صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب تجدید



کاروان اربعین از سیرجان عازم کربلا شد

کاروان اربعین از سیرجان عازم کربلا شد


گروه - با 270 پس از میثاق با شهدا امروز دوشنبه، 23 مهر از شهرستان سیرجان عازم شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
تمدن غرب با ترویج بساط لهو می‌خواهد دور امام زمان را خالی کند

تمدن غرب با ترویج بساط لهو می‌خواهد دور امام زمان را خالی کند


به خبرگزاری تقریب، متن زیر شب هفتم محرم جناب آیت سیدمحمدمهدی میرباقری؛ مدرس سطح حوزه علمیه قم و قم است که به 25 97 شده است. در بحث می دو طرح بزرگ باطل در نبی لهو و به و سپس منع و از است تا حول را کنند. طرح نبی در بنای امت توحیدی در سخت می و لذا می که این و محرومیت از کفر در و داخل طرح نبی در امت است. وظایف در شدت آن است که همه خود را در حق در خرج و عمل رشد و و شده و جزو شد. آیت به شرح زیر است: و با بسم الحمدالله رب و و اسلم علی خاتم انبیائه و افضل سفرائه اله ابا القاسم محمد. و صلی علی اهل بیته المعصومین الهداه المهدیین صیما فی الارضین لتراب لفداء واللعنه علی اعدائهم اجمعین. در و از طرح که نبی صلی و آله و سلم اداره و در طرح و ش. با است که اهل و این را با نفی می rlm;کند و بعد هم و ها و را می rlm;دهد و می rlm;فرماید اللَّهrlm; می rlm;آمدند و می rlm;کردند که نیستند. مثل که یک و حول جمع می rlm;شوند، هم ای که و و بزرگانی که حول جمع می rlm;شوند و ای دارند. این عمدتاً ناظر به آن و محورهایشان rlm;گرچه بدنه هم به تبع از را می rlm;کنند ولی داشت که این به عُمَد و پرچمداران و است. می rlm;آیند و می rlm;کنند که است. با این را نفی می rlm;کند و می rlm;فرماید وَ یَعْلَمُ لَرَسُولُهُ وَ لَکاذِبُونrlm; بر کذب است. و می که قُلْ کَفَى بِاللَّـهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ (رعد/43) بر خدا و که به است و و من عنده علم الکتاب می و کار را جلو می rlm;برد. از آن طرف هم بر تکذیب می shy;دهد وَ این طرح را کور می rlm;کند و یک معمولی کما این که بر رسالت نبی و رسولشان می rlm;کند این که این کار به برسد؛ او حقانیت این راه است پس rlm;راه را به می rlm;رساند؛ در هم است rlm;بر این که ان المنافقین لکاذبون این سد راه و را کور می rlm;کند. سپس خصوصیاتشان را می rlm;کند، از و همه چیز را دست می rlm;دهند و قسم ها می rlm;آورند؛ ولی هیچ و است این که صد عن وَ (منافقون/4)rlm; ای ولی این با یک و یک نیستند. سپس می rlm;فرماید وَ وَ وَ مُسْتَکْبِرُونrlm; یکی از مهم این است که ضعف ها و نقص رو به و به و حتی ضعف و خطا و که به پا به شما و بشود. در می rlm;فرماید * مَا مِن وَ مَا (فتح/1-2) است که فقط حرف و است و این به فتح ختم می rlm;شود و این فتح است که همه را می rlm;کند؛ فتح مکه و است که ضعف های امت را می rlm;کند؛ و امت می rlm;شود ولی همه است که در حق هستند. که می rlm;کنند و روی خود را گردانند و حتی که را کند سَواءٌ أَسْتَغْفَرْتَ أَمْ تَسْتَغْفِرْ یَغْفِرَ لا rlm; چون قوم فایده ندارد. عهد انبیای و فاسقان از منظر و لغویین اند: یک اصطلاحی که در شده و در زبان عرب به این معنا سابقه نداشته کلمه است کسی است که از و و از که با می rlm;شود. rlm;میrlm; که به واسطه این که نور و است یک عده ای را می rlm;کند ولی یک عده ای را هم اضلال می rlm;کند rlm; وَ وَ مَا الْفَاسِقِینَ * الَّذِینَ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی أُولَـئِکَ الْخَاسِرُونَ (بقره/26-27) به را ضلالت وگمراه می rlm;کند که که با خدا را بعد از آن نقض می rlm;کنند و آن رشته ای که خدا وصل قطع می rlm;کنند و بین و خدا و بین و و اجتماعی را به هم می rlm;ریزند. آنجایی که پیوند آن را قطع می rlm;کنند. در که از می ثاق و می ثاق شده بود و قول با خدا راه بروند؛ ولی این را بعد از نقض می rlm;کنند؛ هستند. کسی که از می rlm;رود است. فسق، خروج از این است. کسی که در است rlm;فاسق در که به عرض شد: از شیعیان شما خطاها و گناهانی که کبیره آیا ما بگوییم که هستند؟ که اگر محب نگویید: فاسق، بگویید: العمل هستند؛ از عملش از است. عرض شد: آیا از بجوییم؟! فرمودند: نه از نجویید از عملشان بجویید.(1) از و و است و از عهد و می rlm;شود. در مفصل است و لغت به ما کمک نمیrlm; نمیrlm; گویم که ورود به فهم لغت ولی در است rlm;اصطلاحات است و خود مفسر هست. در آیه 81 آل می rlm;فرماید وَ إِذْ أَخَذَ میثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما لَتُؤْمِنُنَّ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلىrlm; ذلِکُمْ إِصْری أَقْرَرْنا فَاشْهَدُوا وَ أَنَا الشَّاهِدینrlm; (آل عمران/81) از یک و که شما را می rlm;کنند و به شما می rlm;دهند و می rlm;شوید؛ اما امت را به و برسانید. بعد از شما می rlm;آید که شما را می rlm;کند که هم به او و هم او را کنید. در به شده در و نبی و را می rlm;کنند همه علی و آله و از می ثاق و به نبی است. در یک که به نبی و من را من همه را کردم. همه و من را می rlm;کنند که این امر در است. یک از و به می rlm;فرماید که من به شما می rlm;دهم می rlm;دهم اما است و شما آن کسی که است را و او کنید. شما عهد من را و پس هم و هم و در را به می و می rlm;توانند و این به نبی هم است که می rlm;شود نبی را در امت rlm;کنند. هر می rlm;آمد، نبی را در امت می rlm;کرد و این از است که بعد از و را به آن رساند. سپس می rlm;فرماید الْفاسِقُونrlm; (آل عمران/82) اگر بعد از این کسی از این رو است. کسی است که این را می shy;کند. عهد به نبی و و نبی از همه شده است و آن کسی که به این عهد پشت می rlm;کند است و می rlm;فرماید لا الْفاسِقینrlm; و این است که را از راه جدا و به پا می rlm;کنند؛ اما که به پا به و و کند که پاک و و هیچ وقت را نمیrlm; کند. آن کسی که است ولی در عمل این فرد و می rlm;شود؛ ولی که است و از دین است و rlm;همه را از و نیستند. طرح و در نبی این را می rlm;کند که یک ای با است ولی با این می rlm;خواهد صد عن کند و بین و نبی و و به و در بروند. با همه این این است که صد عن و خطا را با بکنند. دو طرح و و این با این را ذکر می rlm;کند: طرح اول این است لا عَلىrlm; یک این است که می rlm;گویند: را در ندهید. نبی صلی و اله و سلم است و یک یوم ای که می rlm;خواهند را جمع تا بعد از این که حول او جمع و شان ذکر در را و فضل فضل است. این است که این جمع را کند. در شد که با لهو و می rlm;خواهند را وَ وَ (جمعه/11) این که را جمع و بعد این جمع را به ذکر تا این که به رو که می rlm;شوند همه شان ذکر rlm;شود؛ اما می rlm;خواهند این جمع را با و لهو کنند. در این را ذکر می rlm;کند که امت است که در آن ذکر شده است. (جمعه/5) که در آن ذکر شده یک مثل است و که هر چه در آن امت می rlm;شود در امت من می rlm;شود. آن مثل این امت است که با و لهو است. یک طرح را می rlm;کند و می rlm;فرماید لا عَلىrlm; این است که یک اما شما و