صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب باشد



تاریخ انتقادی رسانه‌های اجتماعی چیست؟

تاریخ انتقادی رسانه‌های اجتماعی چیست؟


به ایران (ایبنا) اتصال: های فن با از سوی مهر نشر شده است. در ای که بر آن می که علوم انسانی تا حدودی بر است. ها، و ها را به در ها و ها یا پشت میز می کنند. طی بیش از یک دهه نوشتار به به شدت در همه مراحل این فرایند ـ شامل جست وجو، انتقال ها، تماس با منابع و البته گفت بی انواع های ـ شده است. نمی شود و در همه جا روی می دهد. این کار همه در و را پر می کند. های بی و پویاست. او می شود که هر که به ام می های و است و به دارد. دو مکث و این بی حتی اگر این به بار باشد. می که با یا یک را حل کرد یا های را که شما پیش از این نمی دهد. دوم پی می که های شما از حتی اگر یا خود شده است. به این به گفت مداوم با از در سه قاره شده است. روند تدوین اثر می نویسد: اولیه این در کالیفرنیا شد و مثل همیشه ثابت شد که سانتا کروز مکانی الهام بخش است؛ نه صرفا به اینکه در نزدیکی دره سیلیکن ولی قرار دارد، بلکه به سبب دوستان فراوانی که را به امری معاشرتی می کنند. شکل گرفتن بخش دوم این تا حدود زیادی مدیون استرالیاست. از های این حاصل بحث با دانشجویان و استادان دانشگاه فناوری سیدنی است که سبب شده مطالب شده فصول را بازنگری کند. مخاطبان در این می توانند با عناوینی چون مهندسی گروی در اتصال، پیاده ها، سوارکردن گروی، فیس بوک و ضرورت به گذاری، و تناقض و موضوع روز فلیکر بین ها و تجارت، یوتیوب: صمیمانه بین تلویزیون و به ویدئو، و اصل بی طرفی و اکو سیستم های متصل کننده: محصور شدن، حصار کشیدن، اجتناب کردن؟ آشنا شوند. در پشت جلد می خوانیم: طی یک دهه شخصی و ای آن ها به تدریج با های انباشته شده است و هایی فیس بوک، یوتیوب، و از های به امکان می دهد، خانواده آلوین، از طریق به محتوای ارتباطی و ابزار خویشتن، ساختن مسیرهای شغلی و لذت بردت از های (با دیگران) برقرار کنند. در واقع حضور گسترده ها، را بر می انگیزد تا از های اجتماعی، فرهنگی و ای خود را به این محیط های منتقل کنند. نوجوانانی زارا آلوین تصور بدون فیس بوک دشوار است و ساندرا به طور تداوم ارتباط با مشتریان به وابسته شده است. اتصال: های فن به با شمارگان و 110 در 348 به بهای 28 تومان از سوی مهر نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
تئاتر، روشنگری و مشروطیت

تئاتر، روشنگری و مشروطیت


به گزارش (ایبنا) از در های و در عصر به شده است. طلیعه در و از این به بازار است. در این دو مجلد، جلد با و در عصر و جلد ششم؛ با و های اتریش شده و ترتیب در انتشار ها لحاظ است. نیایش پورحسن در پژوهشی گسترده این ها ار است. در های و در عصر از سوی نشر شده است. با او این های به گفت وگو ایم که در می خوانید: تا شما شش جلد از این را این کار را اید؟ در این شما به نحوی، از آن را هم می کنید. ما از شاه، در این داریم. در جلد دوم به که به های بر می پردازیم. در این ها ما با پیش رفته ایم. در جلد سوم به پیر می پردازیم. در مان را بر و ایم تا تا اول. اگر های را در نظر به این می که دو نفر قبل از در این کار بود که و را با کرد. ای که شد به و به نام طرح ملت . او بود که این دو خطی را در کرد. هم را کرد. که در های ما همگی چاپ شده بودند. ولی ما با این رویکرد به کار کردیم که می خواهیم را کنیم که تا حالا بود، تاکیدمان را روی شاه تا احمد شاه گذاشتیم. و از این 40 ساله هیچ اطلاعاتی نداشتیم. به جرات می توانم که این هفت جلدی تا حدی این حفره را پوشش داد. که بار در می شدند و صد و اندی از عمر و قدمت شان می گذشت. در این باره که منتشرنشده ای در این دارد، باید که؛ بله! دارد. جلد هفتم این هم در شرف چاپ است. بخشی از این هم های سنتی را در برمی که در خلال این به می آید. در این در با خلط می شود و به تولید می شود. اکنون دو هم در این آماده شده؛ کریم شیره ای و به روایت و در عصر قاجار. هم یکی از بود که به شدت در بود. علت چه هم به و هم به و هم به آن. به هم از با شده است. بله. که به این حجم را اند و نمی که این کار است و آیا به این نام که این من که نیست. چون و را در عصر ام اما خود هم از این نمی برد. من شک که این به باشد. این هر جا کم اند یا را به اند یا به دوما. کمی به آن بپردازیم. و های پیش از آن با به در به هر بود که و های را در پی داشت. و این ها در آن می شود و همه این ها دست به دست هم می دهد تا یک در در شکل بگیرد. این شکل در شاه بود. به هر حال و یک و در است که را بر و و می کند و به طور کلی را در پی دارد. و این پی می شود. در و روس در و به دو شده است. در به چه در شکل و طور های ای فراماسونری؟! از غرب می شود و همسایه مثل و و روسیه در این بی نبودند. اما در شکل در ما با دو مواجه هستیم؛ به متن و به اجرا. در متن، ما می که مختلفی دست به دست هم می دهد که می شود در به بیاید. شاید بیشترین تاثیرها را در در و یکی از آنجا به نام فتحعلی است. به می یا فارسی؟ یک دو است که هم مواجب بگیر روس بود و هم دم از می زد. از کسانی که تا اند، کوشیده اند که را هم تلقی کنند. هم گفته که اجداد من اند و من هم اصالتا هستم. ولی در خطه به دنیا می آید. و در زمانی که این نواحی به نحوی از جدا شده است. را به می و اصرار که این ها به شود و به او در شکل بگیرد. به است که ما در را که مترجم آخوند زاده است. او را به قیمت از دست دادن اشتهار و کرد. در هاله ای از ابهامات است. به این که سردمداران با رابطه خوبی نداشتند و می گفتند؛ کافر است. آدمیت، را زمین می دانند. از در که دیدگاه و روش کمونیستی و توده ای و گاهی می گیرند که از این lrm;ها را برجسته کنند؛ از جمله را. آدمیت هم گرایش را داشت. به خصوص در که راجع به به این اشاره می کند که زمین، است. او به این مارون النقاش را حذف می کند که کشورهای عربی است که چند سال زودتر از کارش را می کند. اما به هر با معایب و محاسنی که راهکارهای را به می دهد. او به یک متد می شود. به این در پیدایش در ما را نمی بینیم. چرا خان در از تکنیک های می کند؟ و های او چه تاثیری بر ما داشت؟ یک جریانی از در شکل می که طی آن در تشکیل و در راه افتاده است. در این ها، به نام خان را در شکل می دهد. که با و به کار می کند و به می پردازد. هر چند خود خان هم دو قابل بحثی دارد. اما آنچه که خان می به سبک و سیاق گفت و گوهای است اما نیست. به این که تعریف جامع و کاملی دارد. خان می کوشد تا یک ایدئولوژی را در گفت و گوهایش کند و جنبه دارد؛ یا از خط می کند یا از اصلاحات یا قانون مدنی. شمه از این های دیالوگ در دراز مدت به هم ختم می شود. به در حرکت های در ما یا فرانسه را نمی بینیم. تحت گفت و گوها یا های یا است. چرا های آخوندزاده، خوانده می شود؟ های با نام به می شود. چون در آن از لفظ کمتر می شد. تمثیلات، گونه ای از است. بله. به است که در ابتدای اغلب های آن که؛ حکایت... به این که با بیگانه و با واژه تمثیل و آشنا بودند. چون با از این ها می خواستند این را به هم منتقل کنند. تا شاه از لفظ می شود. حتی که به می شود با لفظ به در می آید؛ طبیب اجباری . در چه اتفاقی می افتد؟ یک سری از دست به دست هم می که به در می شود. در این از اعزام محصلان به خارج از و سفرهای شاه به فرنگ و دیدن و و لذت بردن از آن موثر است تا جریاناتی که به موازات آن در اتفاق می افتد؛ در شکل می گیرد، معلمان و مستشاران به می آیند. در شکل می گیرد. های و خان و... اما که در به نیاز و به هم این ها در محافل خودشان و ها و بالماسکه می کنند. اما ها از بی بهره و همه عواملی که گفتیم، شد تا از رجال بگیرند که در هم یک کنند. که هم داعیه برابری با عناصر فرهنگی غرب را و هم اینکه مرکزی فعالیت هنری و تفریحی و تفننی در پایتخت به باشند. به از دهه 1280 کنسرتی را در شکل می دهند. این به تدریج و در طی دو دهه به می شود. در های از ها به برنامه می پردازند یا های ایرانی؟ هنرمندانی که در به روی صحنه می روند، آکتورهای ارمنی، انگلیسی و فرانسوی هستند. بعد هم شاه کار آن ها را نمی پسندد و کم کم های می که به سمت اقتباس و آداپتاسیون رفتند. های خیلی در این مورد توجه قرار می گیرد. اما به طرف های می و به مثال را می کنند. یا مقلدی حسن دروازه بان را به می برند تا کارهای انجام دهند. به هر حال مطربان و اصحاب هم به دعوت می شوند. می توانیم بگوییم که به نوعی است. به چند دلیل؛ چون اگر فقط بود و نبود، حتما یک بار هم که شده از های آن در جراید آن روز برده می شد. یکی از دلایل این بودن، ترس از تکفیر روحانیون بود. ما حتی یک عکس از که در دارلفنون شد، یا حتی پلان دقیقی از این ندارد. من از بین نسخ خطی، خاطرات آن و موجود، شواهدی بر آن پیدا می کنم. در رضا خان دستور می که عمارت شمالی خراب شود. بنای به عدم رسیدگی تخریب می شود و در سال 1308 با خاک یکسان می شود. و در ضلع جنوبی تالاری می سازند که با امیرکبیر از آن یاد می شود. مسئولان فکر می که این همان است. دایره اطلاعات ما این قدر از این محدود است. ما یک عکس از نمای بیرونی یا داخلی این نداریم. این تا اول است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
یک ضدمعرفی کتاب به قلم آذردخت بهرامی

