صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب تاریخی



تماشای باغ و باران از فراز قلعه های تاریخی گیلان

تماشای باغ و باران از فراز قلعه های تاریخی گیلان


رشت - - خبر که باغ های و گیلاس از های و در به سبب به پلکان تسهیل شده و ازین پس مردمان این و های دور، می توانند حظ شالی، جنگل، باغ و باران را از های به جان بنشانند.
تاریخ باز نشر :
زمان : 33 دقیقه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
سرای حاج حسین بازار تبریز مستندنگاری بین المللی می شود

سرای حاج حسین بازار تبریز مستندنگاری بین المللی می شود


تبریز-ایرنا- حاج و توسط معماران برجسته جهان مستندسازی بین المللی می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
خانواده شهدا نقش مهمی در هویت‌بخشی جامعه دارند

خانواده شهدا نقش مهمی در هویت‌بخشی جامعه دارند



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
آدم‌های گمشده تاریخ شناسنامه نمی‌خواستند

آدم‌های گمشده تاریخ شناسنامه نمی‌خواستند



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,سرگرمی,فیلم و سریال
آخرین آرزویم ایجاد خانه ایران در پایتخت اروپاست

آخرین آرزویم ایجاد خانه ایران در پایتخت اروپاست



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,سرگرمی,فیلم و سریال
چه کسانی پیکر مطهر امام حسین(ع) و یارانش را به خاک سپردند؟

چه کسانی پیکر مطهر امام حسین(ع) و یارانش را به خاک سپردند؟


با روز از سید و الحسین(ع) بر روز سوم حسین(ع) و یاران باوفایش خواهیم داشت تا اطلاعات بیشتری از قبیله‌ای که پیکرهای شهدای کربلاء را به خاک سپردند کسب کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
رزمندگان در دفاع مقدس از سوزش پوست ناشی از بمب خردل فریاد می‌زدند/ داروهایم را از دلالان تهیه می‌کنم

رزمندگان در دفاع مقدس از سوزش پوست ناشی از بمب خردل فریاد می‌زدند/ داروهایم را از دلالان تهیه می‌کنم


به تقریب، سی و یکم شهریورماه با روز از هفته است. حقایق در هشت سال جنگ در شکل گرفت و مصدومین بر جای گذاشت. در طول جنگ تحمیلی و در اثر بیش از 350 بیش از یک میلیون نفر از و غیر در با این که از این نفر شده و تحت گرفتند. 70 یکی از است که در های و سالهاست که از این درد رنج می برد. وی در گفتگو با خبرنگار فرهنگی دانشجو، گفت: متولد سال 43 و اهل کاشان هستم. در سال 61 که 18 ساله بودم بعد از گرفتن مدرک دیپلم از طریق پایگاه بسیج به رفته و در 21 دی 65 در (کربلای 5) در شلمچه از ناحیه ریه، چشم و گرفتیم. با غافلگیری ها، از چند متری آن ها را با می ما در های کردیم. در ماه اما بین و ای پشت سر هم رخ داد. شب اول ها را به سمت عقب برانیم. شب دوم نیز به رخ داد. تا در سوم ما در یک جا و راه ای چون بود. در حین بود که یک شد و به ها کرد و ما به شد. بچه های ما آن ها را هدف و می و در حال بودند. و بود و اگر آن را ثبت می کرد می شد. دوش می در 5 ها قبل از از بمب را در تا آب شده و سپس بمب بزنند. که بمب زده شد بوی سیر شد و از این بو و نیز . بعد از بچه ها ، و به آن ها دست داد. ما را که بمب به پشت کردند. در دوش آب گرم و دوش آب سرد بگیریم. بچه ها می و می اما و حفظ دوش بگیرند. بچه های با اتوبوس به سمت عقب در حال حرکت اما نای نفس و بی رمق بودند، یکی از بچه ها به ما ساندیس داد تا حالمان بهتر شود اما آنقدر قوی بود که چیزهایی که خورده به مایع زردرنگی بیرون م آمدو مداوم تهوع به ما دست می داد. با هواپیما به طرفه رسیدیم. چشم و ریه را جدی داده بود. روز بعد از عمل تنگی نفس به ما فشار می آورد و از آن روز تا به اکنون که بیش از سی سال می گذرد این درد همراه ماست و ها هر روز و می شود. اگر آمریکا کند باز هم جانم را فدا می کنم بار که خاستیم شویم قبل از نهایی بود و گفتند را بدهید بعد به بروید. لذا ما م امتحان را دادیم و در 27 سال 61 در و اینگونه نبود که کسی ما را کن که به جنگ بروید. ما با اعتقادات قلبی و گوش دادن به حرف امام خمینی(ره) به جنگ رفتیم. لذا اگر قصد تجاوز به کشور را داشته باشد باز هم با این مقدار نفسی که به می رویم و خون خود را فدا خواهیم کرد. در مرا نگهداشته است در سال های رسیدگی به ما خوب بود و در سال 81 استندی در لوله ریه من کار گزاشته شد. از آن زمان تاکنون تحت ام. در گذشته ما به می اما پزشکان از به آمده و ما را می دهند دولت در سال های های ما را به و خوب بود و هزینه های ما می شد اما کمی فرق کرده و حمایت نیستند. ما مربوط به کمبود است. معادل تاثیر و را ندارد و این مشکلاتی ما است. ما علاوه بر حل این خواستاریم که واحدهای تفریحی در شمال فراهم در و این نفس سخت است. داروهایم را از دست می خرم! ریه ام شدید دیده و طی سفرهای ام یک در گذاشته شده است. این گاهی موجب ریه می شود که تعویض شود. این سختی است که ما تحمل می کنیم. تمام اعصاب و روان، قطع عضو و ویلچری از و مردم انتظار دارند که فراموششان نکنند و از آن ها دلجویی کنند. سرکشی از روحیه به آن ها می دهد که این به فراموشی سپرده شده است. کسی سراغ ما را نمی گیرد و در با مشکل روبرو هستیم. ما نباید در کوچه و خیابان به دنبال اسپری و قطره اشک مصنوعی بگردیم و را از تهیه کنیم. از تقاضا که ما را رفع اینها از لحاظ جسمی، روحی و روانی به ما می زند و این منصفانه نیست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
«پرده واقعه عاشورا» اثر تاریخی حسین قوللر آقاسی در کتابخانه و موزه ملی ملک به نمایش درآمد

«پرده واقعه عاشورا» اثر تاریخی حسین قوللر آقاسی در کتابخانه و موزه ملی ملک به نمایش درآمد


گروه ادب ــ و ملی را با اثر از پرآوازه شیوه مردمی در ایرانی معروف به قهوه‌خانه‌ای، هم‌زمان با ماه محرم و آغاز مجلس روضه‌خوانی و سوگواری در این موقوفه، برپا کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
دلیران و آزادگان جهان رسم جوانمردی را از امام حسین آموختند/ اهل سنت هم در مجالس عزای فرزند رسول خدا شرکت می‌کنند

دلیران و آزادگان جهان رسم جوانمردی را از امام حسین آموختند/ اهل سنت هم در مجالس عزای فرزند رسول خدا شرکت می‌کنند


