به و شدم که بود. یکی از آن این بود که هیچ در ما دور نمی شد. حتی اگر یک بود. یکی از این ها بود. به یاد بچه ها را می را به ما نمی داد و می گفت بچه ها کار در ما کار بود. یک ما 11 و فقط یکی از ها بود اما همه آن ها ای را در خود جای اند. در رشد که کار است و در هر ای کار با چشم و دید فرهنگی. پدر و نقش در شکل و من داشتند. شما به با و در این ها و ها در و شما یک و آن شما هر در به می خورد. پس هر قدر کلی تر، و تری در داشت. از سوی به طبع ام با از ها و دارم. بخش از ام در ها و در می و می را می بینم. بر این که با از پدر نیز و دارم. می آید شب ها خود بود و من هم در این می کردم. که بود و با او در هستم. طور دخت انصاری. در نشر و و بودند. در هم داشتم. همه چون می شود در دید تری باشم. یک به نام مرز که هم در بین و هم های و در از این هم این مرز با تولد من در سال 1338 آغاز به کار کرد و 20 سال ادامه داشت. 10 سال اول سخنرانان به دعوت می و می و 10 سال دوم به پیشنهاد رادیو، هر شب به تنهایی می کرد. حدود 500 در این ضبط شد که از را یا همان و یا بعدها گوش دادم. آرشیو کامل آن را هم در نگه ایم. جمله یا خاصی از پدر هست که در ذهن و جانتان حک شده و در به کارتان باشد؟ پدر در شخصی و خود همواره یک و اعتقاد راسخ و آن این که نباید عقیده خود را به تحمیل و همه ها و احترام قائل شوید. سفارش و نصیحت که در شغلی من بود این بود که حرف یا رفتاری را اعلام و عرضه کن که منافع در آن باشد. سال بود که بر شما نصب شد، کمی درباره این برایمان توضیح دهید. آذر را سال 1323 و من نیز در شدم. در کلانتری یک نماسفید است که آن به ملی معروف بود و به خاندان لقمان الدوله تعلق و ملی در آن برگزار می شد. بالای این یک زایشگاه بود که من در آنجا به آمدم. در من در به و در هم شدم. این در این هم داستانی دارد. آن را 60 هزار تومان که در آن قیمت بالایی می شد و می توانست با این مبلغ در منطقه ای بخرد. اما چون این نزدیک و سپهسالار به آن گرفتند. در آن فاصله های مکانی مهم بود و علاوه بر آن، برق هم بود و سعی می از روز نهایت را بکنند. در نتیجه پدر در این محل خریدند تا صبح ها زودتر به برسند و از روز و شب به برگردند. اگر از می پرسیدید معلمت کیست، می گفت کتاب. در طول عمر خود فقط سه سال کلاسیک رفت و همه عمر معلمش بود. آن خیابان شاه آباد اول جمهوری مرکز کتابفروشی ها های معظم در آن محل شده بود و وزارت معارف که عمارت مسعودیه نامیده می شود، در محل بود. همه این شد در این محل بخرند تا بهره بیشتری از ببرند. چه خاطراتی از کودکیتان در در ذهنتان نقش بسته ام در ما هر خانوار در یک می کرد و از های چند نبود. به یاد ضلع جنوبی ما، سیدباقر خان نیری، نماینده بود. باغ مشیرفاطمی ها هم روبه روی ما بود. اما الان همه های این تبدیل به و آپارتمان شده و از حال و آن روزها نیست. های ارزشمند و و اگر من از این قبیل می کنم به این است که با می کنم و به ترکشان نیستم. سید حال و این روزهای چیست؟ آن اندازه که و به مهم یک اثر ندارد. این است که کند تا تغییرات به آن شود. برخی از از طرفداری می شان در گرو آن درحالی که باورشان باشد. من در است. تنها مختص آدم است که به فکر می کنند. فردی که به سوی به امید و نسل بعد فکر می کند و به حفظ اما افرادی که اعتنایی به ندارند، را از بین می برند. گاهی اوقات فکر می آدم من که حفظ را به چسبیده اند. اما ما اگر را حفظ می به است به فکر نمی کند را در معرض تهدید می دهد. بنابراین، این است که را دهد. به نظر شما این در نسل به نسل شدند. نسل تر از نسل من است و به حیات فکر می کند. ها، سالن های و در کل پدیده که است. در دهه 70 بدتر از بود ولی شما خبر آن را نمی شنیدید. چون متأثر نمی شد این است که و برایش مهم شده در دهه 70 حمام خسرو آقای را می اما عده معدودی به این می و بقیه واکنشی به آن نمی دهند. اما برج نما را به مخدوش کردن حریم منظری نقش می کنند. واکنش می دهد و این سرمایه چنان شکل که برج را می کند. شرایط فعلی مطلوب اما نسبت به قبل است. آیا با مشکلاتی که با آن دست به گریبان جایی هم پرداختن به می ماند؟ در این زمینه موفق ظاهر شده در سالی که گذشت بیش از 60 چاپ و از 22 حمایت کرد و چندین نشریه به چاپ رساند. در به سهم خودمان نشر را می دهیم. نشر در دولتی می شود بحث و ترویج مطرح نه سود اقتصادی. را که ما چاپ می از نظر بخش هیچ سودی ولی وظیفه ما است که مثلاً گزارش های شناسی را به چاپ تا از آن کنند. سیستم های ebook و فرم های را هم از در خود دادیم و امیدواریم بتوانیم دامنه این کار را کنیم. و دو مقوله ناپذیرند، در خروجی یک است فکر می چه عواملی در به ثمر های مفید در از جنس متفاوتی است به این که در های می شود و آن به می رود و معلوم از آن می شود یا نه، اما در با عملکرد توأم است شما نمی پژوهش، و را از جدا بتوان یک بنا را حفظ کرد صورت تا بدانیم چگونه آن را نگهداری و کرد. این است که در اختیار پژوهشگران و می تا با یک اثر باستانی یا شوند. به علت بحث در بخشی ناپذیر از ما است. مثال در سنتی سعی می خاص را بشناسیم، و را زنده نگه داریم. های در این را رصد می کنید؟ در نمایشگاه شاهد حضور در این بودم. که به مربوط می شود شده است و این از و سلیقه در مجموعه بازار نشر است. های شکل های گاه یک به می پردازد و گاه دیدی و به دارد. در این نقاط ضعفی نیز که به ضعف کلی در و نشر برمی گردد و طبیعتا شامل حال نیز می شود. به هرحال که عقربه ساعت حال ما خوب است. اگر حال خوب نیست، حال روزنامه، و... هم خوب نیست. رابطه مستقیم و مستمری بین های دارد. به نظر شما کدام در عمل در ای عمل می کند که فکر نکند های فقط آن است که چاپ می کند بلکه به جریان کند و ببیند چند ناشر چاپ می و چه از نشر بیرون می آید. کمیت از قبل است. ولی در دهه هشتاد این را در می بینیم. در آن این که چه می و گزارشی از نشر در ارائه می دادند کل های مدنظر بود و نه فقط که منتشر می کرد. و سوال آخر، هدف نهایی که به یک خود ترسیم اید کجاست؟ چون در کار می کنم کارم نقطه پایان ندارد. به فکر می کنم. امیدوارم را بگذارم. یک ضرب المثل از بودا هست که می گوید آدم گل نیلوفر باشد، نپرسد اینجا باتلاق است یا نه، گلش را بدهد. سعی هر قدر که می توانیم، هر هم کوچک یک یاد بدهیم و یا یک کار خوب را به ثمر برسانیم. خود مهم است نه به انتهای مسیر، به عبارتی مفهوم خوشبختی هم است. اگر از من بپرسید خوشبختم یا نه، جوابم خواهد بود چون می سهم از من است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
شهید صدر پیشگام همگرایی و وحدت در جهان اسلام