یک ضدمعرفی کتاب به قلم آذردخت بهرامی


(ایبنا) - بهرامی: با این که هر بار به قول می دهم در این وانفسای اهل قلم ضدمعرفی ننویسم، اما با یک یا نسبتا این به می آید که اهل را و را از باز تا از به در شود تا در آخر فقط و علی که من باشم! این بار قرعه به نام به سبک احمدی افتاده؛ کتابی بی ادعا و آرام ای بی حاشیه و هیاهو. من هم تلاشم را می کنم: کتاب، نه است. به نام های و ، زن که نمی کند ، ها ، ، ، طرح کاف ، در های ، به سبک و به سبک . آنچه در اول نظر چشم و نظرتنگ را جلب می تنوع هاست. با شجاعت یک زن عیار، هر داستانش به فراخور، یک خوب و و موشکاف انتخاب کرده. چنان که های و زن که نمی کند و زن ریزبین و سنج اند و ها و در و به سبک مردهایی باورپذیرند و و ما و طرح کاف با زاویه دید سوم شخص شده است. قابل توجه این این است که، هر نه با نخ و گاه با سیم بس مرئی به هم وصل می زنم: اول: مشترک. به آن که زیر وسط و ها را می شمردیم. مان یک کهن سال که وسط عرض بود. حتی یک هم این ور آن ور نمی شد. چند بار من و وجب زده بودیمش. وجب زده بود و من به این را که وجب نمی و هر دو طرف را تا جوی آب با قدم های و بودم. از وقت ها او شد وجبی و من شدم قدمی. این اسم را روی گذاشتیم. (ژولی و ص 9) بود از این که ما روی های زده وسط و را کنیم. (ژولی و ص 10) سر محله قدیمی مان جمع شدیم. بود، فقط پیرتر از های آن سال هاش. مثل که سال ها محکوم به زنده ماندن و اش تمامی نداشته باشد. به جز یکی دو نفری که هنوز ی پدری شان آنجا بود همه از آن محل بودند. یکی از خوش شانسی ها من در زندگی، انتقال محل کار پدر به کرج و عوض مان یک ماه قبل از عروسی فاطی بود. با بچه ها کنیم. با برویم. از زن تا با هم باشیم. همه یک خاطره تر و آماده و بعد از وسط و هم کنیم. (کاشف ها، ص 37) کاف بعد از گفتن این نیم خیز شد تا بتواند ببیند کسی وسط یا نه. کسی ننشسته بود. حتما نوه پو آمده بود. می آمد پو نمی شد. سه روز می شد که و بودند. (آخرین طرح ص 68) توی نیست. همه جا است. سعی می کند کهن سال را از درآورد. با را می کشد سمت خودش. می و از نمی شود. (کشتن به سبک ص102) دوم: پسرها. بود از این که ما روی های زده ی وسط و را کنیم. (ژولی و ص 10) با بچه ها کنیم. با برویم. از زن تا با هم باشیم. بودیم... بعد از وسط کوچه... (کاشف ها، ص 37) سوم: انوشه: اما من بودند. با محل سر شده. تو محل همه اند که شغل شور است. (ژولی و ص 16) و زن که نمی کند که با و دقت شاه ـ ـ و شغل اش را از وصف می کند. چهارم: کاف. کرد گفت خاک بر سر و آن که دو کنی تا با طرح های این هی کنم. (گریه در های ص 78) که در این زن کاف در طرح کاف . (ص 61) این نخ های این را به های ـ سه ها ـ هم وصل می کند. می زنم: رو را و به کرد. اسم اش را تا بود... به طرح جلد آمد. فکر کرد به جای از نی می شد. را ورق زد. بود و با یکی دو بار شست کاف به روی به ته می رسید... روی یکی از های ماند. کاف. از هم اش با کاف بر لبش نشست... (آخرین طرح ص 64) از نخ و سیم که نثر و و است که ها را ـ نمی سگ ـ ولی به دل می نشاند. به می کند با یک ای روست. از زن که نمی کند می زنم: است نان که یکی دزدکی می خرم و جا می خورم. به همه ام نان ندارم. شاه نان است. بعد از خریدن دست خیسش را روی تک تک نان ها تا از خشکی درشان و نرم شوند. (ص 21) با پدر سر خاک مادر. خیابان ایستاده بود. دست برداشت. پدر نگه نداشت. ماشینش تاکسی بود و که دست ها جلوی ماشینمان و پایین برود. اما من بودم، پدر، مسافر نمی کرد. گفتم نگه دار! کردیم. صندلی عقب. من. را کشیدم عقب. یک بودم. من را یاد ها می انداخت. پشیمان از کنیم. گیر بین دو تا میل. میل به نزدیک شدن به کسی که را بود و میل به دور شدن از کسی که ها را می شست. (ص 21) شاه می گوید: چرارا زنگ نزدی بگی چی کم دا داریم خرید کنم؟" زنگ زدن به موبایلش را ندارم. جیغ و قاطی حرف هاش می شود. (ص 22) از انواع و اقسام مدها خبر دارد. می امسال مش مد است. رنگ موی اکثر ها مش است. به نسکافه ای می نسکافویی. دل پری از های کاشته شده دارد. می مال خودشان را کنند؛ این چی چی است که هم نمی شود. چند روز پیش می گفت برو پشتت، بعد برگشت و بالای باسن را داد، جا بده پروانه ای بکشند. می گفت مردپسند است. می گفت از هر ده مُرده ای که دمر می شش هفت تایی اینجاشان نقاشی دارند. (صص 22 و 23) آب با فشار می پاشد. کف را می کشد کف بشقاب. را که چند پیش روی تن ها. را که بود قبل از کفن پیچ کف را بود زیر سر و را بود تا بتوانم از پشت شیشه ببینمش. می کارش را کامل انجام باشد. سفید بود و دور چشم ها به بنفشی می زد. شستن ظرف ها، دست به همه جای ظرف. لبه لیوان ها، کف ها. توی کاسه ها. شستش را بگرداند روی گودی ها. ظرف ها می شوند؟ (ص 24) ها زیر دست شاه تکه تکه می شوند. های فرورفته تو تکه ی بزرگ گوشت. (ص 25) را با پیاز رنده شده و نمک و ادویه ورز می دهد. را این ور و آن ور می کند. کف را، هایش را می مالد به گوشت. (ص 27) که حرمت لال بودن را نگه و شود یکی از آن حرف هاش را از جای دنج بیرون، شاه بغلم می کند و را می کشد روی سر و بدنم. آن وقت ها می شود که بود روی تن مادرم. (ص 28) می روم سمت خودمان. معده ام مالش می رود. از تو کمد یک تکه نان فانتزی درمی آورم و می دهانم. شاه می آید. تووو نمی چسبه ها. کاکاش می خوردی! توی را قورت می دهم. نوش جان... من بعد یه می خورم! (ص 29) و صحنه با چاشنی شخصیت پردازی: ون هست یه بخوریم؟ از فعل های جمع می کند. نمی دانم من را با جمع می بندد یا را چند نفر حساب می کند! (زن که نمی ص20) آن روز چای نخورد. به جاش چند خورد. حواسش پرت بود. ما احساس می فکر می کند را لای اش است. چون با حال عصبانی به گفت: پنیرش شوره! هم گفت: چشم آقا. آب نمک شو کم می کنم! پول جیبی ما یادش زد از بیرون. سجاد هم هول هولکی یک و پشت سرش راه افتاد. فصل امتحاناتش بود و سر می مدرسه. رفتن به گفت: از فردا شیر می خرم! نگفت. نه خوشحال شد نه ناراحت. یک طوری بود که شادی و ناراحتی اش معلوم نبود. حتی سوسک و مارمولک ها را با ترس می کشت صورتش مثل وقت بود که در حال استراحت بود و چای می نوشید. (ژولی و ص 11) شام و همه مان لوبیاپلوهای بودیم. از افتاد. را و این که از پرش کند طور گذاشت توی دهانش. مثل برق از سفره پا شد و گفت: شاید بمبی، باشه. برادران سپای را خبر کنیم! بعد رفت سمت و گفت: لوبیاهاش سفت بود! (ژولی و ص 12) هم سر صبحانه این را مطرح کرد. باباامجد هم دوباره اش را با و باز هم شور بود. (ژولی و ص 15) پس از کسی در من شیطنت می کند و سه ها و این آخر ی به سبک ؛ به این نتیجه رسیدم های این بانوی خوش قلم و قریحه، از جنس و خمیره اند. گویی هر کدام از ها، رمانی یا بخشی و قطعه ای از یک صد ـ دویست صفحه ای؛ که با ما از همخوانی ندارند. در انتها می سلیقه ام را به این تحمیل کنم و بگویم از تک به سبک خوشم نیامد. ولی به های زن که نمی کند ، ها و به سبک چند تا لایک می دهم و اعتراف می کنم از های و لذت بردم. طنز به جا و شیرین به دلم نشست. به خصوص های به که با هر بار کردنِ راوی، یک را به گونه ای مشابه و نیز متفاوت از قبل بیان می کرد. (آخرین مرا به خنده انداخت.) در آخر، لطیف وصف این را به لحظه ای که دخترک از پشت سر چشم های کاف را می گیرد می دهم: پو را دید. با نوه اش از در شان می آمد بیرون. را گرفته بود. با را که آزاد بود کاف کرد. کاف به نشانه ی احترام نیم خیز شد. موهای روی آستین و پف ی پیراهنش تاب می خورد. یک بار با پو که از پشت به اشتباه دستاش را دور چشم های او حلقه کرد. دست های را از روی چشم هاش و توی دست گرفت. آن شب قرص خواب نخورد. نمی بخوابد. می بیدار بماند. شب به این فکر کرد که دست های آدم تا چه حد می تواند باشد. (آخرین طرح ص 70) و زیباترین این را می کنم به یک از طرح کاف : پرده هی حامله می شد و بعد بچه اش را توی بالکن به دنیا می آورد. (ص 67) و به اصطلاح این را به مش شاه می کنم و در آخر این بهترین آرزوها را حواله کائنات می کنم و از شما خوانندگان فرهیخته می ده هزار تومان پول بی تان را به جای این که بدهید پای این خوش خوان، دو پفک و یک چیپس و اسنک بخرید و بزنید به بدن؛ نوش جان، گوارای وجود. همچنان نام جعلی را پای این می گذارم. با تاریخ دستکاری شده بیست و یکم اوت دوهزار و نود و هفت ـ برازنده فرهنگ و اندیشه مان.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
رادیو در اسارت

رادیو در اسارت


- - یک می حتی در بخش آنچنان که روحیه نشاط و پویایی را در دل آنان که تن به سپردند تا ما آزاد بمانیم زنده نگه دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ترانه امروز ما قربانی یک سری دلالی‌ها شده است/ ترانه‌سرا چقدر می‌تواند در اسنپ کار کند؟

ترانه امروز ما قربانی یک سری دلالی‌ها شده است/ ترانه‌سرا چقدر می‌تواند در اسنپ کار کند؟