و و را در تا بشوند. یک نوع و از است این که این و و و بشود. این طرح در طرح لهو و لعب لهو و است. تا را ذکر و یک حول اما یک لهو و لعب به می rlm;کنند که را به لهو و لعب کنند. می الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْو (محمد/36). rlm;یک می rlm;کنند که این ها را می rlm;کند و نمیrlm; گذارد این حول بکنند. خدا کند یک استاد عزیزی داشتیم که آن موقع این فناوری در کشور ما نبود، می rlm;فرمود: این تلویزیون در این فیلم خارجی نشان می rlm;دهد که آقا از طبقه دهم ماشین آخرین سیستمش را در زمستان و گرم می rlm;کند و بعد سوار می rlm;شود، این از ابن کمونه سنگین تری آن شبهاتی که در سر اعتقادات می rlm;کردند و بسترهای عینی و که می rlm;کنند از آن ها خطرناک تر کارآمدی را زیر می rlm;برد. با صدای می rlm;گویند: ما از فاصله گرفتیم، ما دین را گذاشتیم و به این رسیدیم؛ دین شما چه است؟! به پا می rlm;کنند و را می rlm;کنند و می rlm;خواهند به قول آدم آدم سوداگر و که منافع rlm;تربیت بکنند. اینگونه دل را می rlm;لرزانند. هم آن که دل را گاهی می rlm;لرزاند است. آن طرف یک لهو و تجارتی به پا اند و دائم هم در آن می rlm;دمند و آن را در معرض می rlm;دهند؛ این از حول است. را می rlm;خواهند با لهو و کنند. کل را لهو و می shy;کنند. یک بنا و تمدنی می rlm;کنند که سراسرش لهو و است تا را و یک عده ای هم می rlm;شوند. طرح دوم هم طرح است که را به سمت این جلب بکنید و بعد کنید. شان این است که آدم را بعد از اعتیاد راه را بر او ببندند. که اگر راه را ببندید چه اشکال اگر ای به نبود و آن را در چه اتفاقی می rlm;افتد؟! پس اول آدم ها را به می rlm;کنند و لهو و به پا می rlm;کنند و دلها را به این لهو و می rlm;کنند، بعد را سلب می rlm;کنند. کاری که در می rlm;افتد؛ یک به قول بازسازی را زیربار الگوهای تمدن غرب می rlm;برند و به دنیای غربی رغبت کرد و به آن نوع زیست تمایل کرد، راه را می rlm;بندند و را سد می rlm;کنند و یکی از این دو تا را کند. ای که به اهل شده یا را کند یا حق را کند. پس طرح مکمل هستند: یک طرف و لهو به پا می rlm;کنند و را به این لهو و می rlm;کنند و بعد از هم سد می rlm;کنند و منع می rlm;کنند. امت نبی در سخت و بدون یک خطابی به و یک ما معین می rlm;کند. در باب می rlm;فرماید این است وَ وَ وَ لا یَفْقَهُونrlm; (منافقون/7) آسمان ها و زمین از آن است ولی نمیrlm;فهمند. که نمیrlm;فهمند این است که در دست و خدایی که را وسط می دان و او را حمایت می rlm;کند و در اوست، به شما عطا یک قطره ای از آن خزانه بی منتهاست و اصل این در است. اگر یک جایی کار این با پیش می rlm;رفت بنا بود با و با کار پیش برود در را باز می rlm;کرد. این را در اقتصادی و در سخت و هم را سخت تر می rlm;کند؛ اگر بنا بود نبی و امت نبی بر باشد، خود را فرو می rlm;ریخت و درب بی را باز می rlm;کرد. این را نمیrlm;فهمند که امت نبی با نیست. امت نبی یک می rlm;خواهد و در ها و های سخت این امت می rlm;شود این است که این ها را در می rlm;دهد. مضمون این آیه در که ما ارسلنا فی من وَ ما أَرْسَلْنا فیrlm; قَرْیَهٍ نَبِیٍّ إِلاَّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونrlm; (اعراف/94) هیچ را در ای نفرستادیم الا آنکه اهل را با ها کردیم و با صحنه های سخت ابتلاء دادیم؛ چون این می rlm;آید و به دعوت می rlm;کند، ما بستر را در فراهم می rlm;کنیم؛ وَ أَنَّ أَهْلَ الْقُرىrlm; وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا بَرَکاتٍ السَّماءِ وَ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ کانُوا یَکْسِبُون یعنیrlm; اگر راه را و اهل و تقوا شدند آن وقت درهای خودمان را به رویشان باز می rlm;کنیم؛ ولی تا به آن نرسیدند در امت نیست. هاست که یک امت را می rlm;سازد. این طرح خدا و است. می rlm;کنند امت نبی با و آن هم می rlm;شود که می rlm;گویند: اگر را منع این امت شده و در انفضاض و پراکندگی می rlm;شود؛ اما با سخت گیری ای که می rlm;کنند در طرح نبی عمل می rlm;کنند، می rlm;خواهد را با رشد تا به یک ای برسد که برایشان وقتها آن دوری است. در این می وَ الضُّحَى * وَ اللَّیْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مَا قَلَى * وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَّکَ الْأُولَی (ضحی/1-4) ای پیغمبر! شب تاریک و روز هم دارد. شما هم است که یک صبح روشنی که است. پروردگار تو نه تو را رها و در می دان و نه بر تو غضب چنین توهمی بود چون و با جنگ های پیاپی و شعب ابی طالب و احزاب و خندق و احد کار سخت شد، که یا این غضب یا را رها است. می rlm;فرماید که و این های یک رجعتی که در آن کار حل می rlm;شود. همه به را وعده می rlm;دادند. این که می rlm;کنید و می rlm;کنید و کار را سخت می rlm;کنید، این ها را نمیrlm; کند. اگر بود در این مرحله خود از بی منتهایش را فرو می rlm;ریخت و را می rlm;ساخت. آن را نداده و حال شما می rlm;کنید با مال حرام شما و با که بوی می rlm;دهد [مانع کار می shy;شوید] شما از سر پاک بر نمیrlm; و شما چون دو تا در است: rlm;سفره نبی و شیطان. او زقوم و این طوبی است. او ها و این بهشتی ها است. ها چرک و خون است و حتی در هم چرک و خون می rlm;خورند پوشیده است و روز قیامت که یَوْمَ هُم بَارِزُونَ (غافر/16) است ها می rlm;رود نگاه می rlm;کنی وَ لَا طَعَامٌ غِسْلِینٍ (حاقه/36) و ناچار بخورند. که مجبور چون در جهنم اجوف است و غذا چرک و خون را می rlm;خورد و می shy;شود. در هم است. پاک نیست. می rlm;کنند و می rlm;کنند که حق شکست می rlm;خورد، در ای که با شکل بگیرد حق نیست. اگر به که از می rlm;آید عادت و سرخوش به بشوند، نیستند. طرح است که یک هم است و rlm;ادعاهای هم می rlm;کنند. قرائن را می rlm;آورند این که صدق را اثبات بکنند، ولی با می rlm;فرماید که من شاهدم و دروغ می rlm;گویند و راهشان به نتیجه نمیrlm;رسد. می rlm;خواهند صد عن من هم راه را سد می rlm;کنم. ما! می rlm;گویند که به ندهید. می rlm;گویند که شأن نزول آیه بن ابی بود که می rlm;گفت: را در مهاجرین و تا اما مسئله این و از این گسترده تر است. این کل طرح نفاقی است که در شکل و فقط بحث و بن ابی نیست. اتفاقاً در یک مرحوم کلینی نقل که وصایت نبی و دrlm;استان است و دعوا بر سر این است. حقیقی که را و که است ندارند. از و است. هم به می rlm;فرماید وَ وَ وَ لا یَفْقَهُونَ (منافقون/7) شما در طرح نبی عمل می rlm;کنید؛ اگر را ممکن است نتوانند اما شما کار را سخت می rlm;کنید هم در شما صف بندی و استقامت می rlm;کنند و می rlm;شود شما را در مسیری که می rlm;خواهد، می rlm;دهید. به و در قبال نبی سپس یک را در آخر از ما می rlm;خواهد و می rlm;فرماید یا أَیُّهَا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ وَ یَفْعَلْ الْخاسِرُونrlm; (منافقون/9) که شما به این مبتلا نشوید و مال و لهو شما نشود؛ شما را و از یاد خدا نکنند. این ذکر در کاملاً واضح است که نبی