به خبرگزاری تقریب، 1400 سال از می گذرد و هم ندای و (ع) از گودال به گوش می رسد. داغ بن علی (ع) هم که است دل هزاران عاشق و دلداده را می سوزاند. نه شیعیان در غم می که اهل سنت هم این عزادار خدا (ص) هستند. اهل سنت در گفت وگوهایی بر بر حفظ شعائر و نگه اباعبدالحسین (ع) معتقدند دین با دردانه خدا (ص) است و همه ما را در طول حفظ تا از امت شود. اهل سنت سنندج: و را به همه نسل های امین اهل سنت در با کُردتودی، کرد: (ع) فراجناحی بود و مختص به اهل سنت و یا از درس و بگیرند. وی گفت: (ع) بر های و سنت های شده (ص) به و مدرسه ارزشمندی فراگیری درس های در اعصار شده است. با اهل سنت به حسین(ع) واهل بیت(ع) گفت: در های اهل سنت ماه و روز و اهل بیت اکرم(ص) شده است. وی کرد: امروزه پس از چهارده قرن از حسین(ع) مقتدا و پیشوای است. این اهل حسین(ع)را در امر به و نهی از و با به روز گفت: این داغ بر دل و این داغ تا به دارد. گفت: اگر شک نامی از و این دین باقی مانده بود و به دلیل در عصر درس های و به شکل ممکن به ارائه شود. وی گفت: بنده معتقد هستم که نهضت و حسین(ع) دین است و اگر حسین(ع) دین هیچ اسم و رسمی نداشت. شیخ اهل سنت هرمزگان: و شهامت است شیخ اهل سنت در با با به حسین(ع) و کرد: اهل سنت و حسین(ع) را به حق و می دانند. اهل سنت کرد: که دین به خطر و به جای مولوکی و سلطنتی خود را به پا حسین(ع) نگه دین و در این راه با خود و به رسیدند. با در حسین(ع) از درس ها نهفته گفت: شجاعت، شهامت، دلیری، نترسیدن از مرگ و طلبی درس است که می از فرا گرفت. وی با به دین دین و خون داد: حسین(ع) جنگیدن به و با به آنجا بود و زمانیکه بر حق را نپذیرفت این را به ذلت ترجیح دادند. اهل سنت تاکیدکرد: و ماه خون و و در حسین(ع) رافت و مهربانی دارد. با بر حسین(ع) کرد: را به ظلم می کند و حسین(ع) به با ذلت پرداختند و حسین(ع) و اهل کاملی همه است. شیخ اهل سنت هرمزگان: درس اهل سنت است شیخ اهل سنت در با با به حسین(ع) در اهل سنت کرد: حسین(ع) در اهل سنت که امر به و نهی از کردند. اهل سنت کرد: بعد از 50 سال از (ص) که به دست و چون و را می کرد حسین(ع) با و خود دین به شدند. داد: در آن که و اهل و دو که به آن و با و را در رقم و جگر پیامبر(ص) را سر بریدند. وی با به اهل سنت را از دل و جان کرد: اهل سنت و که در به پیامبر(ص) و که شود دین و است حسین(ع) از جان و مال و خود گذشت. اهل سنت گفت: آن چیز که ما از حسین(ع) و از و این که در ظهر خود را و ظهر خود را در اول وقت بر پا کردند. با بر به و افزود: با با امر به و نهی از که می می از و روش حسین(ع) به دست آورد. وی با در از اهل بیت کرد:برای حل در از تا می با به سبک و حسین(ع) و اهل بیت و آن آن را به حل کرد. اهل سنت یاد آور شد: حسین(ع) با در درس با و و از همه ما و که مرگ با عزت از با ذلت است. با به که خود را اهل بیت می در و کرد: از حسین(ع) و درس عزت و در و و یک را در امت که این کار دست از شد. وی کرد: همه اعم از و سنی و عزت حسین(ع) و نسل های است تا این نگه شود. آخوند، راز و جرگلان: راهکار های است حاج سرفراز، اهل سنت راز و و یکی از این در گفت وگو با عصراترک گفت: اهل سنت از (ع) به دشت و سید شباب اهل الجنه یاد می کنند. حاج با به (ع) کرد: در را به حق و را یک ضایعه می دانیم. وی گفت: عده ای را که از (ص) در به دست و به یکی از ظلم های و کوردلان در اهل بیت (ص) است و و را ناحق، مردود و را حق دانسته که از راه (ص) جنگیده و به است. وی کرد: و اهل سنت و مهم حسین(ع) را امروزی بازگو و این یکی از راهکارهای موثر با های است. از توابع راز و کرد: در روز در بین های این با و روح و (ع) می شود. حاج افزود: در بین های به (ع) روز که (آغربایرامی) روز نام و می شود که آن به روح (ع) می شود که این اوج اهل سنت این را به اهل بیت (ع) می رساند. صمدی،امام یکه راز و جرگلان: و در طول قرن ها رسم را از صمدی، یکه راز و در گفت وگو با عصر اترک با و (ع) بر محضر رهبر معظم و عموم مسلمین کرد: حسین(ع) به اصول انسانی، از و بی نبودن در و ستم، به بی پناهان و از حماسه های را پدیدآورده که در نسل های بعد هم و رسم را از آموختند. صمدی کرد: آن با و از جان خود را و ما نیز راه آن را و آن را در راه تبلیغ و گسترش دین در های قراردهیم. وی را همه درس که (ع) در دین جدش کرد و در این راه به . یکه به اهل بیت(ع) به به (ع) را یک فرد خواند و کرد: ما با به اهل بیت می شود. حاج آنا اهل سنت حصارچه: نکردن در درس است حاج آنا اهل سنت بخش نیز در این گفت: (ع) 72 نفر از با وفا و پاکش در به و با خود دین و این تا آخرین روز از این ماندگار و است. حاج آنا نماز، امر به و نهی از و عمل به اکرم(ص) را (ع) و کرد: بر ماست که حفظ (ع) و های در کشورمان و کنیم. وی کرد: از عقاید اهل سنت است که اگر کسی به اهل بیت(ع) خدا و همسران نبی اسلام(ص) و نگذارد و را در دل خود نداشته در مذاهب اهل سنت ندارد. وی در گفت: بزرگترین که از حسین(علیه السلام) بگیریم، امر به و نهی ازمنکر است و در ظلم و ستم کنند. با به امر به و نهی از به اندازه مهم افزود: و در این راه می توانند را تبیین کنند. کرد: حسین(ع) و دین بود و این سبب شد تا از فتنه ها و ترفندهای شوم شده و به بازگردانده شود. گیلان اهل تالش: است/ درس و زیر بار ظلم را به داد حجت الاسلام پور در گفت و گو با 8دی در با عاشورایی الحسین(ع) کرد: این بیش از آنکه فکر در همه ما است و اثر حرکات در تحت این حسین(ع)بوده است. وی با عدم اجباری با به حسین(ع)ختم شد، افزود: را ها اصلاحات می و طاها مصری چنین نظری است. اهل با بر امر به و نهی از به یکی از مهمترین ابعاد حسین(ع) اضافه کرد: و در در این است و صفحات شاهدی بر این گفته است. پور با به (ع) به برادرش حنفیه فرمودند که من و روش جدم را می کنم، کرد: یک سؤال می شود آیا امر به و نهی از منکری که منجر به شود بالاتر از جهاد می شود. اهل با هم که هدف حسین(ع) خط هابیل تا قیامت است که آرمانی کرد: چیزی که بین زیاد می شود این است که جهت تشکیل بر اسلام(ص) است. پور با به حسین(ع) افزود: که بر امت راه کج می رود حسین(ع) در این یک را در جهت دین جدش (ص) کردند. اهل با خدا و الله(ص) و اسلام(ص) و همه و بر و او کرد: در این جهت با ظلم و شکل و با به نشد. پور با به با این درس شده کرد: حتی اگر را در راه با جهت و زیر بار زور از دست کار است. شیخ اهل سنت هرمزگان: اهل سنت است/ حسین(ع) و را به شیخ اهل سنت در با با به حسین(ع) در اهل سنت کرد: حسین(ع) در اهل سنت که امر به و نهی از کردند. اهل سنت کرد: بعد از 50 سال از (ص) که به دست و چون و را می کرد حسین(ع) با و خود دین به شدند. داد: در آن که و اهل و دو که به آن و با و را در رقم و جگر پیامبر(ص) را سر بریدند. وی با به اهل سنت را از دل و جان کرد: اهل سنت و که در به پیامبر(ص) و که شود دین و است حسین(ع) از جان و مال و خود گذشت. اهل سنت گفت: آن چیز که ما از حسین(ع) و از و این که در ظهر خود را و ظهر خود را در اول وقت بر پا کردند. با بر به و افزود: با با امر به و نهی از که می می از و روش حسین(ع) به دست آورد. وی با در از اهل بیت کرد:برای حل در از تا می با به سبک و حسین(ع) و اهل بیت و آن آن را به حل کرد. اهل سنت یاد آور شد: حسین(ع) با در درس با و و از همه ما و که مرگ با عزت از با ذلت است. با به که خود را اهل بیت می در و کرد: از حسین(ع) و درس عزت و در و و یک را در امت که این کار دست از شد. وی کرد: همه اعم از و سنی و عزت حسین(ع) و نسل های است تا این نگه شود. و زهی: (ع) کرد اهل سنت در گفت وگو با با امر به و نهی از یک کرد: را بر امر به و نهی از این در می گیرد. وی علت در را بی به امر به و نهی از کرد و افزود: ها دست به می که اگر این در به شد و های به آمد. اهل سنت کرد: به این دو یکایک است و در این کوتاهی شود. زهی گفت: (ع) نگه کرد چرا که در آن ظلم جور را فرا بود. وی با (ع) کرد تا ظلم به کم کرد: اگر و یا شود امر به و نهی از را جدی تا رفع شود. اهل سنت در شد: اگر در ادارات، در تجارت و در داری شود ها سهل شد. و زایی، اهل سنت ایرانشهر: به امر به و نهی از همه است زایی اهل سنت با و از بی عدالتی و امر به و نهی از از و حسین(ع) برداری کرد، افزود: حسین(ع) با و از جان خود را کرد و ما نیز راه آن باشیم. وی کرد: و خواهان به رستگاری و حسین(ع) را و خود دهند. اهل سنت داد: حفظ (ع) و های در کشور و بر همگان است که و ودر این گام بردارند. و پور،امام اهل سنت میرجاوه: حسین(ع) و نهی از بود پور اهل سنت هم با ماه حماسه، و جوانمردی، ماه ظلم و با تبعیض و ذلت و ماه امر به و نهی از گفت: و حریت، عدالت، عزت و سرافرازی است. وی با این در حسین(ع) افزود: اگر این نادیده شود و به تبع آن راه حسین(ع) شد. اهل سنت با این که فشاراقتصادی و جنگ روانی با هدف تضعیف نیروی و خودباوری ملت گفت: و در کنار هم را وار رفع کنند. وی در تکمیل فوق از حسین(ع) به و نهی از یاد کرد و افزود: حسین(ع) راه حق و بودند. پور کرد: حسین(ع) فاسقان و خود زیدیان به پا خواستند و ما نیز به با منکران خویش و جهانی آمریکا به پا خیزیم. وی در کرد: با و مفسدان همت کنند. اهل سنت اسدیه: (ع) دین کرد/ لزوم شدن امر به و نهی از در و سید اهل سنت در با کرد: (ع) شناسی بود. وی افزود: در که دین (ص) از بین می رفت و وقت را به کشانده بود حسین(ع) که دین و امر به و نهی از کرد. اهل سنت گفت: مقصد (ع) دین خدا و با در بود. کرد: می بینیم بعد از هزار و 400 سال نیز (ع) در دل همه جا و محبوب دل همه و گاها غیر چرا که (ع) با ایثار و این را در ثبت کرد که حق و آن هزینه هر چند به قیمت جان، مال و شود. وی کرد: (ع) را به ایثار، فداکاری، و حق مثال می بنابراین محبتشان در دل ها و همه به عشق می ورزند. اهل سنت با نوه ی پیغمبر (ص) و آگاهی که این مبعوث شد که و شرک را از بردارد، کرد: (ع) با مسئولیتی که و کسی زمام دار شده که خود فاسق است تحملش (ع) مشکل بود و تا بتوانند را و اگر چه به به اند اما در نامشان ماند و نفرت به دشمنانشان در اذهان به آمد. کرد: اهل سنت در سید و در منابر عظمت، شأن و سجایای اخلاقی (ع) را می کنند. وی با به امر به و نهی از یکی از مهم در متذکر شد: امر که امر به و نهی از را و اگر امر به و نهی از در به یقینا جامعه، ایده آلی بود و مطیع اوامر شد در این است که در عمومی می شود. اهل سنت گفت: اگر به امر به و نهی از به این کار مهم و با بی و به آن ندهند نتیجه آن این می شود که در شیوع و از دین فاصله می و غفلت از خدا در عام می شود. کرد: نیز به وعده ای که به بندگان عمل می کند اگر در امر به ونهی از شود به آن ها بر رحم می کند و اگر به آن اهمیتی ندادند نیز آن را به مصائب، پریشانی ها و گرفتار کرد. وی کرد: در طول نیز و هر امر به و نهی از صلاح در آن ایجاد شده و اگر آن را فراگرفته و عذاب به سراغ است. اهل سنت کرد: در نیز وجدان خود را و در آن از امر به و نهی از نیز استفاه اما به این اگر کسی در هر مطلبی بنویسد که حرمت افراد و اشخاص را بشکند این نیست. کرد: بایستی بر نظارت تا فضایی نشود که خشم و غضب و موجب اختلاف و کدورت بین آحاد شود. وی کرد: اگر روح (ع) از ما شاد شود و خود را بدانیم به آنچه که (ع) ما نیز و حق و در ظلم مسامحه نکنیم. سیدمحمد اهل سنت طبس: بر در و می شود سید اهل سنت طبس در گفت وگو با پیرامون (ع)،فلسفه امر به و نهی از کرد: در آن که و به فساد، ظلم و ستم شده بود (ع) با به کرد. وی افزود: هدف از (ع) به امر به و نهی از بود و دین بود. اهل سنت طبس کرد: هدف (ع) بیداری و دین خدا بود این به ها و غیر ها آنهایی که نجات بشر کار می درس داد. کرد: بشر به و خوب با ستم و بدعت ها کند و (ع) نیز بشر بر ظلم و ستم کرد. وی با (ع) امر به و نهی از سفر حج خود را نا گذاشت و به سمت رفت، کرد: این سید و امر به و نهی از در است. اهل سنت طبس گفت: درس و را به و این شده که در دل همه جای باشد. کرد: و فرقه های اهل سنت به روش های در این سید و و به خود را ابراز می کنند. وی با و (ع) خود فرد در و می گفت: بسیارعظیم است و دل هر فردی را دار و مخدوش می کند و اگر کسی بر و کند آمرزیده شدن خودش شد. اهل سنت طبس کرد: در که امر به و نهی از در می امر به و نهی از در اما اگر به امر به و نهی از بی حق و حقوق از بین رفته و پایمال شد به شده و سوء آن به خود برخواهد گشت. کرد: اگر امر به و نهی از در شود همه مثبت آن را دید و در امنیتت و آرامش خاصی به آمد. وی کرد: از روش های قصد ضربه زدن به این را و از هر روشی که در دسترس می یکی از این روش ها از است که به هر طریق هر اطلاعات غلط و اشتباهی را به خورد و به شوم و پلید خود نزدیک می شود. اهل سنت طبس کرد: می را به و امر به و نهی از دار کند که است نخبه گان، و از های در امان کنند. کرد: است رهبران در امر به و نهی از در شده و پاسخگوی عموی به شبهاتی که باشند. وی کرد: خوشبختانه آگاه و به تهیدات و مطالبی که در منتشر می شود اشراف تحت تاثیر تبلیغات سوء نمی و ما در هر زمینه ای که قصد زدن به این کشور،اسلام و را نا امید و مأیوس شده اند. سمنان اهل سنت: در از بگیریم/اگر حسین(ع) نبود، می کرد اهل سنت و عضو مجلس خبرگان رهبری در گفت وگو با مرآت در خصوص حسین(ع) در روز و اگر نمی چه خطراتی را می کرد داشت: عاشوراء که روز از اهل سنت روز سرنوشت است و ای که این روز و جریانی از این روز آغاز شد، ساز است. بیش از 30 نفر از و اهل سنت اند و و را اند و را و ستایش اند. از اهل سنت حرکت، و این بود که با جانشینی در سال 61، آن که ارجمند صلی و آله و سلم بود کرد که با این جانشینی، قطار در حال خروج از ریل لذا کرد و می جلوی این را بگیرد. اگر این را نمی داد، در دوران بنی و بنی و ها می کردند. هرچند که به و به موفق نشد اما توفیق این بود که با این خط قرمز کشید و اگر این را نمی داد شاید و که در بنی و بنی به آمد که کسی فکرش را هم نمی کرد و کسی هم نمی اندیشید که این خلاف هستند. لذاست که این ستودنی است و چنان که گفتم ها و مطالب گوناگونی اند که در حفظ شده اند. با به ما می در دشمنانی که را اند از این و در روز و را نابود و ستمگران و تمامی قدرت که را مرود خط مشق و راه بدهیم. وی با به های گسترده به عزادارای حسین(ع) به از سوی انگلیسی داشت: نشر از ما اهل سنت این است که ما و و و را احیاء کنیم. عزیزترین سرمایه خود که جان خود و و بود را فدا کرد. ما نمی این کار را در حد اعلی اما که در انحرافاتی که امت و به نظامی ما را از هیچ دریغ نکنیم. سلامی با به اهل بیت جزو اهل سنت است و اگر در خود به اهل بیت آن را می دانیم. گفت: ما معتقدیم که بی به اهل بیت، می شود. تا که ما به آل و و درود بود. ما در این روایاتی در بخاری و مسلم که بر آن در اللهم صل علی و علی آل را بگوییم و اگر در تشهد هر این خوانده نشود، تلقی می شود. اما در این که را پیشرفت پیچیده کند و را در ارتباط با بدبین کند اما اگر ما و را و اهل بیت و و سیرت را راه بدهیم، هیچ جای نگرانی نیست. وی افزود: ما با از و اهل بیت و پیامبر، می هرگونه سهمناکی که ما را بدهد، کنیم؛ به شرط این که و و همدل و همزبان باشیم. را حفظ و را بشناسیم. اگر ما اولا وحدتمان را حفظ کنیم، ثانیا به غنی و و ائمه چنگ بزنیم و ثالثا را بشناسیم، ان شاءالله همانطور که از بدو خطرها و تهدیدها را به ایم، در حال و نیز هر تهدیدی را به کرد. این اهل سنت کرد: خود که در و را به هر نحو و عنوانی که باشند، احترامند. محمدی،امام اهل سنت کرمانشاه: اهل اهل بیت پیامبر(ص) را اهل سنت در با با ماه و حسین(ع) داشت:2 گرانقدر که پیامبر(ص) از آن ها اند یکی از حمزه و حسین(ع) است. وی افزود: (ص) به خلوص و ادای وظایف، چند دهه را امت کرد تا و طاعت بیشتری که یکی از این دهه ها ذی الحجه است که حج و رفتن به عرفه در آن دارد. اهل سنت دومین دهه را ماه اعلام و کرد: این دهه خصوصیات فراوانی شده که یکی مبدا هجرت از مکه به مدینه اتفاقاتی است که در با حسین(ع) به آمد تا که در این دهه قصد پیامبر(ص) را کنند. وی افزود: اهل اهل بیت پیامبر(ص) را و عزت قائل اشک می ما هم در قضیه را می اشک می این از سر عشق به اهل بیت است. گفت: دهه سوم، دهه آخر رمضان است که در این ماه لیالی قدر را و اعتکاف می شب لیله القدر هم در این دهه است پیامبر(ص) ما را به این سه دهه اند. وی با به در دین ما هیچ تفاوتی بین و سنی افزود: ما در ناراحتی ناراحت و در خوشحالی خوشحال می شویم این که تفرقه می اندازند که اهل سنت به اهل بیت غیر از این در حالی که بی احترامی به اهل بیت درعقیده اهل سنت نیست. با ماه نخستین ماه گفت: در فرموده از12 ماه چهار ماه ذی القعده ، ذی الحجه، و رجب که گناهان دو می شود. وی با به در این ماه اسلحه روی و جنگ است مادامی که نمی کنند، افزود: ما هرسال ماه را و برمبنای مذهب در مسجد کارهایی نظیر خواندن قران و دعا، و به عزاداران می که از سر است. کرد: ما حسین(ع) را که ظلم و ستم و بیداد کرد و شدیدا از سوی خود و اهل دین را می و قطعا که حسین(ع) این کار را به درک واصل شد. ​ماموستا روانسر: هدف حسین(ع)نشر و از دست بود داشت: (ع) نشر و از دست کرد. وی با به و رضی عنه در طول تاریخ، های شایسته و اند که با عشق و و با انگیزه جلب رضایت پروردگار و بپاخاسته و در این راه جان خود را فدا اند؛ و جان فدایی مردان راه خدا سبب حفاظت و انتشار آن در شده است. داشت: اگر در جنگ های بدر و اُحد و احزاب و... که کفار قصد نابودی و به رحمه للعالمین را جانانه نمی دادند، چه اتفاقی می افتاد؟ در میادین تا مبارک آن صلی محفوظ و را به عرضه کند. با بر (ع) هرگز جنگ اگر با هدف جنگ می رفت زن و را نمی برد و به جای 70 نفر، لشکری را می برد گفت:امام (ع)برای نشر و از دست کرد. وی را از (ع) جوانی مستبد و خودکامه و داشت: نیروهای ظلم را بر صلی و روا داشتند. با به نام های از گفت: در بین علی (ع) به نام های ابوبکر و عمر و عثمان نیز که پیش از (ع) در این به رسیدند؛ نام گذاری علی به نام خلفا بیانگر دوستی و محبتی است که بین و اهل بیت است. وی در پایان گفت: و (ع) حاوی درس ها و های آموزنده ای و نمونه و حجت است. (ع) و با ظلم در استبداد و خودکامگی کرد و جان مبارکش را در این راه فدا کرد؛ این و جان باختگی و های آزاده درس است. اهل سنت ذهاب: اهل سنت هم در مجالس (ع) می اهل سنت در با داشت: و به درستی در ثبت شده است و در این اهل بیت پیامبر(ص) و با ظلم و در راه به رسیدند. وی : که با پیغمبرخدا مستحق بدترین و بالاترین لعن ها و را لعن دهند. اهل سنت با شهدا بر آیات قرآنی و احادیث الله(ص) از درجات بالایی در برخوردار داد: هر مسلمانی اهل بیت پیامبر(ص) را در دل و در خود بر و اهل که حسن (ع)، حسین(ع)، فاطمه(س) و علی (ع) از آنهاست و صلوات بفرستد و گرنه نخواهد بود. وی گفت: ما هر ساله در مراسمات اهل بیت پیامبر(ص) می و امسال نیز سنوات گذشته در سوگواری (ع) کرد. اهل سنت ترکمن: پاکترین ها در را قوت و به گلستان ما، حاج صفر در گفت وگو با نیلکوه با به الحرام و پاک (ص) است گفت: پاک ها در حکام ظلم و جور، دین را سال ها و قرن های متمادی قوت و بخشید. وی افزود: تسلیم نشدن در و آمادگی چشیدن شهد شیرین از پختگی و قوت سرور و حکایت دارد. کرد: طلب و پست و مقام می خدا را و راه و روش (ص) را نماید. اهل سنت گالیکش با به این که آزادیخواهان به افتخار می گفت: اخلاق، رفتار، منش و را خود دهند. وی با به این که ما اهل سنت هستیم و رهرو آن باشیم، افزوده: و به اهل بیت مانند این است که راه آن ها را می دهیم. با بر این که ما فقط یک ساده و بی باشد، افزود: نظر ما اهل سنت این است که راهش را انتخاب کرد و درراه حق شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
شناسایی دوره های مس و سنگ قدیم در قروه