به خبرگزاری (ایبنا)، آبا از و است که به وارد دهه سوم شده است اما در سال ها که دست و پا کند و به نامی شناخته شده در این شود. او به های خود با آدم را از سوی راهی نشر است. از این رو گفت وگویی را با او پیرامون و ایم که در می خوانید. کمی از آدم ما بگویید. آبا در این چه را آدم تلفیقی از است که در سال های فعالیتم ام، از این ها شده و اند؛ اما در مجموع می توان گفت که این از 61 عاشقانه و شده که 20 آن شده است. این از های من است با این حال من که از این ها در این اما به طبق به یک حجم می این رخ با این حال از نظر راضی به این کار نبودم. من در این به شکل از است. در کل فکر می کنم که این شخص خود من است. می خواستم به شکل از برسم. همه این حرف ها و ها در ذهن من است و شود تا دهد که آن رخ است یا خیر؛ به بهتر است که بگوییم این یک شعر محاوره است تا ترانه. شما خود را اما چاپ های در سال های کم شده است و به جز چند نشر زیر بار نمی روند. من و است و نه که پول می و چاپ می کنند. از سوی به نظر من هر شود و که در یا شده است. این کار را نمی به این که از ترس دارند. من که با کار اما و سرا را نگه نمی که این را که با باشیم. یک سری ها در که است و در دل کار تا درک کنند. در این فضا اگر شما اسم و رسم باشید، روی شما سرمایه گذاری نمی کند؛ حتی اگر بهترین ها را بنویسید. به هر دلیلی چرخش بچرخد و رونق باشد، به کتابی می رود که اش شود. در فضای عده ای در که اسم و رسم و شده است و به چاپ چندم می رسند. من اگر به کنم، آن را به چند تقسیم می کنم. اول که جدی و قوی می نویسند؛ به طوری که روی هم حرفی گفتن دارد. در این سرایانی نیز که شعرهایشان به هیچ روی بررسی اما می که بحث می چاپ های این دورقمی است و های اول یا چاپ نمی شود و اگر هم چاپ شود به به چاپ دوم می رسد. چرا های شعر به آفتی دچار شده ما در ابتدا به لایه های این موضوع و از خودمان که این ها چیست. این ها که این را در یک می خوانند. هم از آن طرف به این فکر می کند که چه که با آن قر و به که فکر نمی شعر و است. از به این فکر نمی که تا سطح را دهند. شما و یک سری مند را و که چند از این دارد. این همه می تا کار خود را و به یک اسم شان را سر ها بیندازند. در مثل: ، مگه.... می شود. شما به کردید. مگر راه را است که آن را یک شبه به نفر است. او به این اما شان سخت است که راه او را و می در مدت و همه را بشناسند. من از آن که را کرد تا به با ام. او 15 سال است که را می رود و از هیچ چیز است. او به کرد که نه پخش و نه اند. سی دی در دست به دست فروخته می شد و با بلوتوث بین پخش می شد. او کرد و به جایگاهی رسید که به او کار سخت و دشواری شده است. اسم ببرم اما شما به های حمید هیراد دقت کنید؛ این فرد نه صدای خوب، نه شعر خوب و نه خوب اما تهیه و پخش خوب و اسمش بعد از آن تلخ و زشت می شود. اگر نام ببرم، می اسم 20 را بیاورم که فوق العاده می نویسند اما در حضور و عده ای ورود به را به این نمی دهند. حتی این به پا می گذارند و اثر می پای این را به شکل های می برند. اگر بزنم می به کنم که یک تجربه را با رضا یزدانی یا که سه اثر ماندگار را با خلق کرد اما در حال فعالیتی در ندارند. این ها اسم را آوردید که آدم از شنیدن نام شان می شود. به نظر من یا در تلف شدند. عده ای بختک به ها چسبیده اند و به را نمی دهند. چند ماه پیش یک ای از من کار خواست و من هم او فرستادم که تایید قرار گرفت و کار تا پای قرارداد نیز جلو رفت اما مگر دادند! این اولین بار نبود و چندین بار این رخ بود. این دور و استدیوها خندق اند. اگر من آبا با باشم از فیلتر شخص کنم که در اکثر مواقع این به شما نمی دهند. به عبارتی ما یک سری دلالی ها شده است. من نمی دانم که یک عده اسم و رسم هستند؛ طرف مجله دارد، با همه ها هم کار است اما باز جا به ها نمی دهد؛ این در صورتی است که از نزدیک لمس می کند که خوب و دارد. بد که شما بگویم که چند است که با یک به نام محمد درویش آشنا شده ام و با کیف می کنم؛ اما همه این ها در شرایطی است که ما در هیچ اسمی از این فرد نمی شنویم. این ها آفت است که به جان افتاده است و می شود چند روز و حتی هفته ها درباره آن کرد. ها و حرف زده شد؛ با این حساب تکلیف و چطور از وضعیت خارج شود؟ من نمی مشخص و مناسبی بیرون آمدن از این ارائه دهم. ترین به تک تک خود ما برمی گردد. من اگر با ای کار کردم، آن را به که داشتند با او هم ام؛ علاوه بر آن، را با این تشویق تا شود. همچنین به این ام چه مدلی و چه کلماتی را در بیاورند تا نظر خوشش یا به ام به کدام یا شماره نظر بزنند تا را ببیند. من که کسی و جای من را بگیرد! من از پیشرفت کسی نترسیدم! این ها مشکلات شخصی و گویی همگی ما دست به دست هم ایم تا آدم های به های برسند و می شود که این از ترس کسی به او برسد و او را حذف را حذف می کنند. این در حالی است که او جایگاهش را همیشه پیش آن و و بدون شک اگر باز هم کار خوب بنویسد، آن آن را خواهد خواند. ما یاد بگیریم آن که می ما را حفظ و شعر و نه روابط. در که با بزرگان در دهه 40 و 50 داشتیم افرادی اکبر آزاد، سعید دبیری، محمدعلی شیرازی و محمدعی بهمنی می گفتند که در آن بالا و است اما در سال های رفتارهای زشت و ناپسند شده تا عوامل و برخورد نامناسبی با باشند. این را دارید؟ دقیقا با شما موافقم و به این که چرا این با می برگردیم به دهه های قبل و ببینیم که آیا در نیز با این قشر شده قطعا خیر در آن سرا و شاعر والایی است اما به این شکل نیست. به نظرم در آن سرا شدن (شاید با این حرف عده ای شوند) و مثل از از پدر و مادر قهر نکرده که بیایند سرا و و بعد التماس را بکنند که این را یا بتوانند از جنسیت با استفاده کنند. این ها مشکلاتی است که ما می اما حتی خجالت می کشیم که این موارد را کنیم. به نظر من روابطی شده است که در آن است. در سه چهار دهه آرزو تا با سرا کار کند اما همه چیز فرق می کند و لیبل و سرا این مهم نیست. شما اگر به قبل از انقلاب کنید، 99 کارها محور یعنی در اول ترانه، دوم و در آخر مهم است اما در حال اول و آخر است. در آهنگساز هنگام ساخت یک روی آن زمزمه می کند و نیز دقیق همان را می و عملا نقش سرا در حال حذف شدن است. به آخر؛ در یکی دو سال اخیر خوانی در ما رایج شده از طرفی این به اصیل و محکم و از این ها به جای شعرخوانی متن را می که هیچ شباهتی به شعر و ندارد. این به ضربه زده اند؟ این را می پسندد و هم که کارهایی سرا چه کار می دهد؟ در حال از من و شما که هم و شعر خوب هم می نویسند، با اسم مستعار شعر می گویند؛ ای و از یک جایی امرار معاش کنند. ما مغلوب شده ایم. سرا مگر می در اسنپ کار مشاور املاک شود یا در دستفروشی کند. او هم تا به مخارج اش را تامین کند. ما نوشتن است نمی توانیم کار دیگری دهیم. این ای است که از ماها با آن دست وپنجه نرم می اما این وسط متفاوتی رخ می دهد و یکی می آورد و به خبرنگار به کار می شود اما از این فرصت را هم پیدا نمی و مجبور به هر در بمانند. واقعیت این است که از و نویسندگان ما مشکل مالی دارند. این سال های جوانی را در این حرفه گذاشته اند و به در این باتلاق گیر اند. حال
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اردوی طرح هجرت - کمیجان

اردوی طرح هجرت - کمیجان


طرح از و در رشد و که با به در در این مهم شده است. از این در جهت و و این حرکت، حرکتی در راستای تقویت روحیه انقلابی، بصیرت‌افزایی و انتقال تجارب و دستاوردهای انقلاب به قشر جوان ایران اسلامی خواهد بود. این طرح در مناطق کمتر‌توسعه‌یافته کمیجان از ابتدای تابستان آغاز شده و همچنان ادامه دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
زن تازه مسلمان روس باعث ایجاد موج ترجمه قرآن با تفکر اهل‌بیت (ع) شد

زن تازه مسلمان روس باعث ایجاد موج ترجمه قرآن با تفکر اهل‌بیت (ع) شد


به به نقل از دانشجو ؛حجت الاسلام محمد نقدی، و وحی است. وی که (ع) را بر عهده و همزمان هم می کرد، شرایطی پیش آمد تا وارد کار شود به که چند است کار و به های را می کند؛ که با از سوی و مندان به این آسمانی در شده است. با انجمن شهید با کردیم. شد که از و به و آن هم به های روی که با از اهل بود. به او با بود. بعد از نداشت و خوشش نیامده بود تا آمده و از نمایشگاه ای از تهیه می کند. به قدری برایش جالب بود که بعد از گریه اش می گیرد و متأثر می شود از فهم غلطی از که زیبایی است. نذر می کند به روسیه رفت را به کند و کار را هم می دهد. حتی در نشریه پرتیراژ که مربوط به است هر بار بخشی از آیات را به کوتاه چاپ می کند که با زیاد می شود. در تصادف می کند و مجبور می شود در آپارتمان کوچکی باشد. ای به می که من و ندارم. اگر می شود به من بدهید. آن ها می که خود هم در در دو می کند. از کمک می رود. را می کند و کار او به من می شود. آن در می و (ع) هم به این به این کار و به های با اهل بیت شد. اسم وحی از روی شد؟ در اسم را ولی این اسم عام است و خاص باشد. اسم را به وحی و از سال 72 تا و چاپ داریم. می از خود های که روی و ملی دارند. خود ها که کار را می با ما می کنند. با شما می است. که کار و می از ها با ما و دارند. اهل و آن که در این با هم و هستند. به چند شده در به 147 شده ولی ما 14 به های چاپ با اصیل اهل بیت است. به غیر از شما به چند زبان، در شده حدود 13 است. ما چاپ یهودیان، ها و سنی ها هم حتی هم فردی شده است. چه شده اند؟ کار مند و هیچ کشوری دولتش نشده است. عربستان هم که بزرگ ترین رقیب ماست، های قبلی خود را با چاپی رایگان و طرحی زیبا به 50 کار می کند و ندارد تنها چاپ می کند. مثلاً فرانسه آن ها از عمیدالله یا از پیکتال است. سرنوشت آن چه شد؟ والریا بورخووا اهل مسکو بود که او چاپ شد، هم آمد و به ما سر زد. با او صحبت و گفتم: ماجرای شما واقعی خندید وگفت: بله شوهرم سوریه ای است و پدرش عالم بزرگی از اهل سنت است. من به وسیله او با شدم و کردم؛ این بر اساس مبانی اهل سنت است. ما امروز 100 از داریم. یهودی، مسیحی، کافر و بودند. هر کدام یک ویژگی دارند؛ مثل من که تسلط به و آن ها ندارم، نمی توانم کنم. بگذارید با خاطره ای توضیح بدهم که ما دو سال و یک سال حوزه به خاطر خوب بودن، اما اخیراً یک در شده است که 2001 صفحه دارد. 10 زیر نظر دکتر حسین نصر کار کردند. این ها از گرد هم آمدند و به همینطور به و اهل بیت هم مسلط هستند. یکی از آن ها شخصی به نام جوزف لومبارت، عضو هیئت شارجه و است. در یوتیوپ پیامی بود و کرد که مشغول بودم، ها سؤال می که ما سخت بود. آلبری را کردیم. بعد از را که دیدیم آن را چون کسانی که هم نیستند و زبانشان است می تواند مفید باشد. ایرانی بله، در هم دارد. تحصیلاتش در و مدتی هم در هند و سردبیرمجله توحید بود. های هم به است. 40 سال پیش 40 حدیث خمینی را به کرد که روی وب های موجود است. در اینترنت دریافت نه، چون مؤسسات به جزیره ای و عمل می کنند. هرکس می خواهد را برند کند. اگر وفاق قطعاً کار ها بهتر پیش می رود. ما آمادگی این را که بستر خوب را کنیم. ان. جی. او ها هم می توانند کمک کنند، چون خیرین را دارند. در ترکیه به محض در فرودگاه هواپیما می نشیند، به فارسی به فرد می دهند. بین 7 به بالای 3 شده که 148 که 100 آن است. کار داد، ولی، چون تنگ نظر و هستیم دسترسی ها به خوب سخت است. از های دیگر هم به شما کمک می شود؟ یک بار آقایی 5 داد و گفت: اسم من را نیاورید؛ معلمی هم 1200 پول داد گفت: پول مأموریتم است هم نمی خواهم او صادر تا بداند در راه هزینه است. کمک های مردمی بقای اهمیت دارد، چون کار ما دولتی نیست. تا می توانیم مردم را به کار و در نشر آن مقدارش مهم نیست، بلکه که باشند تا سازی بشود اتفاق مهمی است حتی به اسم خود کمک کننده هم چاپ می کنیم. بونو می گفت:بعد از به جوانان اروپایی و به نشد. نظر شما بله همیشه در برخورد به توصیه های شعاری عمل می کنیم. بعد از هم اصلاً ستادی تشکیل نشد. ما خودمان به خودجوش و چراغ خاموش کار ایم. قبل از همه را چاپ کنیم، آیاتی را که جنبه عام و پذیرش عمومی زیرا به طور قطع مخاطب غربی فهم نیست. منبع: روزنامه جوان
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
مسلمانان باید در حج، ابهت و شوکت دین اسلام را نشان دهند/برائت از مشرکین؛جزئی جداناشدنی از حج

مسلمانان باید در حج، ابهت و شوکت دین اسلام را نشان دهند/برائت از مشرکین؛جزئی جداناشدنی از حج