است. در از به عنوان ذکر یاد شده است أَلا بِذِکْرِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوب (رعد/28)rlm; در فرمودند: ای علی بمحمد صلی و اله و سلم تطمئن القلوب و هو و حجابه (2) نبی است و شعاع در هر دلی آرام می rlm;شود. قد انزلنا الیکم ذکرا * رسولا (طلاق/10-11) هم ذکر رسول. می rlm;خواهند را لذا را منع می rlm;کنند؛ در اگر امت را می rlm;کند و نیامدنش به شدن این امت کمک می shy;کند. شما فرق می rlm;کند و مال و و لهوتان نشود و شما را از نکند؛ اگر یک موقعی شما را از نبی کرد و به شدید، شما می rlm;کنید و نمیrlm; کند. شما هم نباشد کار این جلو می rlm;رود و به شما هم ندارد. شما می rlm;کنید. وَ ما رَزَقْناکُمْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتrlm; فَیَقُولَ رَبِّ لا أَخَّرْتَنیrlm; إِلىrlm; أَجَلٍ قَریبٍ وَ الصَّالِحینrlm; (منافقون/10)؛ ما هر رزقی از علم دrlm;و و فرزند و مال به شما دادیم، را و قبل از شدن تان و آمدن مرگ به پای این و در راه او خرج چون مرگ آمد می rlm;کنید که اگر یک به ما می rlm;دادید ما هم می rlm;دادیم. علت این که به آن می rlm;گویند چون دلیل صدق آدم است کسی می rlm;کند که من این را دارم یک صدقی بیاورد. مرگ آمد می rlm;کنید که اگر به من یک فرصتی من هم صدق می shy;آورم و می shy;دهم و مال و جانم را خرج می shy;کنم تا خودم جزو بشوم. می rlm;فرماید وَ یُؤَخِّرَ نَفْساً أَجَلُها وَ خَبیرٌ تَعْمَلُونrlm; که شد ما جدید به کسی نمیrlm; دهیم. است و بدانند که تان نمیrlm; شود. یک و در این شما تان را پای این و بشوید. این است که مگر در نزد خدا نیست؟! حرفی که در باب شده در باب ما هم چون به می rlm;گفتند: در راه خدا می rlm;گفتند که خدا اگر می rlm;خواست از بی به این آدم می rlm;داد و مگر از تأمین او عاجز براساس یک حکمتی او را فقیر و اگر من بیایم به او پول بدهم، خدا را به هم بریزم! این حرف است و ببینید چطور طرح می rlm;کردند وَ مِمَّا رَزَقَکُمُ کَفَرُوا لِلَّذینَ أَ نُطْعِمُ یَشاءُ أَطْعَمَهُ (یس/47)rlm; از آن طرف نبی را در می rlm;دهند و به می rlm;گویند به فقرا می rlm;گویند: من خدا را به هم نمیrlm; زنم. من به کسی می rlm;دهم که اگر می rlm;خواست به او می rlm;داد؛ آیا من خلاف مشیت عمل کنم؟ جواب این است که بله، را نمیrlm;سازد؛ ولی شما اگر می rlm;خواهید در و اگر می rlm;خواهید پاک و بشوید، تان را پای این و اگر نریختید شما و نمی rlm;شوید. در به می rlm;کند ما تو نداری. کسی که کلید را جبرئیل و رد کرد. چه به ما دارد. دار خدا هستند. همانطوری که از ما این معصومش هم از ما هستند. می rlm;فرماید: خُذْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ صَلاتَکَ سَکَنٌ وَ سَمیعٌ عَلیم (توبه/103)rlm; ما! شما نیاز ندارید که را به تو می rlm;دهند و جانشان پاک می rlm;شود؛ از کم می rlm;کنند و به طرف شما می rlm;فرستند، زیاد می rlm;شوند و پاک می rlm;شوند و رشد می rlm;کنند. تو بر صلوات بفرست چون آرامش می rlm;شود. به ما ندارد. بی در دست است و اگر این را در او می rlm;دهد. این که به ما می rlm;گوید: تان را در پای و بکنید، این است که با این که به سمت او می rlm;بریم ما را می rlm;کند. طرح نبی ما ما این است و به یک بخشی از و طرح و اقدامی که پاک ما این است که به ما می rlm;گوید امکاناتتان را تا پاک بشوید. می rlm;فرماید ذَا (بقره/245) چه کسی به خدا قرض می rlm;دهد تا خدا بی حساب او کند. در که این آیه شد بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (انعام/160) از تقاضا که مزد لذا بعدی شد تا رسید به این جا ذَا ؛ کثیر بی حد تقاضای نکند. طبق این قرض حسنی که می rlm;شود بی نهایت rlm;کند، ایثار مال به و مال را خرج است و این قرض حسن است. این است که آیا به یا اگر می rlm;فرماید قرض به فداه اسْتَقْرَضَکُمْ وَ وَ الْأَرْضrlm; (3) این که می rlm;فرماید به من قرض همه در خود اما این است که این داد و ستد با خدا ما را می rlm;کند. ما اگر از دست خدا نگیریم می rlm;شویم؛ از دست خدا اما به خدا برنگردانیم باز هم می rlm;شویم. راه ما این است که از خدا به خدا برگردانیم. سر نبی بنشینیم و به خود برگردانیم. وَ الصَّالِحینrlm; شدن ما به این است که ما اهل باشیم آن هم به این صورت که را پای نبی بریزیم. دادن اقسامی دارد: یک بار عاطفه تحریک می rlm;شود و مثلاً گرسنه ای یا بدن عریانی یا را می rlm;بیند و نمیrlm;تواند این خوبی است. ولی این که نبی را می rlm;بیند و می rlm;خواهد سد ثغور کند و این را کند لذا را خرج می و این را به پای می rlm;ریزد، این مهمتر آن جانهای ای که حقایق و را می rlm;بیند و می rlm;گوید: این تقویت لذا می rlm;کند که دین خدا به پا بشود. این یک است. که در این شده از این نوع است. در شرایطی که کار را سخت می rlm;کند و فشار می rlm;آورد و می rlm;خواهد از را بکند، وظیفه می rlm;شود و و را تا این کند. هیچ به این ها نیست. در که بهترین مالی است که به می rlm;رسانید؛ این صدق شما است. ولی اگر را خرج و که شما است و این توهم در شما شد، می rlm;شوید. چه به ما دارد؟ شب عاشورا به و می rlm;گوید: و بروید؛ چه به ما دارد. ما جانمان را پای ریختیم بعد که به ما است و اگر ما نباشیم جلو نمیrlm;رود، نیست. کار را خود جلو می rlm;برد. به اصحاب که بروید. من و من هم آماده هستم و فردا هم شهید می rlm;شوم و کار هم با من می rlm;شود. چه به و به و خوشحال می rlm;شوند اگر بمانند و غصه می rlm;خورند اگر اما به ندارند. هم هیچ به ما و ما به یُریدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ بِأَفْواهِهِمْ وَ مُتِمُّ نُورِهِ وَ کَرِهَ الْکافِرُون (صف/8)rlm; اراده خدا بر این است و این کار به ما ندارد. ولی دستوری که به ما می rlm;دهد این است که شما تان را خرج چون وَ الصَّالِحینَ والبته جزو شدن و ملحق به شدن هم بی و حد و حصری که با تسویف به تأخیر بیاندازید. کوتاهی است و تمدید و هم نیست؛ این می rlm;شود و شما راه را بروید. هم نگران این نباشید که را منع می rlm;کند، مگر شدن حق بر مگر خدا و حامی این نیست؟! چه به را می rlm;کند. با که نمیrlm;شود موحدین را ساخت، این را دور نگه پاک تر و سالم تر می rlm;شود؛ ولی ما همه و و ثروت و و علم و توانایی هایمان را پای و این خرج که این شدن خود ما می rlm;شود و بالاترین هم است که حق می shy;کنیم؛ و الا در می rlm;افتد اما این یک استثنایی است و شدن خود ما است. سپس یک طرح را از ذکر می rlm;کند یَقُولُونrlm; لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدینَه (منافقون/8) می rlm;خواهند برگردند و اوضاع را در بگیرند. می rlm;خواهند شهر و بلد امینی که این می rlm;خواهد بسازد را تصاحب کنند. انشاء این را جلسه آینده تقدیم می rlm;کنم. علیک یا اباعبدالله...
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 18 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
قراردادهای تجدیدپذیرها، متناسب با نرخ ارز تعدیل می شود