شناسایی دوره های مس و سنگ قدیم در قروه


تهران- ایرنا- و شهرستان قروه گفت: قدیمی ترین شده این شهر تاکنون مس و سنگ قدیم است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​روحانی : تاریخ دفاع 8 ساله سرمشق و راه آینده ما است

​روحانی : تاریخ دفاع 8 ساله سرمشق و راه آینده ما است


به خبرگزاری تقریب، حجت الاسلام حسن روز در هفته و در رژه که در مطهر راحل شد با و از در که بیش از هر سال این با بیشتری شد، سپاسگزاری کرد و افزود: همه ما مدیون و خون آن بیابان سوزان سال 61 هجری هستیم. وی با روز سجاد(ع) اظهارداشت: و و و آن در طول خود بود. ملی با سی و هشتمین سالگرد گفت:حادثه ای که بعد از ظهر 31 شهریور سال 59 رخ داد از جهات حائز اهمیت نکته آن است که جنگ نبود، به و قصد حمله و به هیچ را نداشت. کرد: ما از روز اول صلح و آشتی و اجرای فرامین الهی، برادری، دوستی و حسن همجواری با همسایگان ما بود و علت ما در این و این بود که که جنگ است. وی کرد: این که به ، ، و ما و ما به و در از ، ، و و کردیم. افزود: این رمز و این در 38 و در بود. که از حقش است و قصد به هیچ را است و به دلیل بود ملت ما با اتحاد، وحدت، اعتماد، امید و توانست از همه پیچ و خم های سخت هشت به کند. داشت: که بر ما شد یک جنگ عادی و معمولی نبود و بارها جنایات و ما رخ داد.در اولیه جنگ ، شهرهای مسکونی ما و بی و بی ما را زیر و گلوله خود می داد که نمونه روشن آن شهر بود. وی گفت: از ملت غیور به شدت این که این شهر به مفهوم خوزستان بود. این و و بزرگترین شکستی که به شد ماه های متوالی خانه های زیر شدید گیرد. شد: در جنگ بر خلاف همه موازین بین از کرد و بی و حتی بی شهر را با و کرد. کرد: این سه ما را هم داد و را در زیر به از نفت ما تند گویان. این هم بود که شد. همه های و هیچ در و های بین قد در این و این ما درس است. ملی کرد: هشت ما و راه ما است. هشت ما است و ما است. جنگ هشت به ما در روی پای خود تحت و باشیم. داد: و و به ، به و به و با و و از آن ما است. وی گفت: این جنگ با یک و شد و آن زیر پا یک و بین و بود. افزود: به این شد که 1975 را به خود خود و نمی در که مدت ها این و و شخص پای این بود. در این جنگ با این و بعد هم شد. وی داد: بعد از 38 سال از و آن یک بار شده که ها پای میز بود و که یک 17 روز وقت ما را گرفت و که بعد از 12 سال فشار بر ملت در منطق دیپلمات های ما سرفرود آورد و به یک قراردادی تن داد و کرد که به نفع همه و جهانیان بود. با بیان این که عین داستان شد، گفت: باردیگر متجاوزی و فردی که به هیچ یک از قوانین و بین نمی گذارد در تعهدش مقابل یک و چندجانبه که با تایید بین و بین شده آن را زیر پا گذاشته است. شکنی و شدن از عهد و را او است. افزود: در ملت ما را که در جنگ با مبارزین ما از و سپاه، و را از اهدافشان کردند. وی کرد: این 1975 بود اما باطنش از بین بردن و بود.. هم شدن از است اما باطن و هدف اصلی اش به اصل و است. وی داد: هشت سال و با همه های و ای به اهدافش دست نیافت. خط تالوگ را عوض کند. 1975 را تغییر دهد و به وارد کند. قوه مجریه افزود: هرچه گذشت ملت قوی تر و مصمم تر و بالاخره بعد از هشت سال نظامی، و از آن ملت ما شد. وی داد: مان را از پس گرفتیم و ملل و را به جنگ شناخت و کشورهایی که به کمک بعدا به نوعی پشیمانی و به خود کردند. کرد: عین این بود و آنچه بر سر است بر سر آمد، ما جنگ نیستیم که در سال 59 نبودیم و وایستادگی و را منهدم کردیم. با یادآوری این که هم ما جنگ نبودیم، اظهارداشت: های فراوانی در دو سال رخ داد تا ما را به نحوی تحریک ئو از و همه مسئولیت های و بر دوش ما بیافتد. وی افزود: متانت، تدبیر، و آرامش خنثی شدن شد و درمرحله دوم فکر می کرد روزی که از شود ساعت بعد ما هم می و با خروج ما پرونده را به برد ولی در این راه هم موفق نشد. کرد: در سوم متحدان خود را پشت سرش جمع کند و اتحادیه اروپا را خود باشد و هم از شوند و بگویند مقصر ولی به جز دو رژیم منفور در ما هیچ و از و در سیاسی، و از آن ما است . گفت: ما به بین دادگستری در لاهه بردیم و آمریکایی ها از این ما و این هر حکمی را صادر کند ما از لحاظ وجدان عمومی این هستیم، ما به عهدمان وفادار وبه قانون بین و گذاشتیم. وی افزود: جنگ اقتصادی و را ما کرد و این جنگ خوش تر از جنگ هشت هم آن کوتاه تر و هم ما بیشتر و هم از هر ضعیف تر است. کرد: آن روز همه شرق و غرب پشت جمع شدند و همه شرق و غرب در ما و را محکوم می کنند، ما با در شد . گفت: در جنگ البته که ما را آزار و رنج دادند ومشکلاتی را ایجاد و برخی از عزیزان ما را شهید، و مجروح و اسیر ولی به هدف خود نرسیدند ما سرو وار ایستاد و کرد و را به کشاند و پشیمان کرد. وی کرد:امروز هم شد و نخواهیم گذاشت آمریکائی ها ملت ما را به زانو درآورند. شد: بی مشکلاتی را در این آورده اند و خواهند آورد، اما ما از این پیچ با عزت و سربلندی کرد و بی می توانند به به تدبیر به راهنمایی و راهبری معظم به دولتشان حودشان مطمئن اگر همه باهم در کنارهم راحت تر و سریعترو کم هزینه تر از این کرد. گفت: هشت جنگ گذشت، کند آیا ملت ملت بود یا ؟ کند بعد از هشت سال عزت و سربلند ازآن بود یا صدامیان؟ وی داد: ماه های نیز کرد خورده این جنگ اقتصادی، و امریکاخواهد بود بود همانطورکه درهمه صحنه ها است. افزود: می گویند ما از های دست برداریم و به برگردیم های خود را بگذاریم و به تعبیر در امور مداخله ای باشند. کرد: نه های خود راکنار کذاشت ونه توانمندی خود را کم روز به روز بر خود افزود. وی گفت: این که شما از های ما هستید، معنایش آن است که تاثیر گذارترین ما ما است پس با حرف شما، قدر های خود را بیش از می دانیم. اظهارداشت: شما می گویید در باشیم، شما از هزاران کیلومتر به اید چه کنید؟ ما حافظ خلیج فارس و دریای عمان، اقیانوس هند و باب المندب بودیم. گفت: های ما از این حفاظت می کند، آمار نیز این را می گوید و های تجاری از کشورهای هم این واقعیت را می کنند. وی کرد: ملت در قلب عراق، سوریه، لبنان و یمن جای دارد. شما کجا هستید. شما بمب و و امکانات را به دو دادید تا فقیر یمن را زیر دهد و میلیون ها نفر را تحت قحطی دهد. داد: که تاثیرگذار در خاورمیانه است در به ملت های مظلوم سکوت و تحمل نخواهد کرد. ما درس را از مان آموختیم که منی و انا من حسین، احب الله من احب . کرد: عشق ما کربلا، عاشورا و کربلاست، دستاورد ما از قدرت، انگیزه، ایستادگی، استقامت و و در نهایت ذلت دشمنان حق و حقیقت است. وی در از همه که در جنگ هشت از و سپاه و و و از همه ملت که در آن سال ها از میهن خود کردند، سپاسگذاری کرد. به روح همه و سلام و درود فرستاد و همه جانبازان از خداوند شفای عاجل آرزو کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
اعتراض علمای بزرگ شیعه به تحریف‌های آشکاری که وارد تاریخ نگاری نهضت کربلا شد