"شرف الدین اهل سنت در با تقریب، در توضیح سخن گهربار (ره) در حج که فرمودند: حج بی روح و بی و حج بی حج بی و حجی که از آن هدم کفر و شرک حج نیست. داشت: حج یک است که در و سفیرانی از ادای مناسک حج مشرف می شوند و یکی از فریضه های و یکی از ارکان است. وی تأکید کرد: حج به این دلیل که بزرگترین تجمع در مکه مکرمه است، بنابراین در آنجا و دین را دهند. و است که و و تا در حج شرک و کفر و شود و به شود که که ها را و می کند است و لاغیر. کرد: در حال این ها دارد اما می که فقط به این مسئله اهتمام می ورزند اما به حج می پردازند. در صورتی که حج هم عمل است و هم در جهت ایجاد و دادن و به غیرمسلمانان. پس لازم است که محافلی در حج تشکیل شود و کفر و شرک تحرکاتی شود و در رفع ظلم و تبعضیات و عدم و صحبت شود تا دهد که همه امت واحدی هستند و آنچه که می گویند، حرف همه است. از این رو فرمایش (ره) مؤثر خواهد بود تا عبادت به حج نروند بلکه با شرک و را نیز به دهند. مدرس مدارس علمیه اهل سنت جام در داشت: با کفر و شرک در وهله اول متعال است و مجری آن رسول اکرم(ص) است که در حج، این را به وسیله علی(ع) به امت مسلمان رسانده اند. لذا از آن زمان به بعد این عمل می داشت؛ از این رو خمینی(ره) صدر را زنده کردند و برائت از مشرکین را جزئی جداناشدنی از حج دانستند. وی در پایان ساخت: الحمدلله سالیان سال است که می در حج، و خود را خوب می و با برگزاری نشست های بزرگ و بر ضد مشرکین، به عمل می کنند؛ امیدواریم این کار و ممالک با و با یکدیگر، در این مسیر همراه شده و این پیام را به گوش همه برسانند. گفتگو و تنظیم: فرشته صدیقی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
شرکت‌کنندگان در نماز جمعه باید پیشگام وحدت باشند/ شهدای مظلوم منا، قربانی توطئه‌های آل سعود شدند

شرکت‌کنندگان در نماز جمعه باید پیشگام وحدت باشند/ شهدای مظلوم منا، قربانی توطئه‌های آل سعود شدند


به خبرگزاری تقریب(تنا)، حجت سید فرد در های با گرامیداشت سالروز به اظهار داشت: را ذخیره نامیدند؛ بعد از و این ملت چندهزارساله ملت است. وی داد: رویدادی که را در قله های سیاسی، علمی، و نظامی داد و راه را رسیدن به جایگاهی که زیبنده ملت فراهم که اگر به دست و از ملت نمی شد و یک آن را به امت و مهد خلق نمی شد. کرد: اگر سوریه و فلسطین و غزه، مشت گره شده ای بر سینه استکبار نبودند. یکی از زیباترین برگ های مقدس، صحنه های است. مردانی که تا آخرین گلوله خود جنگیدند و مبارزه ای سخت و نهایتا با بی صبرانه منتظر شهادت بودند، خداوند و آزادگی را مقدر کرد تا پیام آور خون شهیدان باشند. حجت فرد افزود: اذعان می که شیران قدرتمندی در اردوگاه ها حضور سلحشوری در این اسارتگاه ها قدم گذاشته اند و حسرت یک آه را بر قلب سخت گذاشتند؛ با الهام از قرآن کریم، مجاهدت و ایثار خود را از ها آغاز و در اسارت، با شجاعت و عقلانیت تداوم بخشیده بودند. خود را با خدا مستحکم کردند، لذا با یک راهبرد که سید بر آن به خود با خدا و به خود فکر می کردند. وی کرد: این بود که و آن را اگر و به فهم و آن فکر به می رسیم. گفت: یکی از مهم خود را به یکی از که ما (مرحوم ابوترابی) این بود که کسی از از و ها و اگر ما هستیم. و در این از هیچ نمی کردند. فرد در کرد: را با هم در و با که حال و با ادب شود. کسی از و یا کسی به این و کنیم. با بر با و هر حفظ از شخصیت و حیثیت خود می دهد، گفت: و به مراتب از تسلیم و سازش کمتر است. فرد کرد: اگر با قدرت با می و ما با عزت و در برابر می کند، به دلیل ملت است و این عزت را حفظ و باشیم. در های دوم با به ایام دهه اول ماه ذی الحجه، یاد فاجعه منا را گرامی و گفت: این مظلوم قربانی بی درایتی یا توطئه های رژیم خون ریز آل سعود شدند؛ رژیمی که جنایتکارش آغشته به خون کودکان و و زنان یمنی است. وی در با به انتصاب کل کرد: امیدواریم قدم های اساسی و مبنایی برداشته شود. فرد شد: مؤکدا را از اند و این کار بزرگ نیازمند و از و اجماع و است. وی کرد: سه قوه با عزم جدی و نگاه بلندمدت، را در کار خود دهند و قدم ها را استوار بردارند و عزم جدی استقلال و کل نیز به طور شفاف این را از و مجلس این نمی توان بر جدی فائق آمد. با بیان را رشد هموار کرد، به و عوامل آن کرد و اظهارداشت: یکی از اجزای های است و بر عدم این ها در این قانون نیز تصویب ایم اما عمل نشده است. فرد شد: این ها چرا که ای مستقیم با های مالی دارد؛ اگر رها شده و های آن یابد، نتیجه آن بود. وی به دومین کرد و افزود: با های دولت، رشد غیرمعقول خواهیم بود؛ محترم با نسبت به پرداخت های انباشته شده خود قدم بردارد و مانع رشد این ها شود. داد: سوم ها به است؛ در این با معضل و چالش مواجهیم، های را ضابطه خلق در لازم را بر نداشته لذا به به طوری که این در یک سال از 120 به 200 رسیده است. فرد کرد: کل با مناسب نظارتی بر عملکرد های جدی و بهبود تولید ناخالص ملی کند. وی به کرد: هر چند با در بازار ارز مواجهیم اما بنا به دلایلی با هم که دیگر مبتلا به معضلات ارزی هستند، روبرو نیستیم. فرد در توضیح این نکته گفت: کشورهایی را با های سنگین و های سراغ داریم؛ برخی همسایه ما با 400 مواجهند، در کل میان مدت و بلندمدت حداکثر 11 است. ما از ظرفیت های بالایی خلق ثروت و ارزآوری برخورداریم که از کنیم. می از فعلی به شرط بگیریم/ با کسی، و کرد: اگر باعث شود که به سمت تبدیل نفت خام به فرآورده های باارزش نفتی برویم که خیلی سخت این یک موفقیت است و می با ها کنیم. فرد اظهارداشت: گمان نکنیم که با نرخ ارز، که جزو 20 اول است لزوما با مشکل می شود؛ بر درستی اما همان طور که معظم فرمودند، در ابتدای امسال متاسفانه غلطی اتخاذ شد. وی با مجدد به کل کرد: بنشینید و مشورت کنید؛ می از بر بگیریم. با زید و عمر یک و را هم نکنید، چرا که شما و پاسخگو هستید. افزود: مسئولیت ها را به عالی، باتجربه و متعهد بسپارید، چرا که این سرمایه ها را در اختیار دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سهم رمان و داستان در دانلود کتاب‌های صوتی و الکترونیک

سهم رمان و داستان در دانلود کتاب‌های صوتی و الکترونیک


به ایران (ایبنا) به نقل از گیکوایر، اولین بار های در هاوکینگ دانشمند فیزیک صاحب نظریه انفجار بزرگ مطرح شد ولی بعدها میلیون ها از این نوع انتشاراتی های کشورهای مختلف شد. ماه انجمن (AAP) در خود از رشد های خبر داد و زد این نوع ها در سال های هم شد. در این بود از سال 2013 تا هر سال به طور به رشد های هستیم. های به است از های ولی های و به در سال های رشد است. پیو می رشد های به به های در بین قشر تحصیل کرده است. پیو می های و خریداری شده کاربران، و که این را می دهند. بر اساس آمارهای پیو در پنج سال های را بین 18 تا 29 سال می دهند. انتشارات و (Audible) که در زمینه های فعالیت می کند با این موافق است و می گوید: علاقمندان به های کسانی که و می خوانند و حتی بسیاری از های درسی خود را چاپی انتخاب می ولی در مورد های از های و استفاده می کنند. فرانک عمومی نیز می اگر های و نبود این های و نیز طرفداری نداشت. تقریباً پارسال تمام های شده در این همگی و بودند. به گفته حدود 22هزار در گنجینه خود که اکثر آن ها موضوع و سرگرمی دارند. اعتقاد باعث رونق صنعت های شده است و نیز در طول سال های همین امر را نشان می دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
​نویسنده شهیر ادبیات روسیه درگذشت

​نویسنده شهیر ادبیات روسیه درگذشت


به ایران(ایبنا) به نقل از نیوز-ادوارد اوسپنسکی، روس که بیش از همه به که می دیروز در سن 80 سالگی و پس از تحمل یک دوره بیماری در درگذشت. در سال 1937 در شهر از شد.. او هم با در های خود را و پس از اخذ خود را وقف کرد. او در طنز شد و به ای و شد و سپس به به طور شد. های او به نمی و در شعر و نیز آثاری را خلق کرد؛ اما رفته به چهره ای در این شد. قهرمان های های کودکانی که به تنهایی می توانند از عهده کارها برآیند و مستقل عمل کنند. او در سال 1970 عمو فیودور،سگ و را نوشت که به شخصیت داستانی سه فیلم انیمیشن شدند. که همچنین ساخت چندین برنامه های رادیویی و تلویزیونی را در کارنامه دارد، در طول خود بارها نامش به کاندید و برگزیده جوایز داخلی و خارجی گردید و آثارش به بیش از 25 زبان در دنیا شده اند. خان دایی و اش و به دنبال رد پا با صوفیا محمودی و بیست و پنج شغل ماشا فیلیپنکو با مهنا رضایی از جمله آثار او در که در منتشر شد ه اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
باید طرح اخراج رژیم صهیونیستی از سازمان ملل در دستور کار کشور های اسلامی قرار گیرد

باید طرح اخراج رژیم صهیونیستی از سازمان ملل در دستور کار کشور های اسلامی قرار گیرد


به گزارش خجسته و در در گفتگو با قدس ضمن ابراز تاسف از ملل در قبال تشدید در غزه و آپارتایدی در سراسر اشغالی گفت: ملل علی رغم ژست دفاع از بشر خود قادر به تامین حداقل نیازهای صدها هزار زن و در غزه نمی و غزه با تنگ تر شدن ها و های بی در یک است. کش به های و در هر که کند با غزه جان زن و بی را می کند. وی در افزود: های و در کشورهای غربی به تطمیع موسسات به جهت حذف حق و مسئول مستقیم تمامی این اقدامات ضد و امریکایی ndash; در ایالات متحده، کوشنر داماد ترامپ است. نادیده گرفتن حق به وطن خود توطئه ای بزرگ یک ملت است که است با هوشیاری همه ها علی خنثی گردد. و در در از آمادگی رایزنی با سایر پارلمان ها و نهادهای مرتبط طرح از ملل خبر داد و افزود: با توجه به سرکشی وحوش در گسترده و است های علی های موضوع ها را از ملل نمایند. این به قدری مهم است که های می توانند با تحریم نشست آینده مجمع عمومی ملل نسبت به جامعه جهانی در برابر اعتراض نمایند. اما بنظر می رسد صدای واحدی از ها شنیده نمی شود و سران خیانتکار برخی از مرتجعین منطقه با به راه انداختن هراسی به فراموشی ی و زمینه سازی معامله قرن هستند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
مسعود شجره:داعش و 11 سپتامبر از قبل برنامه ریزی شدند