قراردادهای تجدیدپذیرها، متناسب با نرخ ارز تعدیل می شود


تهران- ایرنا- های و وری برق (ساتبا) گفت: نرخ های خرید تضمینی برق از تجدیدپذیرها، متناسب با تغییرات نرخ ارز تعدیل می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
مدعیان و منتقدان علم دینی با هم قرابت دارند

مدعیان و منتقدان علم دینی با هم قرابت دارند


به گزارش خبرگزاری مجله به مدیرمسئولی رضا و سردبیری سید مصطفی داماد شد. در این ای از رضا رئیس و مدیرمسئول با و علم با هم شده است. در این با به که پس از علم شده می نویسد: مرا که چرا به جای به علم کوشیدهshy; ام که حرفshy;هایی که چیست. از با هر کس بحث می shy;کنند می چرا و خود را از و و می گشایی. من و نکردهshy; ام و از چه عرض کنم هیچ و در چه می shy;توانم و چه حقی بگویم. مگر شود. و که مرا اند با هم قرابتshy;ها و را بر ضد من باشد. متن در نظر مرا در باب و آن چه در باب این ام و آیا در سال های از نقد به از و ام، اند. به و سهولت می که من دعوی در و ام به اقتضای مطالعاتم و با نظر به وضع علم و در را و ام که بیابم. به این ها اعتنا شده است در جهل بسیط می-شود اما ندارد. از من می چرا را که می یا مرا و نقض آن می دانند. از خود می من که می که چهل سال پیش می ام و ام پس از کجا می که زده ام و حرف دارم. به که به این اند با این اند و می را کرد. است. کسی بی پروا به من طرفداری از علم داده و کثیری از اهل فضل و قلم هم آن را حمل بر صحت و پذیرفته اند بی آنکه مأخذ این مدعا کجاست. من هیچ وقت و هیچ جا طرح علم و را ام و حتی زمزمه شد، طرح آن را دانستم. هیچ جا از و علم سخن ام نظر انتقادی من به و مخصوصاً وضع آن را بر و حمل اند. اگر است از و و مطالعات فرهنگی و انسان و و ... را در زمره طرفداران داد. می را نقد می کردی و را می کنی. طوری می شود که در یا در ایم و به و ردّ و و نفی می تا را و کنیم. این به می رساند. همه نقد است و در این و وضع آن نیز و و است. من هم در باب این ولی در ما نقد و و به جهت ها زود و حتی است. در هم بحث می شود که دو وضع یا بود یا از وضع در و کرد. اگر شود با دین می شود و به علم من چه کنم که از این من هیچ جا از و علم سخن ام. ده سال پیش که در ای مگر علم در تذکر دادم که خاص و عام را با هم خلط کرد و در خاص حدّ و تعریف نمی کرد و طرح و نمی در انداخت. ما معمولاً افعالی را می دانیم که در توانایی ما و در حدود امکان-هایمان باشد. در علم به علم به (science) را در نظر می آوریم می علم به روابط در خودبنیاد است و این عمرش از چهارصد سال نیست. علم خودبنیاد، علم کننده و سامان بخش است. به و این بر اثر به است اما اگر شود با دین می شود و به علم ندارد. استقرار نظم و دین در آسان اما به هر حال اگر عهد و شود به علم بر آن نیست. من در نمی خواهم در بحث شوم بخصوص که بدهم که چرا ام که طرح ندارد. چرا من به علم با و عقل آیا هر کس می کند از او می چرا قبلاً و اگر مقرر شود همه و دانایی به گذشته و به بشر بازگردد. مع هذا در این روزهای عسرت سراسری و ساری در همه شئون، احساس می کنم که در این که چرا سخن امروزم را ام از خود کنم. هر چند که این پرسش، بی به که از تفوّه به نه فقط آن را نقد ام، از ام که در سکوت نکنند. در هایم به ام ولی من در این چهل و چند سال هر وقت کتابی می نمی توانستم بروم در را بزنم و ایها الناس بدانید که من علم را به ولایی و تقسیم ام و حرف را که علم می زنند، نمی دانم. من در های در دام (سال 1373، 28 و 29 و ...)، و (سال 1389، 17 تا 22 و ...)، در (سال 1388، 60 تا 63 و صفحات)، سیر و علم در (سال 1391، صص 305-306) و در به علم را بی وجه و بی ام و می کنم که در این راه ام چون نظر ام را ام و گوش تا سخن به آن گوش نمی کند. به جای این که از و که چرا اند به من می چرا سال ها پیش به این خوب و که در طلب و نمی نوشتی. سی سال پیش این از من و از به بودند. کسی من چه هم فکر می چون و چرا در علم به من و من درد علم را آن هم با و که در ما شده است دوا می و هیچ و نداشتند. به این جهت نمی آیا حق که مگر که به من می ای اند و اگر اند چه اند و چه در حدی که من ام به از در باب و آن ام. که چرا و اند و چرا کسی هم از و نمی و اگر هم که بدهند. وجه و و به دین فکر نمی از با طرح است و بیش از این و که و با اند که با از علم در هفت اند (چه زشت و به حقارتی) از علم و شأن و آن بی و از نیز ای ندارند. که شأن و علم را نمی در باب علم جز حرف های چه که بزنند. و نظم یا مآب ما است و تا این به به در این نمی رسیم. ما ایم با و و با و چه داشت. ما را با و مثل علم و و و ... می ولی فکر می که علم و را به دست آورد. در باب بود و علم و که فکر و این فکر ما را به راه با و ببرد. یکی از های این است که اگر و علم یا با قول و فعل خود به شده اند. این قول بر این فرض است که وضع در هر وضع از علم و است و اگر این دو راه آن را باشند. این که راه علم و را می و می که و و جاهلان دل-کور و مستبد به علم و می رسانند اما در غلوّ کرد. هر و ملتی و آمادگی معینی برخورداری از علم و و هیچ کشوری با یک یا چند و دوستدار علم و نمی شود، علم و هم از پیشروان و موافقان است. اگر بود با علم و (که در دهه های کسی به با علم و و است) آن شود میبایست بر اثر انتشار آثار رنه گنون در علم ورشکسته شود. آلمان و و و امریکا و انگلستان هم از و پست مدرنشان گله و شکایت اند که چرا به مدرنیته رسانده و آن را اند. این علم و از روی که مستبدان خود را به آن متهم می گرده برداری شده است. اگر باشد، علم و بی و بی وجه است. علم با و عقل دارد. و عقل هم صفت و جلوه یک است و روان و اخلاق را عقل راه می برد نه عقل تابع رأی و حکم باشد. در عصری را کرد که برونو، لئوناردو داوینچی، میکل آنژ و ماکیاولی و ... و اروپای آماده گشودن و پیمودن راه بود. در علم رفیع است اما شخص نیست. اگر در به نمی شد. مگر نه در ما از فتحعلی شاه های کوچکی از را به فرستادند؟ از مثل قمی به دانشمندی رسیدند و های مؤثر کردند. اگر در یا در بلژیک می ماند در عداد می گرفت اما به کشورش بازگشت و ناظم پستخانه تهران شد در کسی خریدار علم و معلومات او نبود. قمی نمی و نجوم و را به بیاورد. کسی هم آموختن و را منع نمی کرد و منع آن نداشت. منع که شوق و میل باشد. می را از علم دور می کند و باز می دارد. اما آیا در دویست سال کسی است علم بیاموزد که بر اثر توجه به این یا آن از راه علم تا سال 1306 همه محصلانی که به اعزام شدند در های و فنی درس خواندند. هم که درسش از اسمش از تأسیس تا کنون خرد مشترک مردمان، و را برتر و از همه ها می است. ما هم به و علاقه و با رغبت به می پردازند. اگر علم در بن و و در لازم تا شخص و را که گناه واماندن از راه علم و را به گردن بیندازیم. نیازمند در ما است و به این جهت علم و در آن جایگاه ندارد. این دو دان ایرانی که جایزه فیلدز گرفتند اگر بهترین نام و نشانی که می توانستند استادیاری و دانشیاری در یکی از ها بود. ما اما و به این جهت در برقرار است. وضع و پژوهش، بر هم نهاده ظواهر از و فراگرفته از عصر است. که ماصورت متجسدش را به ارث برده ایم در اصل راه ملکوت و کمال را می اما مقصود به ها و رسم و راه و شیوه در آن خرد به دنیایمان نمی آید. کاش می توانستیم خرد قدسی گمشده را و آن خرد را راهنمای راهی دهیم که لااقل ما را به صلاح اخلاقی برساند. من و امثال من و این و آن فلسفی علم و نمی توانسته است بشود. ما علم راطلب ایم و به علم ایم. من در سال 1356 در وضع در به دو مهم کردم. یکی این که ... سیر در طریق غرب از واماندگی و درماندگی است ، گرفتاری ها و های خود را به حساب غرب مستولی گذاشت. هر چند که در با مستولی، شده و مانده باشد. این ها ساز و کار ای که مجال علم را تنگ اما این ساز و کارها هم مستقیماً در راه علم و نمی گذارد و اگر هم بگذارد ما نمی توانیم و بار مسئولیت را از دوش خود برداریم و استعمار راه را سدّ است و اگر می نشان بدهیم که در کجا کوششی و از آن ممانعت شده است. در وضع هم که همه تحصیلات عالیه و اخذ درجات و مدارک اند، علم ها هم درجه و ارزش گذاری شده است که مستعدترین آموزان به های و می روند و مستعدی است که در و و و حتی حقوق باشد. اگر در انصراف از علم اثر داشت، رتبه در آراء همگانی می کرد. بد است که در از علم ببافیم و مثلاً قرن ها علم را به توقف واداشته است. آیا که می به هیچ نمی ارزد و را می خوانند، این همه اثر و دارد؟ و سستی و اهمال را توجیه به آفتاب و ستاره هم بد می گوییم. علم شأنی از و است و نه ای به مقاصد و اغراض، که هر کس بتواند با آن هر چه می خواهد بکند. من حتی نمی پذیرم که نشانه بی و مایه افول خرد صرفنظر از مقامی که در تعقّل و دوره نه فقط اندکی پس از اشعری، فردوسی و ابن سینا و از مظاهر خرد و خردمندی کردند. از این الملک ها را دائر کرد که کانون مقابله با عقاید شیعی و اعتزالی ولی ها هم مانعی در راه علم نشدند و حتی راه تشیّع را هم سدّ نکردند. الازهر هم مصر را شیعه نکرد. مدرسه ای که سعدی می پرورد می راه علم و عقل در ما فحوای سخنان است که و بسط علم شده است. اگر منظور از است که از قرن هفدهم در پدید آمد، بدانیم که این علم مقدماتی می خواست که در هیچ یک از دوران-های و به این جهت در هیچ جا بدون آن و نمی به آید و اتفاقاً یکی از آن هم ای بود که می آن را از سکولاریزه (و این را اگر یک عوام بشنود می شود که در ساختن و پیشگام است) می فهم این دشوار است. ها با من هم اولین بار در که اروپایی و به چه ها با دارد، متحیّر شدم، می پنداشتم اگر بخواهیم در نظیر و شبیهی راسیونالیسم دکارتی کنیم، کلام معتزلی مناسب ترین ولی چه که دکارت، است. ها با این است که علم را بر می دانستند و به تقدم قائل بود. هم را بر عقل می و معتقد بود که خداوند در کار خلق دائم است و ... با این است که را الهی می و از می گفت. مختصر و عمل آدمیان و دشواریاب است. به طور کلی می گفت که هر با فکری یافته است و این کم و بیش فکر و رأی و عمل و رفتار مردمان را نیز راه می برد و تا که استحکام حتی بر همه چیز و همه کار می کند. یک عهد به می رسد که و در ارکان و آن راه یابد. راه یافتن و در و یک نیز دیده ایم غالباً مصادف با که این جای و را می است. مثال آن و رنسانس بود که زمینه را کرد. اتفاقی این یا آن متفکر بنیانگذار یک بود. مخالفانی هم که نفوذ و قدرتشان کم اما در عصر از پیش نبردند. اگر است که با نفوذترین و و قدرتمندان در خلع سلاح می که به استقامت رأی و نظرشان صحّه می شود می توانند مسیر را تغییر و بنای خاص را بگذارند؟ روشنفکران و روشنفکرمآبان که در می اگر بخورند نمی پذیرند که تحقق شعارهایشان مساعد نبوده یا فهم و رهبری و تاکتیک را نمی اند. از به جای خود را ناشی از جهل و خود و برتری رقیب بدانند، چون جانشان با خرافات پیوسته است آن را به یک شیطانی می دهند. این روشنفکر دهه های در است که خود را پاسدار و می داند و اگر در بخورد، سپر به دست می گیرد و حتی است از خود به بگیرد. در راه کین توزی و هر ای نیز به کار آید مباح است. در این میدان کین جویی و کین توزی، و تا حد وسایل عادی و بی تنزل می کند. آیا این یک امر که ما را ایم و بر سر مصالح شخصی و گروهی و و پندارهای بیهوده و حقایقی که به تبدیل شده است با هم نزاع می کنیم؟ و علم ذکر این مطلب در بحث به این مناسبت بود که به من گفتند تو مروّج ای. این قول سه عیب یکی کوچک و دو داشت. عیب کوچکش نادرست و دروغ با قصد تهمت زدن اما عیب بزرگش گرفتن کار و علم و بود. آیا این جاهلانه ای که هر آدم معمولی می بانی علم و حکمت و یا راه شود؟ کسی علم را بداند یا نداند در حد ذات چندان اهمیتی ثانیاً که این همه علم می نویسند، مگر چه بر مترتب شده پس اگر به فرض سی سال پیش هم یک یا چند در این باب شده بود نمی کرد و عیب سوم و بزرگتر این است که من نیز مثل علم اجتماعی، و دین و علم را با هم خلط و همه را می بینند. جای بحث که علم یک شعار است. هم مرا می که چرا به جای به علم ام که حرف که می چیست. از با هر کس بحث می می چرا به جای و خود را از بگویی، و می گشایی. من و ام و می از چه درمی عرض می کنم هیچ و درنمی یابم. چه می توانم و چه حقی بگویم؟ مگر شود. و که به من از بابت نظرم اند هم ها و را بر ضد من باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
چند مجموعه شعر جدید به بازار کتاب آمد