اعتراض علمای بزرگ شیعه به تحریف‌های آشکاری که وارد تاریخ نگاری نهضت کربلا شد


به گزارش تقریب، به بخش از اسلامی است. به که بخش از که راجع به محرم سال 61 در دست داریم، حاصل در این است. هر چند که این نوع سیر و و فرودهایی اما با ورود ها، ها و وهن که نه نشر غلط در شأن و منزلت و یاران آن را نیز تهدید است. تسنیم این نوع با حجت است. در این با به ها و که در انجام داده، اظهار عقیده می کند که: بعد از به اهل بیت و شدت از بنی شد در طول به شاخ و برگ های شود تا بیش از پیش و و بی بنی باشد. گفت وگو خوب است از و آن در بدانیم. چرا شده آیا و یا حتی شخصیت های شده و یا به ماجرای اختصاص در با سیره شد و با کتب مغازی، مقاتل، فتوح، مسالک و ممالک، خراج، حدیث، رجال، و... تکامل کرد. در این موارد شاخه های کمکی علم هستند. بر تمایل عقیدتی ـ خود را و و و قتل یا آن ها را گرد کردند. در و شد که نام آن ها ـ و نام تا ای را می کند. که تحت علی(ع)، حجر بن و... شده از این هستند. در هر چه قتل و یا فرد پر و بر آن روزگار گذاشته، در به آن اند و باعث های متفاوتی در آن شده است. و سبط رسول خدا صلی و آله، بلاد را در وسیعی و تا مدت طولانی ـ تا عصر حاضرـ متأثر به طوری که تا به حال های را به خود و صدها و در موردش اند. شاخ و برگ های به مرور جزء شد با مروری در که شده تعدد این هستیم. در که تا ای تفاوت های روایی در آن ها دارد. چرا عده ای و حتی از شیعیان، به شاخ و برگ اند؟ این اقدام بر محبت که شده بعد از به اهل بیت و شدت از بنی شد در طول به شاخ و برگ های شود تا بیش از پیش و و بی بنی باشد. این و عواطف کم کم به داستان در قساوت شد و هر ساله بر تأثر افزود تا جایی که بعد از گذشت چند قرن، به تکرار شد که هم به نقل آن پرداختند. نقل های خرافی و به اصطلاح ها را در که در شده نیز می کنیم. طور است. این شاخ و برگ های سپس جزء شد و به درون کتب و راه کرد و سره از ناسره در طف را کرد. مرثیه ها و نه از این های و تا حدی و این ها و شد. این نوع و چه به اصل از را بزنید. های که با نیت در روز جان در طبق و به و با به این پر زرق و برق پشت در از های و در از و به که از با ذلت و ای آب می کردند. و ستم در حق این روا و که وهن کربلاست. و را و با این جهت های را و به زعم و و کسب کنند. لذا هر روز بر افزودند. را پنج نفر و های را و هشت نفر ذکر می کند. این در ابی شده که من آن را ام. این را با که عمر بن سعد را در یک و نفر و را که فقط به دست نفر ذکر می کند! عده ای در این آن قدر پیش که تا حد از کشت که خون را بعد این سخن نا به جا که را و به کرد که من تو را که نسل را براندازی! و که راه را به خطا لذا کرد: رضا و.. این و به این اند و نمی که به است و حتی می شود. طور که عده ای این را بغض به چه ای به اصل می کنند. در این شور را بر ترجیح و برتر دانسته اند. و در و را می تبیین کرد تا آموزه های این قیام، در بخش های زندگی ما باشد؟ اگرچه سوزناک، را برمی انگیزد ولی است که و و درست و بی غرضانه در همه اعصار و در نزد همه بهتر مقبول می افتد. به واضح تر اینکه، پاسخ به ندای هل من ناصر ینصرنی با و به آن که سبب خشنودی می منافات دارد. در ثانی امروزه روشن شده است که نقل به تقلید از گذشتگان، و در آن، دردی را دوا نمی کند و سطحی که از واقعیات به دست می آید، فقط می لحظه ای انسان را دل کند، در که واقعی و عمیق رویدادهای به آدمی عبرت می دهد که با مشکلات در آمیزد و تجربه گذشتگان را به خدمت بگیرد. پا به جای نیکان گذارد و از و ذلتی که سرانجام ستمگران دوری گزیند. این توصیه امیرالمومنین علی آویزه گوش همه که فرمودند: اعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعایه لا عقل روایه، فان رواه العلم کثیر و رعاته قلیل . چون خبری را شنیدید آن را از روی و در آن در یابید نه از روی نقل لفظ آن، زیرا نقل علم بسیارند و در آن، اندک. که تا قرن مستند نویسندگان، شاعران، سخنرانان، پژوهشگران و از علاقه به دارند. درک درستی از باشیم، را می کنید؟ به محتوایی را می به سه تقسیم اول که تا قرن شده است. این به نزدیکی با کمترین اشکال هستند. به ندرت و بی پایه و عقل در آن ها دارد. از نسل اول می ذیل حوادث سال های 60 و 61 را نام برد، را از ابومِخْنَف و عمار الدهنی نقل می کند. این در نمی آن را دانست. شاید عیب این حذف اسناد آن باشد، چراکه مولف فقط به این بسنده که را از کلبی و مدائنی و دیگران نقل می کند و گاهی از اشخاص مثل حمید بن مسلم، فرزدق، علی بن حسین، ضحاک بن عبدالله ، فاطمه دختر و دو نفر از قبیله بنی اسد که در طول راه نام می برد. در این چه این نقل سه گانه عمر بن سعد از زبان است که شیخ مفید نقد و آن را پذیرفته است. بعد از این دوران، ها و روایت از شده که به در آن شده و با عجین شده است. بله. دوم که تا تیموریان شده اند که میکروب در آن ها به رسوخ است. تحریف، جابجائی، کاستی، فزونی ها و دگرگونی متون به جا مانده را شامل می شود. در این اند بهترین ها را خود و بدترین ها را بنویسند. معجزات و کرامات غیرواقعی به اند و عقل و عرف در آن ها فراوان است. زیاد نمودن های جهت رشادت و جنگاوری امام، نوحه سرایی جنیان بر السلام، سخن از نامه ای که سال قبل از در یکی از کلیساهای روم خبر بود که: آیا آن امت که را کشتند، امید به شفاعت جدش در روز قیامت دارند؟ یا پس از هر سنگی که از روی زمین بیت المقدس برداشته می شد در زیر آن خون تازه داشت. نسل سوم با بر شور شد نسل سوم با می شود و در دوران صفویه و به اوج خود می رسد. در این به کلی واژگونه شده اند و گرفته تا صرفا بر مصائب گریه کنند. این ها و چقدر می به آن اعتماد که در این با که نویسان متفاوت است. در این به برجسته شدن منفی الحاقی به و مهم و به عبارتی پیام و به دست فراموشی سپرده شده است. در عوض حاشیه ای که اغلب از را هم در بر دارد، به شکلی محوری همه چیز را تحت خود است. از نسل سوم می واعظ را نام برد. در این رجوع به و مرجان تألیف میرزا نوری. طوفان البکاء محمد بن ابراهیم مروی در این است که بخش منظوم این بیش از قسمت های منثور آن است که به قصیده، غزل، مثنوی و قطعه شده است. این به منبعی مداحان استفاده می گرفت. بله. این و بیش از پیش را تحت می دهد. به وعاظ و اهل منبر به ویژه به این اند. این بعد از کاشفی، یکی از و مآخذ است. در حکم وهن به است و به سند ضعیف است. در را که در کرد و های بر بست، با نغز خود کردو با به تاثیر بر الناس، از این در بین جاودانه شد. از ها و ها در این ها را نام ببرید. به در این بر بی آبی در می شود و و نادرستی در این می گردد. در است که و یارانش در صبح خیمه مخصوص بر پا که در آنجا به نوره کشی می پرداختند. ما متأسفانه به این ندارند که در فقه تأکید شده مادامی که حتی حیوانی مثل سگ ممکن است از خطر بی آبی تلف با آب نمی وضو و آب را صرف حیات آن حیوان نمود. به طور و آن بر این واقف اند و با علم به کم آبی، صبح غسل کردند. گران به این اند که شعار هیهات منا الذله بود، لذا ما هم عزت را پاس و نشر بدهیم. به های که شد در مقابل این ها و ظلم های که به مقام امامت و ولایت شد، رویکرد عالمان چه بود؟ نسل سوم که با شد، چند بدعت و آشکار کرد که البته با روبرو شد، صاحب مستدرک و و مرجان، شیخ قمی در نفس و از آثارش، علامه محسن امین در و از جمله معروف عزاداری های نامشروع که زنده یاد جلال آل احمد و چاپ شده شهید مطهری در و از که ذکر اسامی آن ها اطاله می شود. در که نفس شیخ قمی است. شما از این و چه جایگاهی در مربوط به نفس یک بار کمره ای و بار شعرانی شده است. ای که نفس را در کتب ممتاز یکی تبحر و مهارت و اشراف شیخ قمی بر های پیشینیان و و روحیه نقادانه او که هر را مخالف و عقل می دهد، به صراحت نقد و یا رد می کند و در این جزئیات می شود. شیخ در این 30 مرتبه موضوعات را نقد است. مهم نفس این است که با و دقیق این می با مهمترین که از قرن دوم تا پایان شده آشنا شود و آرای هر از این را در یک مشخص ببیند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
راز ماندگاری مختارنامه از منظر یک بازیگر

راز ماندگاری مختارنامه از منظر یک بازیگر


به گزارش خبرگزاری تقریب، خیر و در و سفر سبز اظهار کرد: کار که در حضور با چون تا در آن نمی کنم. این اصل، جدا از خواسته ام است به ای نیز تاثیرات مثبتی که در کارنامه هر جز کار او می در را می کنم و به آن آن صرف می به جهت کار مطلوب تری می دهم. وی افزود: در میان کار که تا به حال دادم آثاری نیز که به را بیشتر دوست دارم. سبز و جزء این دست کار ها هستند. در این آثار بر ارزشمندی که دارند تیمی که کار را به سرانجام رسانده است نیز تیم بوده است. در رابطه از مجید اوجی، سبز ای که خود است و من به از با او نیستم. این که او اش را وقف است و هیچ و که آن را زیر پا و این او از های یک با است. پست در به این که چرا چون بعد از بار ها هم کرد: در بخش از ای است که اش نیز می شود. در از و تا و همه به نحو شده است و مهم تر از همه کار است که از بین نمی رود. وی کرد: اما مهم با است. این فیلمساز در کار های یکی از باهوش و فرهیخته های و می شود که هرگاه سریالی با محوریت ساخته با استقبال وسیع مردم مواجه شده است و رمز موفقیت او بر مهارت به پژوهش است که در می دهد. دعوت تاکید کرد: یک یا تنها به در آن قصه ای از ائمه روایت شده، نمی شوند، اصلی موضوعات تکنیکی کار است که آن اثر را تعیین می پر واضح است که بخش از تکنیک به اختصاص می ای که از آن غافلیم. وی در به سوالی مبنی بر این که انتقال در قصه های یا به قصه های می توان مفاهیم مورد نظر را بهتر اشاعه داد؟ گفت: قصه در رویدادی رخ می دهد یا زمان آن چندان فرقی نمی مهم کار است. مثال که در یا امام علی(ع) چشمگیر است گرچه او در آثارش چون آدم برفی یا دندون طلا نیز کارهایی زیبا را این را هم در نظر که چون کار است با آن دلبستگی می کند و تاثیر عمیق تری بر او دارد. این سفر سبز کرد: در این کار جزء مواردی است که خاطرات آن را فراموش نمی چون همه گروه از ها بودند، در این هم و عزاداری های حسینی مطرح بود اما با این تفاوت که نگاهی عاشقانه و ملودرام در کار وجود به جهت پس از سال ها هم این در بازپخش های تلویزیونی دارد. خیراندیش با بیان این که انسان ها بخشی از شخصیت و اعتقادات آن را توصیف می گفت: این که ما در کلام بخواهیم مدعی اخلاقی باشیم، اما در باطن بر خلاف آن کنیم، اتفاقی مذموم است که در و ما رایج شده است. این معضل به روی کار ها منفی و به نوعی را به کار های خنثی تبدیل است. مثلاً در به من به اعتبار قول های و بدون گرفتن چک، کارم را آغاز کردم اما این من گران شد، چون بعد از ماه ها موفق به دریافت دستمزدم نشده ام و این اولین شرط و اخلاقیات انسانی را زیر می برد اما این در و بسیار شایع است. وی در پایان اعلام کرد: در یک کار تاثیرگذار در گام اول عوامل آن به که می دهند باشند و شرط اولیه این کامل به گفتار و است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تاریخ دفاع 8 ساله سرمشق و راه آینده ما است/ تاثیر گذارترین سلاح ما امروز موشک ما است/ باید متحد، آماده و امیدوار باشیم

تاریخ دفاع 8 ساله سرمشق و راه آینده ما است/ تاثیر گذارترین سلاح ما امروز موشک ما است/ باید متحد، آماده و امیدوار باشیم