مسعود شجره:داعش و 11 سپتامبر از قبل برنامه ریزی شدند


به گزارش بشر با به در های شده در چهره ای خوب از به نمی شود که این امر به روی و اثر گفت: آی فیلمی که نه این ها از ای و سویه آن چرا که تفکرات آگاهی است. بشر با بر های و در قرنی که ارتباطات قوی تر شده و به گفته وی به صورت یک روستا درآمده است عنوان کرد: چون پرس تی وی را می دهد لذا های را می این می در شود که با این امر به روی های به ذکر شد چون پرس و تقویت شوند. در عین حال نباید از و گسترش به سایر ها که مخاطبان آن زیاد است غفلت کنیم؛ در اروپا و دارای بالا و دوم به شمار می رود. بخوانید: پرس تی وی ده سال پرماجرا را پشت سر گذاشت در عین حال با تشریح وضعیت کنونی که ها به جنگ با یکدیگر در این می پردازند و سعی در ضعیف رقیب و و آمریکایی همواره در این حضور افزود: پرس تی وی در و های نمی آن در مهم است و می چین با می کند و یا را از خود در بین می لذا با به این امر بر های ای در با نظر ای و و ، های خود در را کنیم. وی داد: هر چند اند های اما با به از خود ها و ها می ما نیز با که هر در حال های ای خود را به روی این بیاوریم. این را نیز مدنظر قرار داد که پخش صرفا چند دقیقه ای می تواند در این باشد. بشر های به روی در اتفاقات جهان پیرامون همچون میانمار، یمن و غزه و .. را خوب و آمیز توصیف کرد و گفت: های روی از های و موفقیتشان بود؛ پرس اولین منبع در جنگ غزه بود و یا های بودند که را جهانی کردند. با خبر ای آزاد جنگ سیاسی و ای است و دشمن سعی می کند حق را خفه کند کرد: در و ساخت های مطالب های خود را به آن نزدیک و کنیم. این در حالیست که می کنم را به روی سکوی از و لپ تاپ و و از کوتاه و شود چرا که اغلب جوانان در حال حاضر از دریافت و اطلاعات می کنند. وی در مورد نقش های در سازی دو ترفند و و از این طریق در از مرزهای گفت: بحث موضوعی پذیرفته شده است و آن را در کشورهایی چون و بلژیک و در آمریکا می اما هایشان آنرا گردن افراد و بی می اندازند. تبدیل به فرهنگی در غرب شده که به روی همه اثر می گذارد و ها و در این اند که اتفاقی و شده پیش می روند. بشر ضمن ها گرایان را افرادی بی معرفی می کنند، با استناد به پژوهشی انجام شده گفت: پژوهش های ما که ها و و های مختلف نیز سعی و تا و مسلمین و این به روی و بن اند و هر مسلمانی را موازی با بن و می دانند. با انتقاد از ها و که در های با این می شود در این کرد: بعضا های نیز همین دید غرب را می و چنین نمایان می که و بدنبال بحث و بن شده در حالی که قبل از و 11 داشت و این گروه ها و از نام بدین دلیل بود که بتوانند گرایی را به تمام وصل کنند. وی داد: یعنی تشکیل نتیجه و 11 نبود اینها با از قبل شدند شده و از پرورش نفرت شد لذا به اصل مطلب بپردازیم تا اگر ای می سازیم، دیدی باشیم. بشر در پایان پیشنهاداتی جذب توسط های کرد و گفت: واقع بینانه درباره و امکانات در از بیندیشیم؛ از سطح تماس با اشخاص یکی از روش ها است که می کرد 80 ـ 90 درصد اروپائیان در تلویزیون از سطح نمی اما این سطح در شاید مهم و یکی از دلایل ما در این بود که سطح لایوی لذا دید از چه سکوهایی می و آن کنیم. همچنین با شناسایی های جدید ای بر روی و فراموش نکنیم که حرف را با از پخش که این امر ظرافت خاصی است؛ های پرس تی وی امکان اینکار را داریم و راه و روش آن را یافته ایم و فقط و هستیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه

انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه


به خبرگزاری ایران(ایبنا)، های و شبه نگرش و به آن ها در متن کل است. از این رو در آن ها بر شاخه های و حتی های را نیز مد نظر می دهد. های و انتزاعی در لابه لای های فیلسوفان های است که با آن ها و در می کنیم. فهم این ها و و آن ها است. در این به آن ها در کل سنت و است و می جهت با های اندیشمندان شش مذکور باشد. اما به راستی های کدامند؟ می پذیریم که بودن برخورداری از موهبت فلسفه. پس با این حساب به طور ناخودآگاه پرسیده ایم که چیست؟ چنانچه می دانیم کانت با تغییر جایگاه از هستی به انسان، دروازه های عصر جدید را گشود و به قول تئودور آدورنو باید مدرنیته را پذیرفت. پس در می بایست با ها را و به و پرداخت. هدف با خود تا بر درک و و آن ها، که آن ها و اند نه فنی خاص. های نه با ها نه شبه است. هر را پیش اند و و های اند و بود. در و آن ها در نظر خود را ولی با طرح و و دست را در یا نظر که گذارد. از های شصت و که و به اند به شش می کند. از این است. شش های صدق ، و و های ، و در ای ولی در و غیر ای به وی است. تمامی این هاواژگان مهم و سازنده ساختار گفتاری و محاورات روزمره اند. از این شش سه ، و صدق های فردی-اجتماعی اند. اند بدین معنا که حتی اگر تک و و بی هیچ با فرد این هر سه باز هم در تنهایی او حیات داشت. ما چه با ارتباط داشته باشم یا نداشته باشیم در کار و بدی یا زشتی و یا صدق و کذب، درستی و نادرستی خارج یا همنوعانمان خواهیم بود. سه دوم ، و و صرفا اند. تک و یا اسارت او هیچ شانیت وجودی و هیچ درونمایه ای نخواهد داشت، مگر آنکه من یا من های باشند که بی عدالتی، نابرابری و فقدان را بر او تحمیل کنند یا و را به او هدیه دهند. این سه اید ه عملیاتی ما در ساحت اند نه فردی. ما با به آن ها و در یا تقابل با می کنیم. و کنش مدنی ما با به این سده درون مایه اش را می ستاند و قوام می یابد. اگر با سه بر آدمیان، و امور غیرانسانی را نیز و داوری می دهیم. این در بخش به ها، قضاوت آن ها، عملکرد بر ها و و ها می پردازد. جملات به پیچیده پیش نرفته اند اما ها همگانی و در دسترس اعلام شده اند. با این همه گذاری بین عام و عامه گرفته است. یکی از ابزارهای در است. طور که در گذشته فرهنگ ویتگنشتاین را یکی از نیازهای دانست. های در این از به سمت اخلاق حرکت می کنند، بنابراین قدر که تفسیری به نظر می رسند تجویزی نیز هستند. دوگانی، بین صفت و صفت برتر به گوشزد شده است و این نیاز تشریح ها است که در سراسر حس می شود. چنانکه در ابتدای فصل دوم آمده است: اسم به صفتی می گردد تا نامی را توصیف کند به منطق ضمیمه شد و طور اسم افلاطون به صفت شد او به عشق و الحاق می شود. ممکن است همچنان این سوال پیش بیاید که چگونه این چند شده اند؟ به استثنای مابقی واژه ها (صدق ، آزادی، برابری، عدالت) در اعلامیه استقلال آمریکا اند. اگر بپذیریم که این ها اصلاحاتی و محوری محسوب می شوند پس های هستند. از سمت اگر اهداف نظر یک جمهوری این و هستند، پس ملزم هستیم را در بین شصت و مطروحه ایدها فرض کنیم. جرومی (2001-1902) فیلسوف، معلم و نویسنده پرطرفدار آمریکایی، در دانشگاه های کلمبیا، شیکاگو، و فعالیت داشت. وی بنیانگذار و (در سال 1952) بود و در ابتدا به عضو و سپس در سال 1974 به جانشین را بر ماینارد هاتچینر شد. در سال 1990 به همراه ماکس وایزمن مرکز مطالعه های را در شیکاگو تاسی کرد. های نوشته مورتیمر. جی. ادلر با در 300 صفحه، 1100 نسخه با قیمت 29 هزار تومان به همت نشر گام نو منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت

آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خداداد خادم: سید 24 در سن 63 را وداع گفت. او را در به می که طی یک دهه بود را به و این علم را در کند. این که او خود ترسیم بود سبب شد تا راد در دهه آخر عمر خود شکوفاتر شود و با بیشتری در تثبیت باشد. 25 به به از شده داریم. راد حاصل تاملات و وی است. در بخش نخست وی سعی در و فهم و معرفتrlm; بشر در عصر دارد. به نظر می rlm;رسد بخش دوم که بر در است در به مخالفتrlm; های است که با طرحrlm; های توسعهrlm; در دارد. این مخالفتrlm; ها این که فهم تجربهrlm; های در جامعهrlm; نیست. آن نیز بیrlm; فایده است. به نظر، گروه دوم مخالفتی قابل تاملrlm; تر است از آن جهت که آن فراخوان بازسازیِ به گوش میrlm; رسد. این واقعیت را پذیرفت که فهم تجربهrlm; های در جهان rlm;شده یا در حال صنعتیrlm; شدن نیاز است باشیم. انسانیrlm; ای که بتواند پیش از هر چیز نقش کلیدیِ خودش را فهم عمیق تجربهrlm; های کند. راد در این نیز فهم آنکه این چقدر rlm;هایی است است. شده در این یک از و طرحrlm; های توسعهrlm; ای آن در را به و rlm;مندان به حوزهrlm; و علم و میrlm; دهد. این در 1396 چاپ شده است. علم و ها، و مدل اثر از راد است که و و در 1396 شده است. است و شبکهrlm;ای علم و در کند. طور که در نیز می تاسیس و (شورای عتف) گامی ارزشمند در rlm;ای است. عتف در ماده 99 قانون سوم اقتصادی، و جمهوری با هدف اصلی انسجامrlm; بخشیدن به امور اجرایی و سیاستگذاریِ کلان و و با آرمان rlm;ای فرابخشی در این آمد. پیشrlm;رو را میrlm; کند عدیده rlm;ای است که بر سر راه استقرارِ دارد. از آنجا که داعیه هرگونه شبکهrlm; ایshy; شدن در علم و مبتنی بر rlm;ای و البته شده افراد و درگیر در اجتماعیِ و مصرف علم شبکهrlm; ایِ علم و نیز به معنای کارِ بدون یا تعاملِ و این نهادها تحت نظر عتف است. از نظر اکنون، این و عوامل در گردشِ rlm;ایِ کنشrlm; ها می rlm;کنند. به نظر مهمshy;ترین رفع توسعهrlm; در عرصه علم و در است. در این نقد تجربیاتِ داخلی در و علم و فناوری، از طریق موشکافانهrlm; در حوزهrlm; های است که در نوع خود کم rlm;نظیر به میrlm; آید. علم و و از راد است که در 1396 چاپ و نشر شده است. از نمونهrlm; در و علم در است که با هدف و در علم و در به است. قانعیrlm; راد در این با علم و و rlm;های در علم و است. مدل تدوینrlm; شده در که در است. این نوع علم و در سیاستگذاریrlm; های در علم و در میrlm; گذارد. های در به از راد است که در سال 1393 به طبع شده است. این سید است که راد با و در 1397 به چاپ دوم رسید. این اثر که از ده فصل و دو پیش شده است در و های است که به های هستند. راه های های را با به در می کند. یا از راد است که در 1396 شد. این در است. راد در این به و یا به می پردازد. در این ابه انواع می کند. در ادامه از و نیز درک و کاربرد علم و جهانی، است ابتدا به ظرفیت های درونی و داشت و را گسترش داد. وی در این است چرخش در دنیای امروز تا حدی امری پذیرفته شده است. اما را متمایز می است که با ناخشنودی و نارضایتی از روندها همراه است. و از این امر است که را مهیا کرد. وی است تنها نیازهای و برآورده کردن که مانع شود و مهمتر است. در قسمتی از به نقد به های در برخورد با پرداخته که در نوع خود کم است. پدرسالاری؛ یا مدنی؟ راد است که به همت نقد در سال 1396 شد. در این برعکس روال همیشگی و تخصص راد که علم است وی به می پردازد. در این نقدهایی به وی هم شده که در انتشار این با وی داشتم که در بود، مهمترین یک هست و هیچ نمی تواند نسبت به بی و به آن نیندیشد. دولت، و ... هم مهم اما جایگاه والایی دارد. حتی اگر قدسی به نداشته و به یک نوآوری به آن کنیم، این نهاد، ساختاری که ساماندهی انسانها شده و بین انسان ها را سامان می دهد. ویژه خودم را در توضیح داده ام. اصولا من همیشه از وارد همه مباحث می شوم و هیچ مبحثی که به آن بی باشم. به و موضوعات با می پردازم. معرفت، شکل و تغییر الگوهای را می دهد. در این می خوانیم: فرهنگی، و در سده ـ و به طور خاص از انقلاب مشروطه تاکنون ــ های متعارضی را است. در این میان، یکی از های اساسی نهادین در ما دگرگونی در است. در ایران، به یک دل نگرانی تبدیل شده است و در این معمولاً های یک سویه ای بیان می شود. با بدبینی تمام از و از ای تر و تر سخن می گویند. این اثر، دگردیسی را در دو سمت وسوی و شدن می کند. در کنونی در یک ابهام آمیز و در میانه و شدن به دو دارد. از یکسو با های گسسته و فروپاشیده و از سوی با های روبه رو است. در بین این دو نیز لزوماً نباید به پیروزی انحصاری یکی از آن ها بود و این دو متعارض حتی می توانند به طور هم باشند. وی شدن را نمی با به شیوه های درمان کرد. های موسوم به های نیز معیارهای دینی، تا بالفعل و عملی در خانواده. به نظر می رسد که شدن با تمامی مثبت و منفی اش اجتناب ناپذیر و غیرقابل است و به دلیل که نمی شدن را متوقف کرد، توقف شدن نیز ندارد. پدرسالاری محصول آگاهانه آدمیان نبوده و در ضمنِ کردارهای و بر اساس یک سری فرآیندهای و عمدتاً ناخودآگاهانه است. بدین ترتیب به پیشین چون این نه همچون یک به مثابه یک با ریشه های اش به ما تحمیل شده است؛ بنابراین اگر میزان طلاق در های جدیدالتأسیس است راه حل آن کاهش نقش زنان در ها مهارت های نسل های جوان های منصفانه تر با است. و در از راد درباره علم و اموزش است که و در سال 1385 شده است. در در های مختلف، های در است. اجتماعات با هنجاری و تامین کنترل در تکوین و اصلاح فرایندهای آموزشی و نقش برجسته ای دارند. فقدان تربیت موثر دانشجویان و ناچیز و نیز از نارسایی ها و کاستی های را می به طور مستقیم ناشی از ضعف و در بین و های دانست. این ضمن طرح نظریات در و بین کارگزاران در بهبود و ارتقای فعالیت های براساس انجام شده در از های در تهران به توصیف در این می پردازد. های این می دهد که و های با و و بین در سطوح و انجمنی پایین است. بیشترین تمرکز راد در سال های مطالعاتی اش روی علم است. در این های مانند ، در سوم و ناهمزمانی دانش: علم و های - در که هر سه در سال 1382 شدند. رشد و علم در و در سال 1384 شد. راد تبارشناسی عقلانیت (قرائتی پست از علی شریعتی) است که با ویراستاری بیژن عبدالکریمی و نقد در سال 1384 و نشر شد. این نوشتار از دوگانه اندیشی سنت - فراتر می رود و معیاری را های می دهد . این موج سوم بشری یعنی است که با سنت گرایی و تمایز دارد. این یک سوم گنجاندن های زیرا به یک فکری یکسان و همگون ها دارند. تحلیل راد است که پژوهشگاه هنر، و در سال 1388 به طبع شده است. و اثر اوست که در سال 1389 نشر راه دان به چاپ رسیده است. راد با کنشگران در است که با فرهاد خسروخاور در سال 1390 نشر علم شده است. از های که راد کرد می از هابرماس و روشنفکران با علی پایا نام برد که طرح نو شد. آخرین که این شده است اخلاقیات شعوبی و روحیه با فرعی روایتی از رشد و علم تجربی در قرون سوم تا پنجم است که از سوی و شده است. این اثر تز نامه راد است که پیش از این با رشد و علم در (دوره اسلامی) شده است. این اثر الگوها و آن را با و تفهمی درک کند. شعوبیه و رشد تا حدی از جنس ای است که وبر انتخابی می نامد. در آن دوران و در کنش شعوبیه، دو ملت و دین به پیشرفت و یاری رساند. ایرانیان، به یک قوم، به وجوه خاص خود را با بازآفرینی و برساخت دعاوی عام اسلام در هم آمیختند و پویا، زاینده، و گشوده به روی دستاوردهای مردمان اقوام شکل دادند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
2030 نقض آشکار حقوق کودکان / نقدی بر افراط در خصوصی سازی مدارس