شهید صدر پیشگام همگرایی و وحدت در جهان اسلام


گروه ــ آیت الله با به صدر در جهت کرد: صدر نیز به جهت این که یکی از و در جهان اسلام بوده است بسیار مهم است، سخنرانی‌ها و موجود است و در بین رهبران اسلامی کمتر عاطفی، نظیر عاطفی را می‌بینیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
امیدواری به پروردگار؛ زمینه‌ساز ظهور امام عصر(عج)

امیدواری به پروردگار؛ زمینه‌ساز ظهور امام عصر(عج)


گروه ــ است به و قطع از غیر او یکی از شرایط مهمی است که باید در منتظران ظهور امام عصر(عج) محقق شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
خیام یک چهره رازآلود و مبهم است

خیام یک چهره رازآلود و مبهم است


خبرگزاری ایران (ایبنا)- مطهره میرشکاری: عمر تنها یک چند که در تجربی، و سابقه ای روشن و در و خود و صفت را شایسته نام او است. وجهه بر او پیشی است اما در این و بحث است. نام در ادب با نام گره و او را با او به یاد می تا با و او، اما چه متمایزی و چه شهرت آن موضوعی است در این گفت و گو آن شده است. 28 اردیبهشت ماه در ملی ما به نام روز نام شده است و به مناسبت با سید علی میرافضلی که تصحیح را در کارنامه خود به گفت وگو نشستیم که در ادامه می خوانیم: به کسی که شما در و و چند های را چه می به ها در آن را از در دو بحث است. یکی های و شکل و فرم کار است و یکی هم که بر این است که در هر دو بخش می را که را از هم عصر خود و می کند. در می گفت که که در در شعر هم عصر و قبل از او هم است. بحث مثل اغتمام فرصت، تلخی مرگ، یا شادمانی، شادخواهی و این قبیل مسائل کما بیش در شعر تا است. در فصول شاهنامه، یا در شعر فرخی سیستانی یا در شعر که هم عصر هم هست، این مفاهیم که در به بحث تمایز او این است که در این یک که همه این ها را در و در یک و آن های ای که را انسجام و در یک است. در بحث از لحاظ و فرم شعر او چگونه اولا شعرهایش را در یک و موجز است و یکی از های او می که این ها را با است. یک است که تا را است که در قبل از هم در شعر است که به می رسد و یک و فرم می شود. در این را در یک و است که در این ها را خوب کند. در است. بحث های و آن تلخ یا به را به و فهم به که بعد از سال ما هم فهم هم او را درک و به با او می کند. در با یک و در یک و به شده است. به نظر من این سه که و با هم شده که ما را ببینیم. غیر از هم اند که اما چه می شود که با می شود و را با می شناسند؟ آیا در های غیر از هم شعر یا خیر؟ ای از در قطعه یا عربی محدودی باقی مانده است آن که را به است. اما ای که این است که در سیر تاریخی این رباعیات، برخی دیگران هم که به این فضا، و تعلق به این به شده و این را است. شده همه دست آوردهایی که در شعر در به خود شود و می شود گفت همه برجستگی های در شعر به اسم شود، درحالی که در طول 500 ساله بعد از در شکل این سهم داشتند که سهم آن ها خیلی دیده است. در وقتی می گویم بخشی از این سرمایه به است. چرا چند دارد. یکی بیشر بر یک متمرکز آن هم قالبی که در هم مطرحی نبوده از اواخر قرن پنجم و اوایل قرن ششم، به تدریج در حال بدست آوردن آن خود شده که این بسیار شتابناک شود و به یک برجسته شود. چند است که هم در تجربی و ریاضی، طب، جبر و هم در و شعر ای دارد. آیا این چند بودن او بر کیفیت شعر او اثر نگذاشته به هر حال کسی که و این ها را بر هم می گذارد. اگر را به یک شکل و در نظر بگیریم، فلسفی، دانش که در و و ای که بر او است. حتی از متون پژوهشی، معتقدند که یک شکل دارد. مصرع اول و دو حکم مقدمه چینی و حالت صغری، کبری و بیت دوم یا و مصراع های سوم و چهارم، است. حتی در او هم است. که قبلا هم به آن اشاره کردم، تا حد در نثر و رسالات هم و آن دستاوردهایی که را به کند. همچنین در از های که گرایش ویژ ه ای به آن استفاده شده است که آن هم می روحیه که به ها است. از بر و تحت و شعر اند هم مختصرا توضیح بفرمایید. دار یک به نام است که از آن در شکل گرفت. این از قرن ششم که سرودن خود را شروع تا قرن بعد به تولید در این پرداخته و بزرگی، حتی گمنام به این کمک اند و آن ها به و به او شده است. در این به یک در تبدیل شده است. در یک متن قدیمی به اسم نزهه المجالس که در اواسط قرن گرد آمده و مجموعی از 4000 سرفصلی به اسم در معانی عمر ایجاد شده این خاص را است. یا در مونس الاحرار محمدبن بدرجاجرمی که در قرن گرد آمده، فصلی را به مجموعه به اختصاص است و این ادبای قدیم ما در قرن و را شناسایی و آن را جزو اند. نهایتا ما با یک مواجه ایم که کمال الدین اساعیل اصفهانی، حتی و شعرای صوفی مسلک به این شده و این را است. از نمای بالا یک روز در به نام یک یا بزرگ نام شود است اما کافی نیست. به نظر شما در روز و روزهای سال چه ای صورت گیرد تا قدر از پیش دانسته شود و جامعه و او را بشناسد؟ شده ای در بین عامه مردم و حتی کشورهای غیر چرا که او به ترجمه شده و شاید خوش اقبالی که با تعداد 40 در سطح وسیعی از مخاطبین شود و جا پیدا کند. البته تولیدات آثا هم در با چه در نگارگری، چه در موسیقی و حتی در فیلم در های می گفت که صد در صد و را به ما معرفی کند که این نیازمند یک اهتمام است. در سمینارهای عمدتا حرف های تکراری و کلیشه ای زده می شود و آن سبقه پژوهشگری در آن دارد. به نظر می رسد این بخش تقویت شود که ماحصل این ها می به ما یک شناخت و درست تری از و دانشمند بدهد. یک چهره رازآلود و مبهم است که مختلف آن به است و ما ایم را به مشخص کنیم که بخش از این که در به خود و بخش آن مربوط به علاقه مندان و پیروان و کسانی که در این گفته است. به نظر من این بخش جای کار دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
​معرفی کتاب «روش شناسی دانش سیاسی در تمدن اسلامی»