به خبرگزاری تقریب ، حجت الاسلام حسن روز در هفته و در رژه که در مطهر راحل شد با و از در که بیش از هر سال این با بیشتری شد، سپاسگزاری کرد و افزود: همه ما مدیون و خون آن بیابان سوزان سال 61 هجری هستیم. وی با روز سجاد(ع) اظهارداشت: و و و آن در طول خود بود. ملی با سی و هشتمین سالگرد گفت:حادثه ای که بعد از ظهر 31 شهریور سال 59 رخ داد از جهات حائز اهمیت نکته آن است که جنگ نبود، به و قصد حمله و به هیچ را نداشت. کرد: ما از روز اول صلح و آشتی و اجرای فرامین الهی، برادری، دوستی و حسن همجواری با همسایگان ما بود و علت ما در این و این بود که که جنگ است. وی کرد: این که به ، ، و ما و ما به و در از ، ، و و کردیم. افزود: این رمز و این در 38 و در بود. که از حقش است و قصد به هیچ را است و به دلیل بود ملت ما با اتحاد، وحدت، اعتماد، امید و توانست از همه پیچ و خم های سخت هشت به کند. داشت: که بر ما شد یک جنگ عادی و معمولی نبود و بارها جنایات و ما رخ داد.در اولیه جنگ ، شهرهای مسکونی ما و بی و بی ما را زیر و گلوله خود می داد که نمونه روشن آن شهر بود. وی گفت: از ملت غیور به شدت این که این شهر به مفهوم خوزستان بود. این و و بزرگترین شکستی که به شد ماه های متوالی خانه های زیر شدید گیرد. شد: در جنگ بر خلاف همه موازین بین از کرد و بی و حتی بی شهر را با و کرد. کرد: این سه ما را هم داد و را در زیر به از نفت ما تند گویان. این هم بود که شد. همه های و هیچ در و های بین قد در این و این ما درس است. ملی کرد: هشت ما و راه ما است. هشت ما است و ما است. جنگ هشت به ما در روی پای خود تحت و باشیم. داد: و و به ، به و به و با و و از آن ما است. وی گفت: این جنگ با یک و شد و آن زیر پا یک و بین و بود. افزود: به این شد که 1975 را به خود خود و نمی در که مدت ها این و و شخص پای این بود. در این جنگ با این و بعد هم شد. وی داد: بعد از 38 سال از و آن یک بار شده که ها پای میز بود و که یک 17 روز وقت ما را گرفت و که بعد از 12 سال فشار بر ملت در منطق دیپلمات های ما سرفرود آورد و به یک قراردادی تن داد و کرد که به نفع همه و جهانیان بود. با بیان این که عین داستان شد، گفت: باردیگر متجاوزی و فردی که به هیچ یک از قوانین و بین نمی گذارد در تعهدش مقابل یک و چندجانبه که با تایید بین و بین شده آن را زیر پا گذاشته است. شکنی و شدن از عهد و را او است. افزود: در ملت ما را که در جنگ با مبارزین ما از و سپاه، و را از اهدافشان کردند. وی کرد: این 1975 بود اما باطنش از بین بردن و بود.. هم شدن از است اما باطن و هدف اصلی اش به اصل و است. وی داد: هشت سال و با همه های و ای به اهدافش دست نیافت. خط تالوگ را عوض کند. 1975 را تغییر دهد و به وارد کند. قوه مجریه افزود: هرچه گذشت ملت قوی تر و مصمم تر و بالاخره بعد از هشت سال نظامی، و از آن ملت ما شد. وی داد: مان را از پس گرفتیم و ملل و را به جنگ شناخت و کشورهایی که به کمک بعدا به نوعی پشیمانی و به خود کردند. کرد: عین این بود و آنچه بر سر است بر سر آمد، ما جنگ نیستیم که در سال 59 نبودیم و وایستادگی و را منهدم کردیم. با یادآوری این که هم ما جنگ نبودیم، اظهارداشت: های فراوانی در دو سال رخ داد تا ما را به نحوی تحریک ئو از و همه مسئولیت های و بر دوش ما بیافتد. وی افزود: متانت، تدبیر، و آرامش خنثی شدن شد و درمرحله دوم فکر می کرد روزی که از شود ساعت بعد ما هم می و با خروج ما پرونده را به برد ولی در این راه هم موفق نشد. کرد: در سوم متحدان خود را پشت سرش جمع کند و اتحادیه اروپا را خود باشد و هم از شوند و بگویند مقصر ولی به جز دو رژیم منفور در ما هیچ و از و در سیاسی، و از آن ما است . گفت: ما به بین دادگستری در لاهه بردیم و آمریکایی ها از این ما و این هر حکمی را صادر کند ما از لحاظ وجدان عمومی این هستیم، ما به عهدمان وفادار وبه قانون بین و گذاشتیم. وی افزود: جنگ اقتصادی و را ما کرد و این جنگ خوش تر از جنگ هشت هم آن کوتاه تر و هم ما بیشتر و هم از هر ضعیف تر است. کرد: آن روز همه شرق و غرب پشت جمع شدند و همه شرق و غرب در ما و را محکوم می کنند، ما با در شد . گفت: در جنگ البته که ما را آزار و رنج دادند ومشکلاتی را ایجاد و برخی از عزیزان ما را شهید، و مجروح و اسیر ولی به هدف خود نرسیدند ما سرو وار ایستاد و کرد و را به کشاند و پشیمان کرد. وی کرد:امروز هم شد و نخواهیم گذاشت آمریکائی ها ملت ما را به زانو درآورند. شد: بی مشکلاتی را در این آورده اند و خواهند آورد، اما ما از این پیچ با عزت و سربلندی کرد و بی می توانند به به تدبیر به راهنمایی و راهبری معظم به دولتشان حودشان مطمئن اگر همه باهم در کنارهم راحت تر و سریعترو کم هزینه تر از این کرد. گفت: هشت جنگ گذشت، کند آیا ملت ملت بود یا ؟ کند بعد از هشت سال عزت و سربلند ازآن بود یا صدامیان؟ وی داد: ماه های نیز کرد خورده این جنگ اقتصادی، و امریکاخواهد بود بود همانطورکه درهمه صحنه ها است. افزود: می گویند ما از های دست برداریم و به برگردیم های خود را بگذاریم و به تعبیر در امور مداخله ای باشند. کرد: نه های خود راکنار کذاشت ونه توانمندی خود را کم روز به روز بر خود افزود. وی گفت: این که شما از های ما هستید، معنایش آن است که تاثیر گذارترین ما ما است پس با حرف شما، قدر های خود را بیش از می دانیم. اظهارداشت: شما می گویید در باشیم، شما از هزاران کیلومتر به اید چه کنید؟ ما حافظ خلیج فارس و دریای عمان، اقیانوس هند و باب المندب بودیم. گفت: های ما از این حفاظت می کند، آمار نیز این را می گوید و های تجاری از کشورهای هم این واقعیت را می کنند. وی کرد: ملت در قلب عراق، سوریه، لبنان و یمن جای دارد. شما کجا هستید. شما بمب و و امکانات را به دو دادید تا فقیر یمن را زیر دهد و میلیون ها نفر را تحت قحطی دهد. داد: که تاثیرگذار در خاورمیانه است در به ملت های مظلوم سکوت و تحمل نخواهد کرد. ما درس را از مان آموختیم که منی و انا من حسین، احب الله من احب . کرد: عشق ما کربلا، عاشورا و کربلاست، دستاورد ما از قدرت، انگیزه، ایستادگی، استقامت و و در نهایت ذلت دشمنان حق و حقیقت است. وی در از همه که در جنگ هشت از و سپاه و و و از همه ملت که در آن سال ها از میهن خود کردند، سپاسگذاری کرد. به روح همه و سلام و درود فرستاد و همه جانبازان از خداوند شفای عاجل آرزو کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
گفت‌و گوی متفاوت با بازیگر نقش کیان در سریال «مختار نامه»

گفت‌و گوی متفاوت با بازیگر نقش کیان در سریال «مختار نامه»


به گزارش تقریب، رضا می در یکی از های اصلی که او اش کند، او می در پخش این از است. مهر ماه سال 89 بود که از پخش شد، سریالی که لشکری از در آن و هر یک با تا پیش از آن را به گذاشتند. :حسین دوم را بشناسید/ از در تا ایفای نقش غلام شمر چند سالی است با آغاز ماه محرم از یکی از شبکه های پخش می شود و امسال هم آی فیلم پخش این را در دستور کارش قرار داده است. به بهانه با رضا این و نقش آفرینی اش گفت وگویی داشتیم و خاطرات او در را مرور کردیم. رضا تجربه در این گفت: من ای و و را در این کار گذراندم. من در طول سال که می شد در آن و به می اما به از این در های این و می چه شد. ای او این و نیز کرد: است و یکی از که سر او به وجد می آید اوست. من قبل از در از دست با نقش و در چند و اگر یک اما از لحظه لذت می بردم. از که حتی اگر نقش یک پلانی هم به تو بدهند حاضری برایشان مثلا این اتفاق در آمریکا اسکورسیزی می افتد، در ایران من چنین کارگردانی است. اوایل کار بود که داوود نقش با من تماس گرفت و توضیحاتی را هم نقش و کار داد، من از او خوشحالم شدم و با تعاریفی که او کرد متوجه شدم یکی از شاه نقش های است. داد: به نظر من یکی از های هم علاوه بر روایت های است که چشم را به دهان بازیگرانش می دوزد. زمانی که پخش می شد من از زبان ها می شنیدم که از شنیدن این های به وجد می آمدند. بودن دیالوگها که این کار را از سایر متمایز می کند. من قصه در هر خودش را اما این دیالوگهاست که کار را و برجسته می کند و این کار را به بلد است. چرا محبوب بود؟ این در های که یک سردار بود نیز کرد: بود و با او بیشتری کردند آن هم به دلیل، ضمن اینکه او به دلیل اننقام جویی از شهدای کربلا می جنگد و این نیز محبوبیت اش شد. رضا در نقش های زیادی و از او را با آن ها به خاطر می آوردند، او و این نقش ها نیز داد: به نظرم فرقی که چه را می خوشبختانه من بازخوردها و چه نقش و چه با آن است. شاهگوش در افزود: من به دارم و قبل از بیماری ام هم سعی می کردم طوری که و یک مسیر را تکرار نکنم. چون من حتی اگر در نقش های هم کلیشه شود دیگر نمی تواند جذابیتی و بیننده فقط به یک چشم به او نگاه می کند و از او انتظار دیگری ندارد. رضا در ها مثل قبل در با اشاره به که این به دستش می رسیده کرد: ها مثل سابق و اگر 10 کار توجه ات را جلب می کرد این با چشم پوشی از عیب و ایرادها نهایتا 2 کار را بتوانی کنی. من خودم هم سختگیرتر شده ام و ندارم هر را قبول کنم در دقت می کنم. فکر می کنم مردم از بعد از در برخی از ها که وجهه سنگین تری دارند، انتظارشان بالا می رود و ندارند او را در هر ببینند. من هم به سلیقه آنها احترام می گذارم و با وسواس نقش را می کنم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
از علل قیام امام حسین (ع) در کلام امام خمینی(ره) تا فلسفه عزاداری برای سیدلشهدا (ع)

از علل قیام امام حسین (ع) در کلام امام خمینی(ره) تا فلسفه عزاداری برای سیدلشهدا (ع)