2030 نقض آشکار حقوق کودکان / نقدی بر افراط در خصوصی سازی مدارس


به در گفت و گو با با به های داشت: با به به پیش ها و مراکز صدور مجوز متعدد، و و در و و سبب های در این می شود. های داد: می توان با استفاده از های موجود در نظام، در عرصه های مختلف، رایگان را همه فراهم کرد، از سوی مجوزی که به بخش های می شود، بایستی از دقیق، مستمر و برخورد بسیار جدی در تخلف و انحراف از و شرح وظایف باشد. وی کرد: به نفس ها، ای بود که شد، دور از و ها، به به تا از را یاد که با نام های و سند 2030 است. داد: دقت که چه یک در به آیا در این مهد و دین را به او می شود یا شده از سوی غرب در در و می سر و آن به گوش می رسد که به همه دارد. در غرب وی همچنین با به سند 2030 در ایران و در داشت: در آمریکا و برخی غربی، با فضای مختلط و نارضایتی دانش آموزان دختر در این کشورها، های را از پایه های بالا می و این درحالی است که ایران، از سن 5 و 6 سالگی چنین نسخه را می پیچند. این استاد دانشگاه داد: سند 2030 در حلقه ای از مجموعه حلقاتی است که از قبل شده و پیدا است و نیست که تازه آمده باشد، بلکه مانند جلد کتاب یا پیاده فاز بعدی پروژه ای تنها اسم و عنوان آن است. وی با این که فازهای قبلی سند 2030 از سال های قبل گفت: از چند سال شاهد انحرافی در هستیم، که مطلقا به صلاح ایرانی یا حتی بی بندو بار هم نیست، اما در حال گسترده است. سند 2030 تابلوی اقدامات افزود: کسانی که سند 2030 را ارائه اند، در تابلویی در دستان خود اند و در تابلوهای کمرنگ تری با عناوین مختلفی و اند. وی با به مصوبه در کرد: در حال حاضر به طرحی که تصویب که از این چیست، آیا کودکی نظر است که سال ها و مبارزه شد تا یک سری که سبب بروز و به ضرر و برخلاف مصالح قانونمند نشود. اضافه کرد: آیا از این حقوقی است که سازمان ملل قصد تحمیل آن بر را یا آن است که با به دغدغه های در نظر شده است. وی در پایان کرد: البته کمیسیون و تحقیقات در هشتم های انجام داد که بتواند را تاحدود حل کند که معمولا به دعوای دو نهاد و سازمانی منجر شد که متولی این امر هستند و حاصل آن نتیجه نظر را در بر نداشت. گفتنی علاقه مندان بخش اول این مصاحبه را اینجا می توانند مطالعه
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
حمله به دولت؛ رمز اتحاد افراطیون و کاسبان تحریم

حمله به دولت؛ رمز اتحاد افراطیون و کاسبان تحریم


تهران- ایرنا- کلیت بود در همه به داخل و در راستای افزایش توان داخلی که در این اگر قرار بر این که مذاکره‌ای هم بگیرد، در موضع قدرت باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ظریف: معتقدیم 20 درصد از منابع خزر باید در اختیار ایران باشد

ظریف: معتقدیم 20 درصد از منابع خزر باید در اختیار ایران باشد


تهران-ایرنا- گفت: 20 از خزر در و شدن مباحثی چون سهم 11 درصدی برگرفته از خط موهومی است که مربوط به وابستگی رژیم سابق بوده و جمهوری اسلامی آن را هیچگاه نپذیرفته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تصمیم‌گیری در مورد سریال «حضرت موسی(ع)» هفته آینده در تلویزیون انجام می‌شود

تصمیم‌گیری در مورد سریال «حضرت موسی(ع)» هفته آینده در تلویزیون انجام می‌شود


به به نقل از باشگاه خبرنگاران پویا؛ یکی از ملی با می افتاد؛ می که علی(ع)، رضا(ع) و یا مریم(ع) و اصحاب کهف را پخش می کرد حتی در مواقع بازپخش هم این استقبال بی نظیر را هستیم. اما این فقط منتظریم اثری و روی و حتی را می می و های الف ملی در راه است. ولی این که دست به دست می شود و و ای که بر سر راه فارسی مانع تراشی است. از ها به موسی(ع) از راه خبر اند که می به نیایند و کم ملی در های الف را فریاد می زنند. چرا که این طور اند: "به بی پولی و نداشتن اعتبار موسی(ع) در دست نیست. به این چند است کلاً از اولویت در شد و مشخص چه سمت این بود." که روزگاری را و موسی(ع) را می کند. او در این به گفت: موسی(ع) و هیچ گاه موسی(ع) را نمی کنم. هدف به بی ملی به موسی(ع) است. به هر حال بر سر راه های بزرگی وجود ولی ما آمادگی کار موسی(ع) را در صورتیکه هم ای را برطرف کند". گفتگوی تسنیم با موسی(ع) مشروح این گپ و گفت را در می خوانید: از بی محتوا موسی(ع) تصریح کرد: ما سعی و تلاش خود را به کار بسته تا از اسپانسر پول دربیاورد و به هر صورتی شده را راضی نگه دارد. من فکر می کنم تعطیل شود و می خواهند به سلیقه و اعتقاد خودشان، کنند. از بی روی ببرد. مردمی که می بینند یک فیلتر ذهنی اند که این یا را کشوری و که و است و نمی شناسد. اما به پای که می رسد با و شان را به می اما به غیر از های چیز ندارد. من و از این است که و دست امر ما به کجا می رویم؟! چرا هیچ به های وی کرد: یک ای بعد از دهه با این است و گفت وامصیبتا...! این چون و نداریم. چرا هیچ به های های و های که دارد. و که این روی می در شأن وقار و متانت گذشته ملی نیست. ما در به این رفتارهای بیمارگونه تجدیدنظر جدی باشند. از های بازرگانیدرآمد موسی(ع) با اشاره به چرا ما یک تا دست به دامان نباشد، افزود: چرا یک دارای باشد. در دنیا های جمعی چکار می کنند؟ حتماً مسئولین بالادستی یک تمهیداتی ویژه ای حل می اندیشند؛ چون برایشان اهمیت بالایی دارد. چرا این مطالبه را از و دولت که اقداماتی تا از های بازرگانی طبق یک سازوکار مشخص، را باشد. با بیان می که در چهل سالگی یک باشد، کرد: به بی های و عدم مناسب، تنزل پیدا که در چهلمین سالگرد شان، پای فیلمی می نشینند که از پخش آن است یا هرکسی می بیند به یک با آن برخورد کردند. چون سطح انتخاب و سطح را و در وهله بعدی سینما، پایین آورده اند. تا که یک می شود. این است که گرانی دلار ما را نمی کند. با ساخت این ها و های سطحی و غیرکیفی مقصر مسلم است. چرا با بازی می کنند. یعنی ما به غیر از عاشقانه یک دختر و پسر، سوژه در جامعه به آن بپردازند. ما هنر و هنرمند می تا بتواند در نقش باشد. چرا را ای اید؟ وی اضافه کرد: دست پاچه و نامنسجم رفتار اند که ای شده است. می بینیم گاهی اوقات در ملی و سازندگان و ما از پخش یا شان در یک دونپایه ای می شوند. جالب است بدانند که اگر آن یا از یک رمق و سمت برخوردار بود آیا باز هم از آن ها پخش می شد؟ آن ها فرق این یا را یا یک بی خیال، بی خط و معاند... اما پیامبر(ع) یا از این دست را بهترین های ای روی می برند چون نمی توانند از جذابیت هایش بگذرند. پایانی در کار فقط است مدیرعامل سابق کم در موسی(ع) و دینی، گفت: موسی(ع) را زیر نگه و در جای کار نشود. از ها اند پرحاشیه شورجه- سلحشور، همان که از روز نخست این کار خبرسازی اند تا و روشنگری نشود. موسی(ع) با ولی به بی های ملی به این است. اند کناره گیری یا را به است و اگر به می تا را در بگذارم. و ما غنی به بدهیم وی داد: این جنگ ای است که از و منتظر این تا غنی تحویل نشود. به هیچ از این مصاحبه ندارم و مطلع نیستم. بدهد به ما می گوید. ولی می دانم حتی این در که بای را می دهد الان تلفنی در امور است و مصرّانه پای کار موسی(ع) ایستاده و گفته به بی ها و شرایط موجود است. حتی اند با که تشخیص دادند به به مجرد موسی(ع) جایگزین شد و بر سر کار موسی(ع) حاضر می شوند. ناگفته نماند که است هفته آینده در تصمیم نهایی گرفته شود و این حل بشود. در خاطرنشان کرد: این می که در حد یک مدرسه ابتدایی نمی عرض اندام کند. که امام(ره) اش از واژه دانشگاه استفاده کردند. است این با دست و نرم می کند اما کاستی در تدابیر هم هستیم. یکسری و تدبیر و منسجم ماست. عالی فرهنگی، کمیسیون و مراکز به وظیفه عمل نکردند و مقصرند. من هراس را که در منازل مراقب باشیم که فرزندان و مان نکنند. چرا این که می منبع اقدام نمی کند؟ چرا رفته سازمان خط مشی تعیین و محتاج به باشیم؟
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
یک جریان فردگرایی افراطی و تندروانه‌ درحال نهادینه شدن در ما است