چند مجموعه شعر جدید به بازار کتاب آمد


به گزارش خبرگزاری تقریب، یکی از است که در می کند. یکی از که این به تازگی شعر جای موج اثر است. این 34 غزل را و در 72 شده است. اشعار این ای عاشقانه، و دارند. در این شعر از است. ها اثر شعر شده از سوی این است. این شده اند. این را در 64 است. شعر ها با و با وطن دارد. دار اثر آرش پژوه هم در در 60 شده است. این را در بر می گیرد. در این شعر با رویکردی فرم گرایانه در شعر روبرو هستیم. شاعر سعی می کند در هر سطر این فرم گرایی را نشان دهد. ها می اثر لیلا کریمی هم شعری است که در شده است. این به شدت و با نگاه زنانه هستند. می بیشتر مضمونی و در آن دیده نمی شود. این روزها هم در چاپ شده اند؛ یکی از آنها با قید وثیقه هایمان آزادیم اثر امیرحسین پناهنده است. این در به چاپ دوم رسید. تنهاتر از یکدیگر اثر دنیا میرزایی هم در این به چاپ دوم رسید. بی تو مهتاب کوچه شعر کجا اثر ابراهیم گرجی و گوش کن من صدای دوستت دارم می دهم اثر سجاد داغستانی هم از های دیگری است که در نشر به چاپ دوم رسید. ما بلد بودیم چطور گم شویم اثر نیما معماریان هم در نشر چاپ شد و به چاپ سوم خود رسید. این سی دیگر را هم تا پایان سال جاری چاپ می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​اهدای رایگان فانتوم‌های ایران به اردن

​اهدای رایگان فانتوم‌های ایران به اردن


به تقریب: یکی از کلیدواژه هایی است که از به شمار می آید. شاید فهم این به عنوان دستاورد کمی اما در این می به از این که در ده ها در آزادی بیان فرمودند، کرد: از سلطه ظالمانه انگلیس و اثبات کافی است و کشور از شر استبدادی و سلطنتی موروثی، در همه های 40 سال و و در و از است. [1] اما در چهل این سعی می به بزک و در می تا را، که هیچ گاه به چشم آبی ها باج نمی و از سو است. در این در به یکی از مهم بجا از این های که یکی از و به این ها را به تحریر درآورده و سعی داشته تا به گفته خود، واقعی را که به او می رفته، کند. در بخشی از این ها، به خود با می کند: دیدنم آمد و یادداشتی در موافقت جداسازی نیروهای اسرائیل و سوریه تسلیم کرد که بعد از ناهار تقدیم کردم. راجع به اینکه ما به روس ها گاز فشار می آوریم و آن ها هم تا کنون زیر سبیل در و به فحش دادن ما پرداخته اند، می گفت: به اطلاعی که ما از مسکو می دهد، این ها با آن گاز ارزان شما وسائلی ساخته و می و تعهداتی اند که اگر بیشتری گاز بدهند در آن تعهدات ضرر می بینند. به این جهت این قدر در اشکال می (قبلاً 22 سنت می گرفتیم، یک دفعه شد به 30 سنت رسید؛ گاز را مترمکعبی 30 سنت می دهیم، در صورتی که 90 سنت حداقل باشد) و خود روس ها به 1.8 دلار می فروشند. در تحویل هواپیماهای کهنه به اردن، از من پرسید چطور شد؟ گفت: است و از طرفداری کرد . [2] همانطور که در این بخش از های دیده می شود، و منطقه، حتی در نفت و گاز خود و یا نوع معامله تجهیزات نظامی خود به مثل نیز از اجازه بگیرد. در این به وضوح است که دخالت در این که از ملی یک به حساب می آید به حدی بوده که حتی اموال را نیز می کند و یا تعیین می کند که های گران خود را به بدهید! پی نوشت: [1] بیانات در ده ها بسیجیان، 12 مهر 1397 [2] های علم، جلد چهارم، صفحه 126/ دوشنبه 13 خرداد 1353
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
پرکارترین ناشران نیمه اول سال کدام‌اند؟

پرکارترین ناشران نیمه اول سال کدام‌اند؟


به گزارش ایران(ایبنا)، در شش ماه سال جاری(1397) مجموعا و 217 کتاب(اعم از چاپ و چاپی) از سوی سه و 896 در به انتشار است که از این تعداد، سه و 351 دارای پروانه نشر اند و 545 مورد ناشر-مولف نیز به ثبت است. که بین 1 تا 10 به زیر است: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جمع 655 428 307 263 201 167***** 2،445 های که بیش از 10 اند به زیر است: 11 تا 20 21 تا 30 31 تا 40 41 تا 50 51 تا 100 101 تا 150 بیش از 150 جمع ناشر***** 88 19 36 906 50 عمومی در شش ماه سال 1397 (به کل) به شرح زیر است: کل چاپ اول چاپ 1 نشر 236*****3 2 13 359 141 231 372 3 و 4 213 0 217 217 4 81*****3 5 مهر 11*****7 6 نشر 109 73 155 27 182 7 نشر نی 120 46 149 17 166 8 16 138 0 154 154 9 نشر 92 61 136 17 153 10 24 126 1 149 150 11 62 88 96 54 150 12 15 133 1 147 148 13 7 132 0 139 139 14 111 27 104 34 138 15 8 128 70 66 136 16 نسل 109 25 92 42 134 17 10 121 2 129 131 18 86 44 68 62 130 19 1 129 5 125 130 20 چاپ و 43 87 89 41 130 21 سها 17*****9 22 راه 1 120 0 121 121 23 15 105 0 120 120 24 12 97 38 71 109 25 7 102 0 109 109 26 3 93 0 96 96 27 0 92 1 91 92 28 نشر 68 22 62 28 90 29 و 60 28 37 51 88 30 شانی 0 87 26 61 87 31 به نشر به قدس 28 57 46 39 85 32 دفتر نشر معارف 7 77 62 22 84 33 صدرا 0 84 72 12 84 34 کامیاب ایرانیان 2 82 2 82 84 35 آریا 2 81 0 83 83 36 منشور سمیر 1 79 0 80 80 37 شهر 0 79 17 62 79 38 آرون 7 71 6 72 78 39 آوای نور 31 45 27 49 76 40 نیماژ 23 52 23 52 75 41 آموت 61 11 67 5 72 42 مولفین طلایی 7 64 5 66 71 43 اختر 18 52 13 57 70 44 سازمان جهاد دانشگاهی 12 58 33 37 70 45 سهامی روزنامه رسمی 0 70 7 63 70 46 فرهنگ نشر نو 56 14 49 21 70 47 بنگاه و نشر پارسه 67 2 49 20 69 48 ذهن آویز 54 15 61 8 69 49 قانون یار 0 69 0 69 69 50 صریر 0 66 8 58 66 30 کودک و نوجوان در شش ماه سال 1397 (به کل) نیز از این است: چاپ چاپ اول کل 652 1 528 125 653 پرتقال 1 273 24 261 36 297 هوپا 2 104*****7 ذکر 3 10*****8 قدیانی 4 111 66 148 29 177 پیدایش 5 110 59 133 36 169 افق 6 129 37 66 100 166 فنی 7 56 69 41 84 125 شهر قلم 8 0 56 42 98 9 2 94 0 96 96 کاردستی 10 0 92 0 92 92 شهر 11 11 79 53 37 90 به نشر به قدس 12 0 86 86 0 86 تیزهوشان 13 68 16 30 54 84 محراب قلم 14 0 74 67 7 74 بلور 15 40 32 61 11 72 با فرزندان 16 19 35 33 21 54 عروج 17 5 48 47 6 53 بین گاج 18 0 52 33 19 52 جمال 19 1 47 5 43 48 براق 20 1 45 32 14 46 21 4 42 42 4 46 پرنده 22 0 46 13 33 46 به مسجد مقدس 23 4 41 30 15 45 خانه ادبیات 24 0 43 35 8 43 آریانوین 25 34 9 23 20 43 و 26 26 17 31 12 43 27 0 42 42 0 42 کلاغ سپید 28 30 10 5 35 40 سایه گستر 29 18 22 19 21 40 فاطمی 30 20 و کمکshy; در شش ماه سال 1397 (به کل) به شرح زیر است: چاپ چاپ اول کل *****6 خیلی سبز 1 0 655 98 557 655 2 0 491 385 106 491 بین گاج 3 *****5 کانون آموزش 4 1*****2 5 1*****9 پیام نور 6 0 331 1 330 331 مهرپویا مهراس 7 0 274 0 274 274 برتر 8 1*****8 پیشروان 9 4*****9 سمت 10 *****7 الگو 11 0 134 1 133 134 پیدار 12 0 117 81 36 117 مهر و ماه نو 13 0 107 72 35 107 راه 14 0 100 80 20 100 نوآور 15 5 81 1 85 86 رهپویان 16 0 84 69 15 84 چتر 17 18 53 0 71 71 گزینه پارسیان طب 18 0 65 17 48 65 تخته سیاه 19 0 63 0 63 63 نشر اطمینان راد 20
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
​رأی قطعی بزرگترین پرونده قاچاق کشور صادر شد