به گزارش خبرگزاری که گفتهrlm; اند یا هدف و کردهrlm; اند. این ها نبود. علیهrlm; هدف به آن هدف را مىrlm; که این یکى از دو را داشت: یا . از علل (ع) در خمینی(ره) تا (ع) از و آن (ره) که همچون جدش بن علی احیاگر ناب خود طاغوت و استکبار جهانی را برگرفته از و را از و آن دانستند. خون بر ما، را ماه خون بر و فرمودند: با حلول ماه محرّم، ماه و شجاعت و آغاز شد؛ که خون بر پیروز شد، که قدرت حق، را تا ابد و داغ بر و های شیطانی زد، که به نسل ها در طول راه بر سر نیزه را آموخت، که ابرقدرت ها را در کلمه حق به ثبت رساند، که مسلمین، راه مبارزه با را به ما آموختrlm;. (ره) جدشان به علی را بخش اند و می فرمایند: است که به وسیله مجاهدان و مظلومان، زنده شده و از توطئه و بنی امیه، که را تا لب پرتگاه برده بخشید. علل (ع) در خمینی(ره) (ره) در علل (ع) می فرمایند: در صدر پس از رحلت پیامبر گذار و آزادی، می rlm;رفت که با کجرویrlm;های بنی امیه در حلقوم ستم کاران فرو رود و در زیر پای تبهکاران شود که سید (ع)، را بر پا نمود. که می rlm;رفتrlm; با های و rlm;های شده ملی و عروبتrlm; با لا خیر و نزلrlm; محو و شود و از عدل یک و و وحی را به که که از وحی و در سید و سید علی تربیت و در دامان صدیقه طاهره شده بود کرد و با بی نظیر خود بزرگی را به آورد. از علل (ع) در خمینی(ره) تا (ع) امر به و نهی از منکر، هدف سیدالشهداء (ره) در رابطه با می فرمایند: (ع)، از روز اول که این امر، rlm;شان عدل بود؛ که می rlm;بینی که عمل نمی rlm;شود و عمل می rlm;شود. این است که را و را از بین ببرد. همه از جز خط مستقیم توحید هر چه هست است. این ها از بین و ما که تابع ببینیم که ایشان چه وضعی در زندگی داشت. قیامش، rlm;اش نهی از بود که هر منکری از بین برود. که از بین می rlm;رود. قضیه و امیرالمؤمنین در معاویه، انبیاء در قدرتمندان و کفار، این که بخواهند یک مملکت را بگیرند، همه عالم پیش آن ها هیچ است. آن ها این که کشور گشایی بکنند. این که را به بود که به عقیده بود که به و همه چیزش را داد در عقیده، در ایمان، و شد و داد، طرف را داد. آیا هدف حسین(ع) مقام معظّم رهبرى در تشریح می فرمایند: دوست دارند بگویند که خواست را کنار و خود یک دهد. این نیمه rlm;درست نمىrlm; گویم غلط است. اگر مقصود از این این است که آن به این نحو که اگر نمىrlm; شود به بگوید نشد برگردیم؛ این غلط است. بله؛ کسى که به قصد حکومت، مىrlm; تا پیش مىrlm; رود که این است. تا دید این یا وظیفهrlm; اش این است که برگردد. اگر تا است که رفت. که برگشت. آیا هدف حسین(ع) اگر آن کسى که مىrlm; هدف از این این این را نمىrlm; دهد. در مىrlm; شود: نه مىrlm; که نمىrlm; آمد تا و شود! این حرف هم بر سرِ زبانrlm;ها بود. با rlm;اى هم این را مىrlm; کردند. حتى من از ما هم این را فرمودهrlm; اند. این حرف که کرد حرف است. گفت: چون با نمىrlm; شود پس با بکنیم! این حرف را هم، ما در و که برو را به کام شدن بینداز. ما نداریم. را که ما در شرع مىrlm; و در و از آن مىrlm; این است که به هدف که یا و در آن تن به هم بدهد. آن است. اما راه بیفتد من بروم شوم یا یک تعبیر که خون من پاى ظالم را بلغزاند و او را به ، این ها آن که مربوط بدان به آن عظمت است. در این هم بخشى از هست؛ اما هدفِ این نیست. یا دو هدف والای حسین(ع) که گفتهrlm; اند یا هدف و کردهrlm; اند. این ها نبود. علیهrlm; هدف به آن هدف را مىrlm; که این یکى از دو را داشت: یا . هر دو هم آمادگى داشت. هم را کرد و مىrlm; هم را کرد. هم این توطین نفس مىrlm; هم آن. هرکدام هم مىrlm; شد، بود و ایرادى نداشت؛ اما هیچrlm;کدام هدف نبود، دو بود. چیز است. هدف چیست؟ اگر هدف علیهrlm; را اینrlm;طور که هدف آن بود از دادن یک از واجبات دین که آن را هیچrlm;کس قبل از حتى خود نداده بود. هدف غایی سیدالشهدا: و ؛ در نه این را داده نه امیرالمؤمنین، نه حسن مجتبى. واجبى بود که در کلّى فکرى و ارزشى و عملى جاى دارد. کرد تا آن بزرگى را که از و اسلامى، یا در در دهد. با این مهم و اساسى تا به این عمل بود ـ عرض مىrlm;کنم که چرا عمل بود ـ این را عمل مىrlm;کرد تا درسى همه باشد. حالا چرا این کار را بکند؟ چون این در پیش آمد. به هم مىrlm; گفتند: آقا! شما که با شاه درافتادهrlm; اید، خطر دارد. نمىrlm; خطر دارد؟! نمىrlm; که دستگاه امنیتى پهلوى، را مىrlm; گیرد، مىrlm; کشد، شکنجه مىrlm; دوستان را مىrlm; کشد و تبعید مىrlm; کند؟ این ها را نمىrlm;دانست؟ که در گرفت، نسخه کوچکش هم در ما گرفت؛ به رسید و اینجا به حکومت. این نمىrlm; کند. هدف با هدف ما یکى بود. این مطلب، اساس است. حسینى، بخش عظیمى از شیعه است. این است و خود یکى از پایهrlm; هاى است. به خطّ پس شد از به خطّ صحیح. چه زمانى؟ آن که عوض شده است و جهالت و ظلم و استبداد و خیانتِ کسانى، مسلمین را و و هم است. دوران اوقات مختلفى است. است و نیست. ما هم بود. کار را کرد. هدف یکى بود. به این هدف راه مى rlm;افتد و مىrlm; خواهد و و و را به خود برگرداند، یک موقع است که به مىrlm;رسد؛ این یک شکل آن است. حسینی، چه به ختم چه به ، در هر دو ساز است در ما بحمداللّه اینrlm;طور شد. یک وقت است که این به نمى rlm;رسد؛ به مىrlm; رسد. آیا در این به هم برسد است. آیا در این صورتى که به rlm;اى ندارد؟ هیچ نمىrlm; کند. این و این در هر دو صورت ـ چه به چه به ـ هرکدام، یک نوع دارد. آن بود که داد. استاد مطهری در باب عاشورا، نغزی را که این در گرد آمده در ادامه به بخش از این اشاره می کنیم. حسین(ع) همه میrlm;دانیم که و تذکر که به توصیهrlm; ائمه اطهار سال به سال به آموزندگی آن بهrlm; آن است که یک درس است. یک درسrlm; را بدهد، اول آن درس را بفهمد و حلrlm; کند. که در است در است و امر سبب شده است که این با از نظر و وقایع سطحی، طول و تفصیلrlm; از نظر تفسیری و از نظر پی بردن و به این تاریخی، بسیار پیچیده باشد. یکی از علل تفسیرهایrlm; مختلفی درباره این شده و احیانا سوء استفادهrlm; از این و شده پیچیدگی این است از نظر عناصری که در به آمدن این موثر بودهrlm; اند. ما در این با مسایل روبرو می شویم، در یک جا سخن از از و از است. در جای از و پذیرفتن این است. در جای به طور کلی بدون توجه به مسالهrlm; و از و اساسا توجهی به این بکند که از او خواستهrlm; او را کردهrlm; اند یا نکردهrlm; از اوضاع و وضعrlm; وقت، انتقاد می شیوع را متذکر می rlm;شود، تغییر ماهیتrlm; را یادآوری میrlm; شدن ها و شدن ها را بیانrlm; میrlm; نماید و آنوقت میrlm;گوید یک مرد مسلمان این است که در مقابلrlm; حوادثی ساکت نباشد. در یک نگاه، یک یک است یک و یک یک یک است. این را که مى در آن، بیگناه مى جوان مى شیر خوار مى اسب بر بدن مرده تاختن مى آب به یک مى زن و بچه را شلاق زده مى آب به یک مى اسیر را بر شتر بى جهاز سوار مى از این نظر کیست؟ واضح است که را از آنکه مى خورد آن بیچاره مظلوم است. در این بن عبیدالله بن عمر سعد شمر ذى الجوشن خولى است و یک عده دیگر؛ لذا که این را مى فقط و را پس zwj; مى بینیم. پس اگر شعر چه بگوییم؟ و غیر از گفتن چیز که بگوییم. بگوییم: ز آن تشنگان هنوز به عیوق مى رسد / فریاد العطش ز بیابان کربلا. اما آیا فقط است و چیز اشتباه ما است. این یک هم که آن پسر پسر پسر سعد شمر نیست. در است. در آن و و انسانیت حق پرستى است. آن را که مى گوییم حق به ببالد. اما را مى مى که سر افکنده است و را مصداق آن آیه مى بیند که مى فرماید: قالوا اتجعل فی ها من یفسد فی ها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک مسلما جبرئیل امین در اعلام خدا که فرمود: انى جاعل فى الارض خلیفه سوالى نمى آن دسته از فرشتگان که فقط را مى و آنرا نمى دیدند، از خدا این سوال را که: آیا مى خواهى را در دهى که و خون ها بریزند؟ و خدا در جواب آن ها فرمود: انى اعلم ما لا تعلمون ؛ من مى دانم را که شما نمى دانید. آن اى است که ملک اعتراض مى کند؛ بشر سرافکنده است و این صفحه اى است که به آن مى کند. چرا را از نظر کنیم؟ و چرا هاى چرا بن على از آن اى که جانیان است ما بگیرد؟ چرا شعارهایى که به نام بن على مى دهیم و مى نویسیم، از تاریک گرفته چرا ما نورانى این را کمتر مى در حالى که حماسى این صد برابر آن مى و این بر تاریکى آن مى پس اعتراف که یکى از هاى بر بن على ما که از این فقط یک اش را مى خوانیم، و دیگرش را نمى خوانیم. هاى بر آن ها هستند که این را از نظر هدف و مى کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
نقش یزید در فاجعه کربلا به روایت علمای اهل‌سنت