یک جریان فردگرایی افراطی و تندروانه‌ درحال نهادینه شدن در ما است


به گزارش خبرگزاری (ایبنا)، جشن و از های و چون سرو ، پیش از ظهر (چهارشنبه 24 مردادماه) با صالحی، و سیاری، و حجت محمدعلی و در علی و و آشنا، موسسه آموزش علمی، کاربردی و هنر و آزاده در سالن سینمایی و برگزار شد. سید عباس در حاشیه این در به های و به در نشر و و گفت: به گری در این جنبه دارند. همه و نهادهای بیش از به این موضوع توجه کنند. وی داد: همواره بر این تاکید دارم که نه تنها به پل ارتباطی ما با مان، بلکه به رمز و رمز ما می باشد. ما کمتر همه چیز را خود بخواهیم و را در که می خواهیم درگیر هم می در حفظ و هم در با ما باشد. و کرد: اگر از یک طرف یک سری در بهم های و از طرف از آن به یک و ای شدن در ما است. که می آن و بحث از این دست به های ما و قبل تر از آن، و کمک به و به در و ما می به کمک این که ما هم تر بر بحث های مان هم در حفظ و و بحث های و از این هم در با جدی تر کنیم. در گفت وگو با افزود: و با این همه های خود را با یک تر کند. هم به یک نقطه با این می سوژه ها، مواد خام و اطلاعات و ایده ها را به ها و سازمان های این ارائه دهد. این تعامل طرفینی با ها، ان شاء به کمک این آمد. خط ما با وی در از جشن نیز گفت: ما در طول و در دوره فرصتی را و و دارند. خط ما با هستند. اگر چندهزارساله، 1400 پس از اسلام، 150 پر فراز و نشیب معاصر و 40 را داریم، به پاس رادمردانی بوده که تا پای جان به پای این خاک ایستادند که یک وجب از آن کم نشود و عزتی از آن فرو نریزد. و داد: و به سادگی در اختیار ما قرار نگرفته است. مسیری که می بپیماییم در گرو خود را ندیدن و منافع و را اصل دیدن است. پیشتازان مسیر و و هستند. به زدن ما است سیاری نیز در این با اشاره به خاطراتی از هشت سال دلاوری و از خاک وطن، نقش در های و سرافرازی و وضعیت کنونی، اظهار کرد: با حربه ها و تجهیزات درصدد ضربه زدن به و نظام جمهوری است. در این روزگار نیز وحدت، همدلی، انسجام، ولایت مداری، اجرایی شدن تدابیر بنیانگذار و و رمز است. وی با یادآوری و گرامیداشت 26 مرداد سالروز بازگشت سرفراز به کشور، افزود: در اسارات با بکارگیری خشونت و فشار نتوانست قد این سروقامتان را بشکند و خط فکری ما را عوض کند. گفت: هرگونه پیشرفت، نیاز به در دارد. در سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی تا پیشرفت حاصل شود. از طرق به این است که این را بزند تا به آن بتواند امنیت ما را در ابعاد خدشه دار کند و به خواسته هایش برسد. به معظم رهبری، اگر ما بیدار، هوشیار و با بصیرت باشیم، می مطمئن در کارش نخواهد شد. همه اینها در گرو و اهداف مهم و است. حجت و در نیز در سخنانی کوتاه، کرد: از باشکوه آموختیم این است که یکی از اصلی ترین راه های عبور از های سخت، و است. اگر دیروز و در سنگرهای جبهه معنا می شد، سنگر از در برابر هجمه های دشمنان، میدان ایثارگری است. گسترش روحیه و در همه ها به مدد ما رسید. وی در به معرفی های و ماموریت های و در زمینه و نشر و و حمایت از این پرداخت. از و و در بخش پایانی این ضمن تجلیل از برخی این ها، از های چون سرو و شد. چون سرو نخست از است که در آن از در و گنجانده شده است. دوم از و شامل از در و است. به همت خانه و تهیه و منتشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : مقاومت
ورود فراورده ضایعات سیب زمینی به صنایع غذایی

ورود فراورده ضایعات سیب زمینی به صنایع غذایی


سیب مهم در جهان می که هر از این بجای می ماند و تولید آرد از سیب کاربرد در صنایع دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند

​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خادم: است که از خاص نقدهایی به های و به و خود دارد. او است که دچار این که بشر مفیدند. یکی از های که در آن سعی می کند را به گفت وگو در بین عموم کند. این توسط علی عضو هیات و به شده به مناسبت با وی و این گفت ایم که در ادامه آمده است: اثر را شما از انگلیسی به اید، و جایگاهش در بفرمایید. رورتی، است که می او را برجسته و جدیدترین دانست. های در است و را می ها و ها که این از نظر با هم دارند. به فرض مثال دیویی با ویلیام جیمز و این دو با یا جرج هربرت مید که معروفی های جدی ای دارند. در اصل مقداری با کلاسیک است و آن این است سعی انتقادهایی را که از ناحیه یا ای ها یا اگزیستانسیالیست ها به شده را به ای با تجدیدنظر و دهد. با توجه به این ها می را یک بدانیم. را سنت دید و کرد و خود سنت را سنت های دید که در غرب در قرن و قرن دید. در اصل یک گفت با همه های ای که به در سده در غرب است. چه را پیش می در اصل به می که خود بود و حول این جدی را با از است. در اصل می گفت که این یک جور گفت وگوهای مستمر و منظمی است که در طول با ها و های است. در این سعی می کند که پیشین خود را که در و طبیعت یا های پرورانده بود با های در جهت به دست بدهد. آن هم به طور کل چه نسبتی با عام و از چه می از کنیم؟ بعد این دو را از بررسی می کند. ادعای و که هیچ گاه از آن دست برنداشت و سعی کرد که آن را با های جدید تقویت این است که به که متخصص که به آن باشد. او از این می که در طول به کار است. در او می آن که به درد بشر و آن که شود که آدم ها در صلح و خوب است و می شود به آن کرد. در می که به و های در طول کمک به و اگر هم ذیل کمک است که علم و است. می که اگر فرض که یکی از کره و با شود است که ما به او یک را تا یک افلاطون. است که های از بشر را به او نمی و اگر هم وجه و از را از های می درحالی که با خواندن رمان، شعر و به عمیق تر می با شود. علی در نقدش به های تحلیلی، ای، پوزیتیویست، و... از این است. یکی از نقدهای جدی او از این است. به طور کل به و کارآمدی و چرایی آن نقد می کند. به از های شأن ای را مادر علوم دانسته اند. به طور عام منشأ هر تغییر و تحولی را در جسته اند. از کاذبی شکل که مهم که مهم تری و در عمل خود را اند. این است که این فیلسوفانه را که در طول رواج بشکند و از بین ببرد و سعی کند شأن و و علم کند. او است که یک حرفه نخواهد افرادی که شغل خود را ورزیدن می دهند، خود این دامن زدن به آن را تشدید می کند. ما نداریم که یک آئین یا کالت کنند. دربسته ای که حرف می زنند، از و تعارف می و در حرف بین در است. که این امر نمی اطمینان که از برج عاج پائین و هم ردیف های و معرفتی علم و بگیرد. برتر و شأن و اعتبار منظومه ها و سامانه های و اخلاقی و هنری را وابسته به می داند. می به در عصر همه شاخه های معرفت، هنر، اخلاق، راه را از جدا و را بی از آن اند. است که قبلاً هم این بود، اما کسی متوجه آن نبود. اما این به در دوران در دانشمندان، هنرمندان پیداشده که هنرورزی و... به تأیید ندارند. را اندیشمند زدایی از و می داند. در ذیل این نوع تز را بر را می گوید. که شعر و ادبیات، علم و بر دارند. منظورش از دموکراسی، در یک عام جز نیست. ما تحولات، کارکردها، های را به ای پیش ببریم که هم از دستاوردهای هنر و فنّاوری استفاده در عین مراقب این نوع تبعیضی را نکند و موجب ها و شود که آدم ها به هم و گفت وگو کنند. او است که آدم های اگر از پیش ها گفت وگو و را به یک یا هر چیز وصل آن است که می که هم بسط کند و ها یواش از بین و و کند. این است که را از بند چه که تا تحت عقل خود مثل یا تحت و... رها کند و که در این ها و می را با این و با گفت وگو و و را دهند. است که وجه از این است که به اند هر چند که که همه باشند. او است که یک است یا خیر این است که آن در ما یا نه، حال ما را خوب می ما را تر می ما را تر می ما از که یا دست برداریم. یا یک هیچ ما نمی آن که به ما کمک می کند این است که ما که است این است که گفت وگو کنیم. پس از این گفت وگو بله به این که ما به که از دست بردارند. که بسازیم هیچ ربطی با ندارد. این حتی می طور که می که کار این است که به بپردازد. او می که هیچ ما چه ای می که کل را دور بیاندازیم و به جای آن به گفت وگو بپردازیم. سازوکار نهادینه شدن گفت وگو که در آن تبعیض، تحمیل برقرار نباشد. این آن را که ما بر سرشان بجنگیم. که به نظر برسد که باشند، آن را که گفت وگو را فرو نهیم و بر سر آن با بجنگیم. این اخیرتان که هیچ را ندهیم، من را به نقدی گرداند که بر عقل یا خود دارد. عقل را هم می کند و در که هم به آن ها نقد به ای در می است آن است که راه ابطال را باز بگذارد، می که هیچ نمی شود به تعبیری درونی خود است. می خواهم بدانم که آیا در این مقوله با آن ها است یا خیر؟ اختلاف با عقل چه در و چه در عقل انتقادی، این است که می عقل گرایان یک یا کلی را به نام عقل فرض می گیرند، که این عقل از و و همه اتفاقاتی که در افتاده می کند. در اصل به به ترنسندنتالیزم است. می که فاهمه ما یک پیش از و از و را بر آن ها می کند. می این نوع به یک یا ذات فراررونده هیچ با خرافی قبایل آمازون به روح تأثیرگذار در شان ندارد. یا هیچ با دین داران به موجودیتی به نام خدا نداردکه بر . است همه این ها، اسطوره، خدا، مفاهیمی ذات و... همه از جنس باورهایی که هیچ است. به یک معنا به صفتی به نام عقلانیت است که می عقلانی باشد. به یک نوعی از ترنسندنتالی را در عقل و حتی پوپری می دهد و به آن می کند. مبنای اش هم این است که این ها یا ذواتی که فرض می سود یا است. از نظر هم به وظیفه گرای می کند و در به میل، بنتام و... است به آن ها هم دارد. آنجایی که است که چه بافته اند به فیلسوفی در باز و دشمنانش که می افلاطون، مارکس و هگل و ... دروغین می شود؟ به یک سوسیال دموکرات از وجوه لیبرالیسم هم در او به چشم می خورد. از این جهت می بگوییم به است. یا هابرماس، اختلافشان و در شناسی و علم است. در مسائل و ندارند. هر دو به و سازوکارهای دموکراتیک دارند. به و بشر که در پارادایم می گنجد هستند. ها می که پست با این امر نیستم، به به های عام و بشر و و... دارد. اما به به در علم و جدی ای با دارد. در در از هگل در دفاع می کند و از هگل وام می گیرد. با از هگل با هگل و از او وام می گیرد. جهت طرف هگل را می همانی است که خود هگل هم می که با از عقل، عقل را از و جدا می کند و خود هگل را وارد اش در به می نظر به تحولات و ای که در بطن و نه در را سعی می کند تئوریزه و آن را به و وصل کند. است در با هگل نباشد، به هگل این است که هگل و در هم تنیدگی با های را به یک به نام روح یا روح فرا تاریخیوصل می کرد که خود باشد. می هگل در اصل از انضمامی تاریخ، خود را تبدیل به فرا می کند. اتفاقاً آدم حس می کند که آنچه می در از هگل عقل را می کند می که هیچ و عقل حتی به هم می پردازد. اما هگل یک روح فرا را می کند که در به خرد سرمدی می رسد که حس می کند خود هگل در اینجاست که در هگل گم می شود و شما عملاً نمی بینید که به درد تان همه اش زائیده ذهن است. تفسیر از هگل این وجوهی از هگل را کشد که است در می گوید: های من در این است درآمیختن این تز هگل که احاطه به زمانه اش با گزارشی غیربازنمایانگرایانه از می تلفیقی بین ویتگنشتان و هگل کند. این را از هگل نقل می کند زمان کند در حالی ازنظر و هگل، فراتاریخ عقل را به از مرزهای و می برد. به تعبیر شما که به درستی گفتید که بعدها در مورد روح مطلق، سخن می هم به این دامی می افتد. آن که در هگل می یک نوع پراگماتیکی است که با دوم این اتفاق می و می در گفت وگو را دهد که ها با به گفت وگو می پردازند و است به صلح برسند. این را می به مندی هگل اضافه کند. است که با این کار می هگل را از اندیشی مصون بداریمکه در نظر می گیرد. یکی از فصول در در نظر و در را می بیند؟ می که و سعی می کند که هم کار را این است که گفت وگو را توضیح و کند. که آدم ها می گفت وگو کنند. به طور مشخص در از گفت که؛ یک دیسیپلین یک ادبی اگر و دین را دو رکن یا دو آدم ها را بکار می برند و همه آدم ها و هنر را دوست و با شکل های با آن درگیر پس جز مهمی از است و از طرف دین را هم اگر جز از بالاخره که دین و دین از آن هاست، دین از فرهنگشان است. اگر ما این دو را در نظر که بخش از را دربرمی گیرد، در بهترین یک این دو است. از دین و از است. انتظاری که از می است که آدم ها در از دین شان انتظار دارند، آرامش به آن ها و... است که بعضی اوقات کار دین را می کند که ازاین جهت اگر این کار را خوب است. اما این به این معنی که کار ای جدا از دین می دهد. از طرف و شعر و... است. تمثیل غار در را می خوانید استعاره یک فیلم را می کنید. می آدم ها که از شعر و است حسشان را و با آدم های آن را در می گذارند، گاهی این کار را می کند. علم که اصلاً جداست و که علم ورزیده اند؟ اما در یک بین دین و است. بی خود فکر می که مهم اند. و پیشوایان مهم تر از اند آن ها حداقل آرامشی را به پیروانشان می دادند. از دوم تاثیر می پذیرد؟ زیاد از دوم وام می گیرد. طور که می دانید اول و دوم اما کارش است. که در بخش اول فکریش از می دهد، یک بازنماگرایانه از است. می ها یا هاست. ها در می بازنماست که به نظریه تصویری است. فرض این است که یک این را در می دهد. اما دوم است و است است از نحوه کاربرد از واژه ها و زبان، یک یا ها ای از ها با قواعد گوناگون هستند. می گفت ما با به ای که را می سازیم. به این نوع از گرایش و کاربرد، هر به کار می رود. یا آن را به کار می برند؟ حال اگر به کار صلح و و ... وجه مثبت آن است. کار هم این است که در این روی این تمرکز کند. می یک گفت را مطرح فصلی در با و گفت منظور از این آیا می تقابل این دو را و به به این است که این ها بی خود را مشغول امر اند. با موشکافی که مسائلی امر یا می دراصل ما را به سمت یک نوع می برد، که به کار گفت وگو نمی آیند. گفت وگو در به معنای گفت عام در آدم نه گفت دو فیلسوف. گفت وگو است و می که این نوع ها هیچ به کار فراگیری گفت وگو نمی آیند. هم وغمش این است که این را به نقد کند که یک انتزاعی و غیرکاربردی است. های با و خود علم و چه در می باشد؟ است و همه درگیری او با و علم علم است. می که علم علم این که تطابقی با گزاره های این که بر واقعیات این که نقادانه و... او می که هیچ از این ها علم نیستند. علم و آن است. اگر به ما کمک کند که و خوشی بیشتری علم است. است آن که بشر به نام علم به آن دست یافته است بیشترین کمک را به و به روزی ما می کند. پیشاپیش است که در عمل به ما نمی بحثی نمی که چه است یا نیست. در عمل علم موجود خود علم است چون به ما کمک می کند. معیارش آیا خود در دام آن نمی که می که کلی کرد و را از این نقد می کرد نمی افتد؟ این بحث پیچیده ای است و هم که به شده به جاست. می که شما را می خواهید بدهید. این است که شما چرا به می گردید؟ یک امر نظری یک امر عملی است و ما آن را در حس می کنیم. می که خود این وسوسه کردن یک امر غیرپراگماتیک و است. می با طرح این پرسش ای را طراحی می با قواعدی که مال کار من این است که کل این را بگذارم، می من داخل آن نمی شوم که بخواهم بگویم که چیست. می همه حرف من این است که عام نمی داشت. در آموزش، تفاوتی بین و می گذارد. می هدف یا پیشادانشگاهی است از حس مسئولیت جمعی. در که شود. اما در این کار در در آنجا علم شود. در تشویق که و ضد همه چیزهایی که تا شنیده اند. که در به سراغ مشترک بروند. است که در آن روح در افراد ساخته شود و سپس در تفرد خود را بروز دهند. این کار را بکند. در یاد بگیرند که بر ضد هر که یاد اند سخن بگویند. او است که به این صورت است که علم می شود. نکته به در های که یا درس می شود این است که رسمی در این زمینه ها گذاشته شود. این ها می شود که متوهم و شان از آن ها شود. در عوض ژانرهایی می جزء بگیرد. دروسی علاوه بر در در نیز اما بر وجه ساز این ها و به غیرتخصصی تأکید می شود. که از در می بگیریم، است. اولاً ما به بر یک سری های عام است. سند تحول وپرورش، این حرف غیر وار است. چون می رفتن کار خطایی است. است که این برنامه ها حتی پرداختن و خود در عمل زیرآبش زده می شود. خود می دهد که ناکارآمد و است. ما هم عیناً این را در می که این نوع ها است. زیان و آموزان را به سختی می اندازد. در هم در حال شدن است و ناکارآمدی آن را همه می بینیم. رد هر نوع باورانه است که می از و احیاناً و را بهبود ببخشیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
غرویان: با خواندن آثار الیاده می‌توان دلیل زندگی کردن را فهمید/نوری: با یک رساله اسطوره‌شناسی در قالب رمان طرف هستیم