​رأی قطعی بزرگترین پرونده قاچاق کشور صادر شد


به خبرگزاری تقریب، کل گفت: با رأی برای به 1128 قاچاق، در به حبس تعزیری، بیش از و و پنج از هرگونه بازرگانی، از و شدند. حجت کل در گفت وگو با میزان عنوان کرد: در راستای عزم راسخ به منظور مقابله با مفاسد اقتصادی و پس از تکمیل روند تحقیقات و ختم مراحل دادرسی، رأی بزرگترین کشور، به 1128 کانتینری که توسط انقلاب بندرعباس شده بود، از سوی مورد تأیید قرار و هم است. وی داشت: 1128 ای طی سال های 1394 و 1395 در شد و هم رای آن شده است و به گذاشته خواهد شد. کل در تشریح جزئیات رأی این تصریح کرد: با استناد به 113 امور گمرکی و بند ت. 126 مجازات اسلامی؛ اول به نام با به سردستگی وی در به کلان به حبس و و و یک و و و و شصت و هفت و و سه برابر ریالی و یکصد و هفده و و شانزده و و و نه و و از دست شده است، آبکنار به مشارکت در کالا به به حبس و چهار و نهصد و و دو و و چهل نه و یک دوم و یک و و و هفت و و و سه و بابت از دست که در به بیش از و و پنج شده اند. کل یادآور شد: رضا و علی که برادران اول این می باشند نیز به معاونت در کالا، هر یک به حبس تعزیری و به حبس شده اند. حجت در ادامه افزود: با به حجم گسترده یافته، را به از هر گونه و از تأسیس شرکت تجاری به مدت و ابطال کارت به دائم نموده است. وی داشت: در همین رابطه حکم به وصول از کلیه شده حسرتی، و شده و همچنین و نیز به از به مدت شده اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​بازتاب پیوستن ایران به CFT در رسانه‌های بین‌المللی

​بازتاب پیوستن ایران به CFT در رسانه‌های بین‌المللی


به تقریب، به با در صبح روز (یکشنبه) شد و با 143 رای موافق 120 رای و 5 رای ممتنع از 271 با آن کردند. آسوشیتدپرس در این باره نوشت: به با مربوطه را در این به و است با این کار از های بین کند. آمریگا و غرب مدعی اند که از حزب لله و های فلسطینی می کند که به زعم از این رو از به این سرباز می زده است. بین با یک مصوب ملل مورخ 1999 است که تلاش می کند را جرم کند. با این خبر داد: با را که این را به سمت سوق دهد و این را از که با های حذف کند. به این به می دهد به کنوانسیونی با در جهان می کند اما شدن به در شواری نگهبان به برسد. در ادامه داد: با این که هدف آن حرکت به سمت با (FATF) می این کار ممکن است به از همچون حزب لله که از نظر بزند. است که تا ماه خود را در این کند در غیر این با شد که از به شد. می که که FATF می شود (در ایران) است. نیز در به CFT در و نوشت: روز یک (امروز) را با کرد که به شدت از سوی بود اما حفظ ای اش با هاو اش به نظر می آمد. هدف این که از های (FATF) به شمار می آید، این است که را با بین دهد و می دهد این به کنواسیون با ملل بپیوندد. ترند هم در خود با تیتر "پارلمان تاریخی به CFT را کرد" نوشت: ایرانی در ای کار خود را بررسی به بین با ترویسم در حالی آغاز که از با مذکور به شدت بودند. (FATF) پیش از این سه ماه به داده بود تا نظر با را کند درغیر این با می شود که را از دور می کند. دولت حسن روحانی رئیس جمهور های FATF چهار را به ارائه داد که دو تای پالرمو به نشده است. تصمیم گرفتند که به شده از سوی با بپیوندند. علاوه براین، های صهیونیستی هاآرتص و تایمز آو اسرائیل، واشنگتن پست، پایگاه خبری عرب نیوز، شینهوا از دیگر که این خبر را به طور مفصل و با اند. به در سال 1989 در نشست سران جی 7 در پاریس با پول تأسیس شد. نیروی موظف به مطالعه روندهای پولشویی، نظارت و قوانین در سطوح ملی و بین است. بعد از آن با گسترده شدن های این با های ای در سال 2012 به مأموریت این اضافه شد و در همین سال آخرین ویرایش توصیه های خود را با جرایم تروریسم، های ای، و hellip; با بین در با و و گری کرد. FATF دارای یک دستورالعمل 40 ماده ای است که کلیه جنبه های با پول را دربرمی گیرد. از سال 2015 بین مانند صندوق بین پول، ملل متحد و شش تخصصی و بانک های هستند. از سال 2016، FATF از 35 و دو ای عضو که اتحادیه اروپا و عرب خلیج فارس تشکیل شد که در نزدیک با شماری از های بین و ای در با و است. یکی از نهادهای بر های بعد از امضای است. این همواره یک از کشورهایی که مقررات و نگران کننده ای دارند را می کند. در شده تا سال 2015 و کره شمالی به خطرناک شناخته شدند اما بعد از امضا و و با تعهد شد علیه مدت یک سال به تعلیق درآید. در سال های 2016 و 2017 نیز این به مدت یکسال تمدید شد تا اینکه بعد از مسکوت ماندن به با (CFT ) در مجلس، FATF سه ماهه ای به تکلیف لوایح چهارگانه داد، مهلتی که از 8 تیر شروع شده و مهر ماه سال جاری یعنی اواخر 2018 پایان می یابد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​