نقش یزید در فاجعه کربلا به روایت علمای اهل‌سنت


خبرگزاری تقریب: در تعداد از شخصیت ها و برﺟﺴﺘﮥ سنی که نقش را در فاﺟﻌﮥ انکارناپذیر اند و صدق این ﺗﺄمل در که از مرگ تا پس از حسین(ع) رخ دادند، به وضوح نقش را در این می کنند. این و ها به وقوع از این است: .الف. زمینه چینی و جنگ با عراقیان: گزارشی که در الفتوح ابن و خوارزمی است که منابعی یا با های قوی در روز خود که او و مرگ به از سخن گفت که از با خبر می داد. گفت که در دید که در او و از خون جاری است که وی از آن را تا ابن آمد و او را از نهر داد (ابن 1406: 3/6؛ 1948: 1/179). وی خود را تعبیر کرد که بین و به ملحمه ای رخ داد. هرچند صحت این محل تردید این است که وی از خطر را که دل در گرو علی(ع) می کرد و شام را جنگ با می که در از با سخن به است (ابن 1406: 3/6). ب. ای تند به از حسین(ع) یا قتل ایشان: های معتبر پس از برتخت نشستن ای کارگزار خود در و به او داد تا از بن علی(ع) و بن بگیرد. این را گوناگون ذکر که در از از در امر سخن شده است (ابن قتیبه، بی تا: 1/174و175؛ 1998: 4/332و333؛ بی تا: 5/338؛ شیخ 1399: 200). عده ای از بر از این دو تن یا سخن به اند (یعقوبی، 1413: 2/154؛ ابن 1406: 3/9، 19). در آن هم به جای عام به طور از خود در ای از آن که به آن بود که زدن این کار بر دوش (Ahmad, 2006: 118-119). پس از این به و ابن بی از خود به سخنی بگوید. این را داد تا از احتمالی یا گریزشان جلوگیری کند (ابنlrm;اعثم، 1406: 3/9؛ 1998: 4/333)؛ اما آن دو به فراست از باخبر ابن از و با عده ای از همراهان خود نزد رفت (ابن 1406: 3/12؛ 1368: 227). این نباشد که به طور از آگاه شد؛ اما از امام(ع) و ابن از خبر می بن حکم در این که که امام(ع) در دارالعماره از و کار را به فردا و در موکول به کرد که او را رها و امتناع، وی را بکشد؛ به او، رهاکردن و ابن باعث گریختن و افزایش در می شد و ای را ساخت که به شد (خلیفه بن 1968: 1/282و283؛ 1368: 227؛ 1998: 4/333، 336؛ ابن 1406: 3/9و10، 14). شدت عمل به از به امام(ع) و خطر او امام(ع) بود. این که نیز طرح و را در سر داشت. عزل از پس از وی در کار امام(ع) (بلاذری، 1998: 4/341) از عمل و یکی او و را می کند. در در شد که از جان خود بود و می داد در رو از بنی را خود برد (دینوری، 1368: 227؛ ابن 1406: 3/13). بی شک اگر می سی تن را از جان به نمی برد. ج. بیم بر جان خود و اش و از مدینه: پس از از که در به رو شهر را ترک کرد و به طرف مکه رفت که حرم بود. به از به این آیه از شد: پس و از شهر شد، گفت مرا از بخش (قصص ، 21؛9 بی تا: 5/343؛ شیخ 1399: 202). به این آیه به را می دهد. بیم از این بود. در به که علت شدن را از داد: بنی را و را صبر و حال به که (ابن 1406: 46). پس از به مکه به شد که این را به می دهد: من از بر من و ام ندارم. که از ترس مرگ دست ذلت به دهم تا خود را از که مرا هدف اند کشم، مرا نشاید که آزادمرد خوانند (بلاذری، 1998: 4/337). که به ابن در مکه و از او که حسین(ع) را از قیام وی بازدارد، ابن داد (ع) به من خبر است که علت آمدنش به اینجا، سوء اموی در و در کار با سخنانی تند بوده است (سبط بن 1418: 215و216). د. عزل مسامحه کنندﮤ مدینه: در رمضان سال 60ق/679م، عتبه را از فرمانداری عزل کرد و اَشدق را با حفظ سمت در به نیز منصوب کرد (طبری، بی تا: 5/343؛ سبط بن 1418: 214؛ ابن 1413: 8/158). علت عزل ای بود که بن حکم به و در آن از چاپلوسی و سستی در کار حسین(ع) و ابن انتقاد کرد (بلاذری، 1998: 4/341). که به رسید به رفت و خود را بر با ابن که از هدف او شورش امویان و به دست کرد (خلیفه بن 1968: 1/283). عزل ﻧﺘﻴﺠﮥ او از که پس از از گفت: نه به خدا من بن علی(ع)، نوﮤ پیغمبر(ص)، نخواهم حتی اگر همه دنیا را به من دهند (بلاذری، 1998: 4/336؛ ابن 1413: 8/157). که از او امام(ع) را اجتناب از بکشد، آرزو کرد ای کاش پیش از این مرده بود و روزی را نمی دید (ابن 1406: 3/10). به علت پس از وعدﮤ بر در جمع، را رها کرد (ابن 1406: 3/12؛ ابن 1413: 8/158). سپس بن را که از بیراهه به مکه رفته اما در پی حسین(ع) که راهی مکه شد، برنیامد (بلاذری، 1998: 4/334) و به این صورت، به عمد از ورزید. ر. یا قتل حسین(ع) در مکه: پس از نشد در از بگیرد، در بود این کار را در مکه دهد. ازهمین رو ای به ابن که در مکه به سر می برد و از او را از خود باز و به راه وا دارد. ابن هم ضمن وعده به (سبط بن 1418: 215و216) برآمد امام(ع) را از به باز و را به در تا مراسم حج، تشویق کند تا را در ایام حج دیدار کند و نظر را خود بداند؛ سپس کند و از به محل غیر از مثال به یمن، برود (مسعودی، 1970: 5/129تا131). اما ضمن خیرخواهی ابن عباس، خود را به دو علت بازگشت ناپذیر کرد: بن بر همراهی با و دوم ترس از یا شدن در مکه و شکسته شدن حرم امن (طبرسی، 1417: 1/445؛ ابن 1413: 8/177و178). به حج حجّ به و بی به به سوی این را قوت می که قصد و به زور از و را (ابن 1406: 46؛ 1385: 45/99)؛ اما امام(ع) قصد با شدن خدا بشکند.10 ز. ابن به جای بن در کوفه: ابن به به از است که شدت عمل در حسین(ع) است. پیش از ابن به بن شهر بود که به شخص نرم بود. به شهر به گرد بن جمع به که بیم آن می رفت کار از دست بنی شود (سبط بن 1418: 221). با از را عزل کرد و بن را با حفظ در به و به او داد به رود و را دهد (طبری، بی تا: 5/348؛ 1379: 2/42). ابن و حال طلب و بود که از هیچ ابا نداشت. به (Madelung)، رو که بن علی(ع) را خود می در شدن او اما نمی در چشم در حکم حسین(ع) رو ابن را این کار که حسین(ع) را کند و بکشد. که وی در های امام(ع) داد و به با از این بود.11 س. با بن در کوفه: ابن در و بن که در او، به این امر شده بود که را کند و سپس یا کند (دینوری، 1368: 231؛ بی تا: 5/348، 357؛ ابن 1406: 3/41و42). ابن پس از به شهر و به دست شد را کند و بن به قتل و این کار امام(ع) را در کند. او یا که امام(ع) در بود (دینوری، 1368: ابن 1406: 3/42و43؛ بی تا: 44) و بن بن به طرف امام(ع) را به قتل (ابن 1406: 3/50و51). با این به ابن (دینوری، 1368: 242) و از او و به شد، کند و به (طبری، بی تا: 5/380و381؛ 1948: 1/215). سپس داد و را که ابن بر (ابن 1406: 3/70؛ ابن بی تا: 4/94). ش. به ابن و قتل امام(ع): پس از کار به ابن داد که کار را بر بن علی(ع) سخت و را دهد یا او را ای نزد (یعقوبی، 1413: 2/155؛ 1998: 163). به ابن را به ذکر اند. در از از ابن شده است که بن علی(ع) را رها و حتی در است که با کسی که وی جنگ (غیرَ مَن قاتَلَک) (دینوری، 1368: 242؛ ابن 1413: 8/179)؛ اما در از از به جنگ با امام(ع) از به سخن به است (یعقوبی، 1413: 2/155؛ ابن 1415: 14/213). که این را خود ابن نیز در اش به (ع)، که در کرد: مرا که بر زیر سر و شکم را از نان پر تا تو را به او آرم یا تو را به سوی (ابن 1406: 3/95؛ 1948م: 1/239). ص. سخت ابن بر امام(ع): سخت های ابن بر امام(ع)، و علت بر تحت ابن است. او در این و عم بن هیچ به جنگ و امام(ع) (بلاذری، 1998: 4/188؛ بی تا: 5/401)، (ابن 1406: 3/112؛ بی تا: 5/426) یا خود این (طبری، بی تا: 5/402و403؛ شیخ 1399: 225؛ 1962: 6/10). بیم ابن از در بر از امام(ع) یا قتل که وی در خود به امام(ع) به این دو را کرد. ض. بعد از عاشورا: پس از از به ابن داد تا را به و به (سیدبن بی تا: 171). به و را در بین راه که با عکس نشد.13 که این عمل کسی که از خود است. سپس داد سر امام(ع) را بر در (مجلسی، 1385: 45/155و156) یا کاخ خود (خوارزمی، 1948: 2/73و74؛ 1385ق: 45/142) تا شود. نیز دسته به نزد می و اش را بر این (ع)، می (ابن 1406: 100). از شد. شهر به ای شد که سهل بن از پیامبر(ص)، کرد فرا است که او از آن بی خبر است. را سه روز در شهر نگه تا شهر را و شهر رقص و دف با دست و پای شده و به (خوارزمی، 1948: 2/60و61). که این ها و باشد. ط. از قتل امام(ع): به یکی دو بر این اند که به محض سر حسین(ع) داد آن را در زر سپس با چوب به زدن به های امام(ع) که از ابن با از یا را می کرد (یعقوبی، 1413: 2/159؛ بی تا: 119؛ بی تا: 5/390، 465؛ ابن 1406: 3/149تا151؛ 1970: 5/144). این عمل بود که از پیامبر(ص)، کرد (بلاذری، 1998: 222؛ 1970: 5/144)؛ اما و حتی وی را کرد که اگر از پیغمبر(ص) را می زد. پس از این نیز تا چند روز در سر (ع) بزم و کرد (خوارزمی، 1948: 2/72؛ بی تا: 190)؛ حتی به نقل از به داد بر رود و در حسین(ع) و علی(ع) سخن (ابن 1406: 102؛ بی تا): 187و188). وی در های به کرد. داد را به و با با غل بر پشت از به شام (سبط بن 1418: 237، 260)؛ به که بدن های شد و سپس را در جای داد (سیدبن بی تا: 188). که به و او سجاد(ع) را و دست گفت: ای علی بن حسین(ع) خدا را شکر که را کشت... (مجلسی، 1385ق: 45/168). وی حسین(ع) را به (سبط بن 1418: 260) که با زینب(س) از این کار منصرف شد. ظ. با ابن پس از کربلا: یکی از علت های مهمی که از نبودن واقعی و بلکه عمل قاتلان حسین(ع) ندادن کوچک ترین تنبیهی در حق حتی وی بیشترین هدایا و جوایز را به مسئول این بن زیاد، بخشید (سبط بن 1418: 260). پس از این عرب و جبال را به او سپرد و مبلغ یکzwj;میلیون درهم هم به او جایزه داد (ابن 1406: 3/156)؛ سپس او را از به نزد خود فراخواند و شب نشینی های با او داد. در یکی از این مجالس، در تعریف از عمل ابن سرود: پیالهlrm;ای از شراب به من بده که تا مغز سرم نفوذ کند و آن را هم به ابن بنوشان که همراز و امانت دار من است و مرا در لشکرکشی هایم به می رساند. که کننده بر من، بود و نابودکنندﮤ دشمنان و حسودان است (مسعودی، 1970: 5/156و157؛ سبط بن 1418: 260). وی که بن بشیر، معزول را دید به طعنه از او پرسید نظرت کار ابن چیست؟ و به کوتاهی داد: الحربُ دُوَلٌ و اگر زنده بود نمی کرد (خوارزمی، 1948: 2/59و60). به سفارشی بود که به مرگ خود به بود که کار بن را اما با بن علی(ع) کند (دینوری، 1368: 226). به شعبی، وی از بن حکم نیز به علت اقداماتش در این تشکر کرد (سبط بن 1418: 260). . ع. مواضع صحابه و بزرگان عاشورا: نظر ابن دخالت صریح در قتل امام(ع)، یکی از است که مدتی پس از ماجرای رخ داد. که حسین(ع) به بن کسی را نزد ابن فرستاد و از او تا با وی ولی ابن با این بهانه که هنوز پابرجاست و از او ورزید. چون خبر این به گوش ای به ابن و او را ستود. در به این ابن تندی به او و آن را کرد: تو در ات از من با ابن نکرده ام یاد کردی، به خدا قصدم از این کار حمد و ستایش تو و من یادم نرفته است که تو که بن علی(ع) و جوانان بنی المطلب را کشتی و پیکرهایشان را در بیابان رها کردی. تو که حسین(ع) را از حرم امن (مکه) و حرم رسولش (مدینه) بیرون راندی، به ابن نوشتی و در آن قتل او را و من امیدوارم که خداوند به خود را از تو بگیرد... (یعقوبی، 1413: 2/162و163؛ 1998: 4/341). زیدبن ارقم، از قدیمی پیامبر(ص)، به در ابن بود. وی که بی احترامی ابن را به سر حسین(ع) سخت برآشفت و گفت: چوبت را از روی های حسین(ع) بردار. به خدا سوگند، دیدم که پیامبر(ص) این لب ها را می بوسید. به کرد. ابن به او گفت: اگر پیر و خرفت نبودی، می دادم گردنت را بزنند؛ سپس زید از ابن شد (طبری، بی تا: 5/456). در که بن در به رفت و گفت: حمد را که حق و اهل آن را غلبه داد و امیرمؤمنان و وی را یاری کرد و پسر بن علی(ع) و شیعه وی را بکشت . بن عفیف ازدی که از شیعیان علی(ع) از جای برخاست و گفت: ای پسر مرجانه! پسر تو و پدر توست و آن که تو را داد و پدرش. ای پسر فرزندان انبیا را می کشید و سخن صدیقان را می گویید . ابن داد او را و در شوره زار به دار آویزند (طبری، بی تا: 5/459و460). غ. سخنرانی بن پدر خویش: کسی که انزجار خود را به داد فرزندش، بن بود. به ابن حجر هیتمی (درگذشت974ق/1566م)، وی ظاهرالصلاح بود و زمانی که به بر رفت و گفت: این ریسمان است و همانا جدّم با کسی که تر، علی بن ابی طالب(ع) درافتاد و با شما کرد که خود می دانید تا مرگ او را و در قبر شد که در گرو بود. کار را به پدرم وانهاد؛ که وی این کار و او با پسر رسول خدا(ص) منازعه کرد تا عمرش کوتاه شد و دنباله اش قطع گردید و به قبر وارد شد؛ که از هراسان بود . سپس گریست و ادامه داد: از کارهایی که سخت بر ما سنگینی می کند، ما از سوءعاقبت و بدفرجامی اوست؛ او نوﮤ پیغمبر(ص) را کشت و حرم (شهر مدینه) را مباح کرد و را خراب کرد و از شیرینی نچشید... (ابن حجر 1417: 2/641). نتیجه حسین(ع) و پدیدآمدن یکی از جرایم است که در دوران سه خود داد. محرزبودن نقش او در این بیم از عواقب آن موجب شد خود او و عده ای از طرفدارانِ خلفا ، توجیه آن و او را از این مبرّا سازند. حتی عده ای پا را از این فراتر نهادند و به جای حسین(ع) را و او را به علت نکردن با به ایجاد تفرقه و شقّ عصای مسلمین ، طلبی و ماجراجویی مستوجب نکوهش دانستند و با جعل روایاتی، او را سزاوار مرگ شمردند و غیرمستقیم عمل را کردند. اکثر سنّی اعتقاد به خلفا، را در این مقصر معرفی اند و امام(ع) را نیز خطاکار ندانسته رو عده ای از برآمدند پای را از این بکشند و با انکار واقعیات این را بر دوش ابن افکنند. علت های نیز پشیمانی از قتل امام(ع) که خود علتی آنهاست، افکندن آن بر ابن و خوش و دلجویی او با اسراست. فارغ از های از اهل سنت بر و لعن او، علت ها و در خود که را در امام(ع)، در قالب این پژوهش به اثبات می رساند. مجموع این علت که در متن به تفصیل بیان شد، از آن که در را و در دل به این کار راضی بود و ندامت او هم امری ظاهری و غیرواقعی بود. کارناﻣﮥ سه او می دهد که وی تدبیر را حکمرانی بر امپراتوری و کنندگان از او نیز به درستی این را دریافته بودند؛ هرچندکه به جز حسین(ع) و بن کسی جرئت آن را پیدا نکرد.. اصرار سپردن امور جهان به که نه صلاحیت اخلاقی را و نه از عصبیت قبیله ای گسترده ای برخوردار بود و نه کارآمدی را اشتباهی هولناک بود که نتایجی اسلامی به ارمغان آورد. به حوادثی تلخ کربلا، حرهّ و حمله به برعهدﮤ کسانی است که سرسختانه سنگ از این سبک سر را به سینه می زدند. پی 1. (1385)، از اهل تهران: خمینی. 2. (1382)، از اهل سنت ، در ش2. 3. (1390)، و ، ش19. 4. عبدالهادی، (1429)، فی عهد ریاض: دار طیبه و التوزیع. 5. علت های این موضوع، از آیات توبه آیه 100 و بقره آیه 143 و از احادیث و نیز اجماع منظور اهل است. بیشتر، ر.ک: (ابن حجر 1328ق: 1/10و11. نقد این یعقوب، احمد 1374، پژوهشی در عدالت صحابه، قاضی زاده، تهران: مجمع جهانی اهل بیت. 6. از ﺗﺄثیر اندیشه های اهل حوادث صدر اسلام، ر.ک. کاظم بیکی، گوهری، 1393: نگاه اهل حدیثی ابن سعد به صدر ، و فرهنگ، ش92؛ 1379: 150، 165؛ Crone, 2000: 10/952-954.. 7. این ادعا صحت ندارد؛ اخبار موثق وی به مرگ 38 سال داشته است؛ در سال 25ق، 14 سال پس از رحلت پیامبر(ص)، زاده شده است (طبری، بی تا، 5/499؛ 1998، 4/393). 8. چندی پیش یکی از این افراد در اینترنت، از خود کتابی امیرالمؤمنین ! خبر است: ( 80015). هایی نیز با از به رشته درآمده برائهیزیدبن من دم الحسین : (محمودابراهیم محمود، بی تا، ،برائه من دم کویت: کلیه الآداب،) و فی عهد بن (الشیبانی، عبدالهادی بن رزّان، 1429، فی عهد 60تا64ق، ریاض: و التوزیع). عجیب است که طرفداری از سلفیان مسلمان می که حتی خاورشناسان همچون نولدکه نیز به بی دین او اند (Noldeke, 1892: 82)! 9. فَخَرَجَ مِنها خائفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبّ نجَّنی مِنَ القَومِ الظالمین. 10. این در ابن به که پس از نگاشته شد است: لکن کَرِهَ اَن یَکونَ هو الذی یَستَحِلُّ حُرمَه البیتِ و حرمه رسولِ الله (یعقوبی، 1413: 2/163). 11. . 12. عمربن سعد پس از در مشاجره ای که با ابن وی را به علت نصیحت او را با بن علی(ع) نپذیرفته کرد (طبری، بی تا: 5/467). 13. به سنداوی، تکریت، موصل، حمص، بعلبک و با این صحنه ها کردند؛ اما در مقابل قنّسرین، شیزر، کفرطاب، سیبور و حماه دروازه ها را بستند و حسین(ع) عزاداری و به سوی حامل سنگ پرتاب (Sindawi, 2003: 246). 14. برپایه این به محض مشاهدﮤ سر بریدﮤ امام(ع) به کرد (طبری، بی تا: 5/393؛ 1998: 233؛ 1948: 2/56تا58). جالب توجه است که راوی این خبر در الاشراف یکی از موالی است! باتوجه به های متعدد که حاکی از در این است به این روایات نباید اعتماد کرد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الف. . ابنlrm;اثیرالجزری، ابوالحسنlrm;علیlrm;بنlrm;ابیlrm;الکرم، (1415)، الکامل فی قاضی، بیروت: العلمیّه. . ابن ابومحمداحمد، (1406)، الفتوح، بیروت: العلمیه. . ابن تیمیه، تقی ابوالعباس (1406)، منهاج السنّه النبویّه فی نقض کلام الشیعه القدریّه، ریاض: جامعهالامام سعودالاسلامیّه. . ابن جمال بن (1426)، علی المتعصب العنید المانع من ذمّ الیزید، بیروت: العلمیه. . ابن حجر (1328ق)، الاصابه فی تمییزالصحابه، بیروت: دار صادر. . ابن حجر (1417)، الصواعق المحرقه علی اهل الرفض والضلاله والزندقه، لبنان: الرساله. . ابن ابوجعفررشیدالدین (بی تا)، مناقب آل ابی طالب، سیدهاشم رسولی محلاتی، قم: الطباطبائی و الصحفی. . ابن (1406)، فتاوی و مسائل ابن بیروت: دارالمعرفه. . ابن ابوبکرمحمدبن عبدالله، (1419)، العواصم من القواصم فی الصحابه بعد وفاهالنبی صلّیlrm;الله وسلّم، ریاض: الشوون الاسلامیه والاوقاف. . ابن علی بن (1415)، دمشق، بیروت: دارالفکر. . ابن قتیبه (1368): ابومحمدعبدالله بن (بی تا)، الامامه و السیاسه، طه الزینی، قاهره: الحلبی و شرکاء و التوزیع. . ------ ، (1412)، الاختلاف فی اللفظ و علی الجهمیه والمشبهه، بی جا: دارالرایه. . ابن کثیر دمشقی، ابی الفداءاسماعیل، (1413)، البدایه و النهایه، بیروت: دار احیاءالتراث التاریخ العربی.. . ابن نما الحلی، (1406)، مثیرالاحزان، قم: الامام المهدی. . علی بن (بی تا)، مقاتل الطالبیّین، صقر، بیروت: دارالمعرفه. . یحیی، (1998م)، الاشراف، محمودالفردوس العظم، دمشق: دارالیقظه العربیه. . جاحظ، ابوعثمانlrm;عمروبن بحر، (1384ق)، الرسائل، عبدالسلام هارون، قاهره: الخانجی. . بن خیاط العصفری، (1968)، خلیفهبن سهیل زکّار، دمشق: الثقافه والسیاحه والارشادالقومی. . ابوالمویدموفق بن (1948)، شیخ سماوی، نجف: مطبعهالزهراء. . ابوحنیفه داوود، (1368)، الاخبارالطوال، قم: الرضی. . ذهبی، شمس ابوعبدالله (1405)، سیر النبلاء، بی جا: الرساله. . سبط بن (1418)، تذکرهالخواص، قم: الشریف الرضی. . (بی تا)، اللهوف علی قتلی الطفوف، فهری زنجانی، تهران: بوذرجمهری. . سیوطی، جلال بن ابوبکر، (1378ق)، الخلفاء، محمدمحیی عبدالحمید، مصر: المکتبه التجاریه الکبری. . محمدعبدالهادی، (1429)، فی عهد ریاض: و التوزیع. . شیخ محمدبن نعمان، (1399)، الارشاد، بیروت: للمطبوعات. . -------------- ----- - - ، (1374)، الجمل، قم: کنگره شیخ مفید. . فضل بن (1417)، الوری باعلام الهدی، قم: آل البیت. . جریر، (بی تا)، الطبری، محمدابوالفضل بیروت: روائع التراث العربی. . غزالی، ابوحامدمحمد، (بی تا)، احیاء علوم الدین، بیروت: دارالمعرفه. . محمدباقر، (1385ق)، بحارالانوار، ، تهران: مکتبهالاسلامیه. . ابوالحسن علی بن (1970)، مروج الذهب و معادن الجوهر، باربیه دمینر، پاوه دکورتل، تهران: مطبوعاتی اسماعیلیان (افست). . مسکویه رازی، ابوعلی، (1379)، تجارب الامم، امامی، تهران: سروش. . مطهّربن طاهر، (1962)، البدء و تهران: مکتبهالاسدی. . (1385)، از اهل تهران، خمینی. . یعقوب ابن واضح، (1413)، الیعقوبی، عبدالامیر مهنّا، بیروت: للمطبوعات. ب. . (1390)، و ، ش19، 271تا296. . بهرامیان، (1376)، اصحاب و نیم سده اول هجری ، ش4، ص331 تا340. . رسول، (1379)، نقش حنبل در تعدیل مذهب اهل سنت ، هفت آسمان، ش5، ص145تا176. . ناصری، (1382)، از اهل سنت ، در ش2، ص249تا282. ج. لاتین . Ahmad, Riadh, (2006), Al-Ḫusayn Ibn ʻAlī: Astudy of his uprising and death based on classical Arabic sources, Institute ofIslamic Studies, Mc Gill University, Montreal. . Crone, Patricia, (2000), UTHMAcirc;NIYYA, EI2, Leiden, Brill. . Donner, Fred M., (2010), "Umayyad Efforts atLegitimation: The Umayyadsrsquo; Silent Heritage": Umayyad LegaciesMedieval Memories from Syria to Spain Edited by AntoineBorrutPaul M. Cobb, LEIDEN bull; BOSTON:BRILL. . Kohlbeg, E, (1976), the development of Imāmī Shīʻī Doctorine of jihād, ZDMG, p64-86. . Madelung, Wilferd "ḤOSAYN B. ʿALI", IRANICA, . Noldeke, Theodor, Sketches from eastern history, Translated by John Sutherland, London and Edinburgh, Adam and Charles Black . Shacht,J, (1986), AHl AL ḪADīTH, EI2, Leiden, Brill. . Sindawi, Khalid, (2003), ldquo;The head of Husayn Ibn lsquo;Ali from decapitation to burial, Its various places of burial and the miracles that it performed , ANES 40, 245-258. نویسندگان: عبدالرحیم قنوات: دانشیار و ملل مشهد، مصطفی گوهری فخرآباد: استادیار و ملل مشهد، فصلنامه پژوهشهای شماره 36
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
همه سرمایه‏‎گذاری‏‏‎های دشمن در یک دهه محرم از بین می‎‏رود