​معرفی کتاب «روش شناسی دانش سیاسی در تمدن اسلامی»


اثر از استادان و پژوهش گران در است که با هدف آشنایی با روش و فهم در است. این اثر از روش در نظام تمدنی است . ازیک سو فهم در و از سوی و در این بر روش در است. روش در از شده است: در اول به روش در می شود. نویسنده مقاله، است که روش ها بر ها استوارند و به اعتبار تمایز و تحوول در هندسۀ ها، آنها نیز دستخوش و تغییر می شوند. است که نخستین و نقطۀ عزیمت میانه، انسان این است که آن را از با بسیاری از ها و های متمایز می سازد. سید در در بر این است که در در عقل و نقل است. به طور در نوع نزد دارد. بر این هر بر ای خود و بر که از بین عقل و نقل را است. در روش فقه اهل سنت به روش فقه می پردازد. و با به های در این بر وی می کند. نجف در به روش فقه می و است که روش فقه به های فقه به در به ، در با روش فقه اهل سنت شکل و خود های روش شد. از های روش می به ها و اخباری هاو گروه های با یکدیگر اشاره کرد. یکی از های مطالعاتی اندیشۀ است که غلامرضا بهروزلک در روش به انواع نظیر خوارج، و اهل سنت می پیردازد. نیز در روش در به در می و به و شرع و عقلی بودن آن در می پردازد. در روش در شناخت و اصول روش در بحث می شود و به کابرد روش شهودی در می شود. محسن مهاجرنیا در روش تفکر در با این فرض که مقدم بر روش است و ها روش های خود را تولید می کنند، سعی می کند به این ها دهد: آیا گونۀ مستقلی از سیاسی، با اضلاع معرفتی نوین آیا قرائتی شالوده شکنانه از های آیا نوع تکامل یافتۀ یکی از مکاتب فلسفی راد در روش نویسی بر این باور است که نویشان، عمدتاً کسب قدرت و شیوه نگه داری و استمرار آن بحث می کنند. دغدغۀ چگونگی برخورد با شورشیان و طاغیان، و به اطاعت وادار کردن بود. بنابراین، محور اساسی تحلیل ها فرمانروا و حاکم است. در روش در (ابن و ابن ازرق) درصدد متفکران مسلمان تدوین اجتماعی تجربی است. این نوشته بر های این و ابن دارد. چرا که در مدرن، کارهای این دو دستمایه های اولیه به طور عام و به طور خاص تلقی شده است. در دیگری از روش در راد به مکتب نگاری مسعودی می و روش های نقل حوادت تاریخی بحث می کند. در اخرین نیز به روش در غرب می پردازد. این می کند تا به سوالات زیر دهد: آیا فیلسوفان غرب (ابن باجه، ابن طفیل و ابن رشد)، از لحاظ روش امتداد طبیعی در نزد کندی، فارابی و ابن سینا است، یا نه، اصولاً تکرار و شرق به عبارتی، آیا می از نظر روش را به رو گرایش شرق و غرب مرد؟ آیا دو نوع فلسفه، صرف نظر از مکانی فیلسوفان، روش واحدی ندارند؟ مشخصات کتاب: [به کوشش] داود روش در قم: پژوهشگاه و فرهنگ اسلامی. ​
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تبیین رابطه ساختاری سوره حمد با سوره توحید