غرویان: با خواندن آثار الیاده می‌توان دلیل زندگی کردن را فهمید/نوری: با یک رساله اسطوره‌شناسی در قالب رمان طرف هستیم


و دین رومانیایی با هدف به های وی در در محل خبرگزاری ایران(ایبنا) شد. در این غرویان، سرویراستار و و به حضور داشتند. مشروح این را در می خوانید. ما دو بخش در بخش اول از نظر و با تمرکز بر در پی به چه است و در بخش دوم به بحث به های در پرداخت. غرویان: در این تا این و نشر را با این و اش بدانم. نوری: از و طبعا من که از می کنم به نمی آید و طور که به و یک در این شرکت ام. من به فوردکاپولا و من این جهت انتشار بود و به و مند به تقریبا هر چه از شده را ام. من در دانشگاه هنر سوره تئاتر می کنم و از درس های غیرتخصصی هم به من تحمیل می شود نویسی، هنر و و هم ام و در این هنر از را به و جا از این می کنم. به و هر از تا و خود است. در همه هم و رکن هم هست و ما با مان چه کار می کنیم. فورد هم خود را بر گذاشته است. من سال ها پیش این را دیدم، در تیتراژ که این بر از شده، تعجب و تا آن نمی که هم دارد. او را اما از اثر او بی بودم. تا این را دادند. که به بود این است که پیش فرض بر این است که به قلم یک یا کسل با است. اما شدم که به هیچ وجه و حتا به تر از بود. تک و که به جلو می رفت و این تک هم که به آن را در درآورده بود، من به این است. در این به را می و را خود با دورنی و خود جلو می برد. و از نازی ها به المان استفاده می کند تا تاثیرگذار روی و که بر یک می را به بدهد. غرویان: با می را فهمید. نگار، و پژوهشگری که در سخت و جنگ های جهانی و نازیسم زیسته است. از طرف با آدم های چون فروید و انیشتین و از نظر ادبیات، شرق های عرفان و هم هم است. از بچگی جوایز در و است و به های هم است. و از های هستند. بعد از و به آن شکل است. خود می اما در او همو را هم می کند. از است که این روی دو پا می و به می افتد. به است و را با بی رو می کند. را جای این می گذارد. حسن است که به می پردازد. است در امر خود به روی است. این قصه است. نوری: در و می گوید: پیرهای قصه که اند را از بدو به فرزندانشان آموزش می و که این قصه ها قادر به نیست. غرویان: این در پردازی است. هر متناسب با زیست و نوع معیشت و اقلیم خود یک زایی می کند تا اتکایی به تا به مهم من از کجا ام باشند. به سیاهپوستان رنگ پوست خود قصه ها و دارند. همینطور که در جلوتر می آییم با های هند، چین، مصر و رو می که به شکل تدوین شده ای درمی آیند. در این ها همواره را غالب و این مهم است. ارزش در این است که به فهم ها را است. مباحثی که در ها می کند؛ نقش ها در جشن سال نو، محصول و کارکردن در معدن، طیف گسترده ای را شامل می شود. از که به آن می کند است و آتش که به از آن در است. در کنارهمه این ها بحث هم می شود. غرویان: من تا به اثر خود را از و و حلول کنند. فرهادبیگدلو: من سینمایی هستم تا ادبی. به ای که به داشتم سراغ این رفتم و دلیلش خود بود که این را خود می داند. در این مشغول ای بود و می کرد که آن بهترین اثرش بود اما بعد از با این و که همسن و سال خود به این روی می و قبلی را رها می کند. غرویان: قبل از توضیح شکل ها به این بپردازیم که در بدو امر در حال شناسایی زمان، و فصول است. به تدریج را از روز به شب درک می کند و حرکاتی آن می آفریند تا های اش را با و مراقبه اش در شب جدا کند و این جداسازی، و را به می آورد. را به می که دور از است و او را با و شکل می دهد. با های و او و از طرف در خود های است. نوری: به این ها این ها اند. اگر با به در و فکر که این به است. ولی من با دو یکی از و فصل ها را نمی است. به در یک که یاد که و بیاید. با که ما درک می در خود می به یک سری عمل . بشر در به این می رسد اما این است و با این به های نمی و آن را به یک می است و در آن از اش را می است. این است که در و به آن می کند و می که ما اسم بر آن می به است. غرویان: خود است که این به عصر آهن گردد. عصر آهن بین و آن است. در به است. از عصر آهن به بعد و می شود و را به می کند. در بدو امر به است که آن را و آن را نام می نهد. ما ای به نام و را در آن و از این همه چیز را رصد می کنیم. است که از به دو نیم می شود. از به بعد از به خطی بی می شود اما ها و ها به گردد. یک بود که را به چشم یک ببیند. چون در شرق به و یک مرگ به در ختم می شود و این است که به می و غرب می که را یک و مرگ پیش است. به است که در است. در بحث که در می کند بحث و که بین و می کند هم در دارد. بیگدلو: در با این بحث را هم می کند و در این به یک را به می کشد. غرویان: این است که شکل چیست. در و به ها که با به آن ها شکل و نقش این ها در تکمیل بشر است. متمایزترین در این است. یهودیت، اسلام و مسحیت آدم و حوا و به چینی ها، پانگو ( نام زنده و خالق و گر اساطیر چین است). و این ها هم بخشی از است. چرا می کند؟ در درجه اول خود کند. نوری: و به به است که در با آن ها رو می شده است. که شب و روز را نمی در ذهن خود، شب و روز می سازد. پس از فهمیدن این به قصه های روز و شب و نیازهایش می کند. غرویان: و قصه ها و های را خلق می کنیم. وجه مهم تر این این است که من را از فشرده پیرکننده خارج می کند و تا حدی از می رهاند. هسته خلق هنر هم است. فرا رفتن از و زندان و خلق شکل می گیرد. اقوام این ها را نقل می و نه مکتوب. چون خود و شنونده را به شکل یک می و نقل این های و شده به یک سفت و سخت می شود و این رسم است. به رسمی در میترایی که ده روز از رها می و به کلی در ده روز هیچ و می که با شکل کیهان و آفرینشی نو است. هر جامعه ای در روزهای پایانی سال به روی می