همه سرمایه‏‎گذاری‏‏‎های دشمن در یک دهه محرم از بین می‎‏رود


گروه ــ با به کفر با و بیان کرد: حضرت امام حسین(ع) در یک دهه محرم همه نقشه ها و تهاجمات فرهنگی آنها را می شوید و از بین می‎یرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
​آیا سرور و سالار شهیدان داماد ایرانیان بوده است؟

​آیا سرور و سالار شهیدان داماد ایرانیان بوده است؟


به گزارش آیت در و به این پرداخته و آن را از جهات مختلف مورد بررسی داده است. گزیده استدلال های در این زمینه را در ادامه می خوانید: پس از در با و خود در که و تن و تن و تن و از او و او این را کم می شهر به شهر و به می کرد و می جست. اگر می از او و را بگیرند قادر اما او را ندادند تا به خراسان رفت. در آنجا نیز حمایتی ندید و عاقبه الامر به آسیابی برد و به دست آسیابان یا به دست یکی از مرزداران کشته شد. است که به خود نمی دهد ولی بعد اهل بیت پیغمبر را به با یزدگرد، معزز و مکرم می شمارد و را در حساس نقاط قلب خود جای می دهد و عالی خود را نثار می کنند؟! هر مسلمان می که و موقعی و بالاتر از که عرب و ندارد. یا در دل خود به (ع) از (ع) می حجه بن (عج) یک این در بیش از است. اگر از اصل و او با (ع) و (ع) از ای است. به به به از از نظر کسی است که گفت: را در گرگ . گفت: ته چاه اصل است و گرگ را ندرید. در نیز اصل که به نام یا نام و به عقد بن علی (ع) و مادری (ع) نائل شده باشد، از نظر مدارک تاریحی سخت است. عصر حاضر عموما در این تشکیک می و آن را بی اساس می دانند. می گویند در همه تنها یعقوبی ای دارد به این که گفته است: علی بن الحسین (ع) حرار یزدجرد بود و (ع) نام او را غزاله نهاد. خود ادوارد براون از است که را مجعول می داند. کریستن سن نیز را تلقی می کند. سعید نفیسی در اجتماعی آن را افسانه می و اگر فرض کنیم این را به منظور جعل و ساخته اند، حتما پس از سال از اصل واقعه یعنی مقارن با استقلال سیاسی است و این پس از آن است که از پیدایش مذهب نیز در سال است. اکنون ممکن است که گرایش به تشیع، مولود شایعه شاهزادگی باشد؟ اینکه گفتیم (ع) با است از نظر است ولی در پاره ای از احادیث این تایید شده است. از آن کافی است که می گوید: را در عمر به آوردند و به تماشا آمدند. عمر به توصیه امیرالمومنین (ع) او را آزاد گذاشت که هرکه را می خواهد کند و او بن علی (ع) را کرد. ولی از عدم انطباق این با تاریخ، در سند این دو نفر دارند که این را می کند: یکی ابراهیم بن اسحاق احمری نهاوندی است که علمای رجال او را از نظر دینی متهم می و روایات او را می شمارند و عمرو بن شمر است که او نیز کذاب و جعال خوانده شده است. اگر که (ع) قائلند به به است، می بایست به دلیل نیز حتی که وجود به نام را انکار می کنند، این را قبول اند که در بن در یکی از جنگ های قتیبه بن مسلم، یکی از نوادگان به نام شاه آفرید به اسارت افتاد و بن شخصا با او کرد و از او بن بن معروف به متولد شد. پس که خلیفه ای است نسب به شاهان می برد و از طرف مادر، است. چرا بن به داماد و بن الولید به یک نکردند اما فی المثل رضا (ع) به کسی که در ششمین پشت به می رسد، این همه و می کنند؟! اگر چنین به اصطلاح ملی می داشتند، باید بن فوق العاده ای است. پدر مرد مجهول النسبی است اما یک شیرازی است که در زمانی که والی فارس بود با او کرد. چرا که به قول این آقایان آن ملی اند که (ع) را به واسطه انتسابشان به سلطنتی به آن رفیع بالا بردند، و تمام را این پست و منفور می شمارند؟!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تکراری‌گویی و کلیشه‌گویی‌ ادبیات دینی را تهدید می‌کند

تکراری‌گویی و کلیشه‌گویی‌ ادبیات دینی را تهدید می‌کند


در گفت وگو با (ایبنا) به در های و گفت: سرودن شعر یا به در به بچه ها به شود که هم و هم بر افکار بچه ها بگذارد. کار این است که با هنر این و ها را به بچه ها کند. این و کرد: ما در خلق به و تا بچه ها با سیره پیامبر اکرم و بیشتر شوند و بدانند که این بزرگواران چه خصوصیات برجسته ای داشتند و چه کمک به سایر انسان ها می کردند. این بچه که ها را به خود می و از آن ها می است. وی با به ما می به این های را با از شعر و در بچه ها گفت: می که و بچه ها باشد. اما بچه ها در های می را می شنوند که صحیح و خرافات و غیرقابل باور است و در این ها فقط به این از احساسی می شود که زاست. به عدم به و در ذکر مصیبت ها از مشکلاتی است که در جامعه ما و در تالیف نیز می شود. سال شد: علی رغم ای و خوش قلم اما می شود و از های می که است به علت عدم به باشد. هم کسب به می که و نیست. و های را می کند داد: در شعر به با سر و کار به این که یک را به اما در به هم حفظ شود و هم آن، شود که هم و دور از و هم بچه ها باشد. وی و ضعف که ما را می کند و