تبیین رابطه ساختاری سوره حمد با سوره توحید


گروه ــ حجت و را با سوره حمد» تألیف کرده است و در یکی از بخش‌های آن به تبیین رابطه سوره‌های حمد و توحید پرداخته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
رمضان؛ پیوند آسمانی‌ها و زمینی‌ها

رمضان؛ پیوند آسمانی‌ها و زمینی‌ها


گروه ــ یک و است که طی ماه و و سال ولی امر پس ماه ماه انس و الفت آسمانی‌ها و زمینی‌هاست. اگر انسان‌هایی بخواهند از این شرافت و قداست استفاده کنند، باید از این پیوند بهره و سهمی داشته باشند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
غیبت فلسفه و تاریخ در علوم قرآن/ فصل‌نامه جدید لازم الاجرا نیست

غیبت فلسفه و تاریخ در علوم قرآن/ فصل‌نامه جدید لازم الاجرا نیست


گروه ــ در و و گفت: نظر جدی است و باید به فلسفه، تاریخ و مبانی میان‌رشته‌ای در آن توجه شود. در همین نکونام بیان کرد که سرفصل‌های جدید در این مقاطع بر اساس قانون لازم الاجرا نیست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
دومین نشست علمی «طلایه‌داران وحدت اسلامی؛ آراء و اندیشه‌های آیت‌الله سیدمحمدباقر صدر»

دومین نشست علمی «طلایه‌داران وحدت اسلامی؛ آراء و اندیشه‌های آیت‌الله سیدمحمدباقر صدر»


دومین و صدر» صبح امروز26 اردیبهشت ماه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
آزادگان جهان لانه گزینی صهیونیست ها را در قدس برنمی تابند

آزادگان جهان لانه گزینی صهیونیست ها را در قدس برنمی تابند


- - کرد که و هم صدا و همراه با مسلمانان هرگز اجازه لانه گزینی صهیونیست ها را با همکاری آمریکا در فلسطین اشغالی و قدس شریف نخواهند داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
اشاره قرآن به ظرفیت‌های وجودی انسان به مثابه عالم کبیر

اشاره قرآن به ظرفیت‌های وجودی انسان به مثابه عالم کبیر


گروه ــ با به و نسبت به سایر موجود ات از منظر قرآن کریم، از او به عنوان عالم کبیر یاد کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
فیلم/ تأثیر جهان‌بینی و اندیشه بر اقتصاد/ نسبت سرمایه‌داری با عدالت

فیلم/ تأثیر جهان‌بینی و اندیشه بر اقتصاد/ نسبت سرمایه‌داری با عدالت


فیلم/ و بر اقتصاد/ نسبت سرمایه‌داری با عدالت
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ عثمان نوروزوف جهانیم دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی سلام بگفتم تره مهدی حقی دانلودآهنگ لیلافروهریارشیرین آهنگ سن آسمانینگ عثمان نوروزف دانلود چارب چارب از عثمان نوروزف دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی six feet under از bilie eilish ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه اهنگ sevil sevinc sevdiyim adam