​"قرار" در مسیر اربعین


به این و صفر است که نگه است. به بطن این سخن کنی با خود می فراتر از یک حرف است و می توان آن را یک راهبرد به حساب آورد. سخن راهبردی که اوج آن را . چند سال است که و صفر حال و به خود است. که حتی را هم مثل روی آتش و همه تا را کنند. چهل روز از را که می تب و در می آید که است و در هم و یک دل زیر یک جمع می شوند. اسم به گوش می رسد دلت می تپد تا جزو که قدم های را می دهد. خلق شده است تا و را به درک کنی و را کنی. چهل با گره است تا را باشد. پیچ در حال است اما با تر می گردد. داد و به نمی کند و هر روز می و قوی تر پا می تا را به برساند. در این میان لاشخورهایی هستند که بالای سر پابرهنگان در حال چرخشند تا افتادنشان را ببینند و به سویش حمله ور شوند. لاشخور سیاسی خود می دانند، سیاست دعوای عرب و عجم سال ها است پوسیده و امتحانش را پس داده، پس هرچه دست و پا بزنند در باتلاق جهل و ستیزهای بی هدف فرو می روند! دلار گران شده، حتما کمتر می روند! با این وضع گرانی برای چقدر باید هزینه کنیم؟! ... این حرف ها خواه و ناخواه بر زبان جاری می شود و خواسته و ناخواسته پازل دشمن تکمیل؛ اما شور نشسته ها را از جا می کند، و بدخواهان نمی با خون به اهتزاز درآمده نه پول! کسانی که سنگ و را فقط در موسم حج و به می زنند، از حقوق بشر و احترام به همه شهروندان دم می زنند و در بوغ مجازی شان می دمند که پول هیات را خرج کنید؛ نمی همین و مساکینند که علم زنی و بیرق عزا را بالا نگه می دارند و از مال که هیچ، از جانشان هم می گذرند تا ذره ای مجلس عزای اربابشان کمرنگ نشود. اگر پول ندارد قرض می کند و اگر قرض هم نتواند، از هایش کم می کند تا در مسیر قرار بگیرد. امسال ان پور شور تر و قوی و با انسجام بیشتری برگزار خواهد شد و تمرین نوکری و پا در رکاب بودن و عدم تکرار کربلایی دیگر را در خود دارد ان شاءالله.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
از ریل توسعه درون زا خارج نشویم

از ریل توسعه درون زا خارج نشویم


در های و یکی از این ها زا و دیگری زا است. در زا به سازوکارهایی است که معادلات و مناسبات به می و در زا بر مقدورات و محذورات است. در ماجرای مذاکرات هسته ای و به طور کلی که به خود به و زا در گرفت. که به خارجی و پذیری های سبب شد تا همان خاصیتی را هم که در چارچوب های رفع تحریم می بایست باشد، نداشت و به سندی کم خاصیت شده است.   به و به یک امر بیرونی این است که از های انتظار باشیم که تمام امورات را برطرف های این را در یک ملت در نظر بگیرید. در و در حس سبب و های می اما این در سطح بین نمی افتد. در بین با های و آن چه به بین دست به می زنند. های زا به در سال های بسیار تشدید شده است. این نوع ها که از ها به به منظور اخذ و مزایای ترتیب شده مجموعه گفت و گوهایی را بین های با در برداشته است که هر چند زمان را از و انرژی فراوانی را مصروف داشته، اما لزوما به ای خوشایند گفت و گو کنندگان و قائلان به این پیوند بین الملللی است. نهایت الامر آن چه می است که طی آن صرفا مطالبات های بین به در است و این هیچ گاه به یک اتوبان دو طرفه است. تفکر شدن به گفت و گو ها به جهانی، گفت و گوهای انتقادی با کانادا و ... را در به آورده که گویی ها در پرتو این فضا، مسابقه اند که شدن را هر چه سریع تر در به جامعه و را در بین هضم و در هم کنند. که شد در به این هدف نیز به اند و آن نیز که غرب با در ای و بین بر خلع و ... را یک هم که این عدم را در هم های بین و هم های تحت است. از این ذهن غرب به یک نظر طلب در بین است.   در که در بر عدم به بین به یک اصل ها در به جهت آن چه اند. از یک نظر طلب در نظم و بین است که از و در از را نمی و به در ها و ای است که نقش در آن ها نقش ای است. در این نوع به و بین نه قوت نمی برعکس ضعف نیز و از به اهداف بلند مدت است و اگر در تعارض با قوانین عالیه به قانون اساسی نبااشد، دست کم هیچ پیوندی نیز بین آن ها ندارد. به سمت شدن و از نظم و لیبرال کاپیتالیستی با هدف و شارح و واضع نبوده و نیست. اما در عین حال ها در طی دو دهه گکذشته فارغ از این و عدم همبستگی شدیدا تمنای وصال با شبکه بین و را و دارند.   در ملی این در در و ها می گیرد، که در بین الملل، در حال سوق به ملی به صورت دومینو هستند. نگاهی به که در در حال رخ بخصوص آنچه در رخ می دهد، به آن چه در در حال رخ است و همچنین آمریکای ترامپ، این است که و در حال از سمت تعاملگرایی و رویکردهای همگرایانه به سمت حمایت از و از یک سو و دوری از چندجانبه در از سو هستند. در زیر به از این موارد خواهیم کرد.   به سمت یا واگرایی؟ که تجلی و در سطح ای و بین است بیش از 6 دهه پیش و با ابتکار زغال و فولاد به آمد، موجودی که با ماستریخت به شد که اروپایی را در خود جای است. بر اساس اصول از بین بردن تعرفه های تجاری، پول واحد و شاخص های به آمده برجسته ترین در و بین است. این نه مثال مشابهی نداشته و ندارد، به نیز مشهور است. در سالهای در در حال رخ است که این را به سمت سوق می دهد. های و طرح های که ای به یونان، و در پیش شده است سبب شده تا عضو این گمان های ماهیتی آمیز دارد و از رشد یکسان عضو می شود. در شروع شد، کشوری که طرح های دیکته ای در آن سبب شده بود تا وام های کلان در تامین نیز نتواند پوششی رفت از تنگناهای موجود در این شود و این را با ورشکستگی مواجه بود. بعد از آن اسپانیا، ایتالیا، و کشورهایی که از های تحمیلی از ناحیه در رنج اعتراض سر و به همین واسطه شرایطی را به آوردند که مربوط به تحدیدهای را با اعانه های جبران کند. اما این ها نیز نتوانست مشکل دیده را حل کند و این به خویش و عضو سر دادند. بریتانیا، و که سه قطب ثروتمند و این سه متهم اصلی های آمیزی بودند که در خود به و سیاگست های و پولی آن به آن ها را سر می دادند. در سوی این جریانهای تندروی راستگرا در این سه که را خود سودآور نمی دیدند از را سر دادند. به عبارتی موج در ایم. از سر می شد. به ای که یونانی ها در پیش وزیری را برگزیدند که های ضد و داشت، اما با این حال بعد از به دست گرفتن قدرت و با اعطای از های مجددا در ریل با گرفت.   بعد از این موج ایم، به ای که این بار یعنی انگلیس، و در به از اند و سپس در و در سطح نخبگان این فاز شدند، ای که در می توان آن را کرد. و از موج های از خارج شده و موج شده اند که نمود آن را در با و در (همانگونه که در کشمکش های انتخاباتی و ریاست شد) با کردیم، این در به و اینک در حال اجراست، اما در با موفقیت نشد و به انجامید، دست کم با مارین لوپن به گرائیده است. در نیز این فضا در قاموس که موسوم به راستگرایان افراطی شد، که هنوز موج است. که می شود در به در سطح ای و شاید متسامحانه در سطح بین شکل گیری امواج و و به مدل ملی در آن ایم. که این است که و به از شدن و در و توزیع ثروت و کالا در حال به سمت ملی در متعصبانه آن است. و از از که با نام (Brexit) نام نهاده شده است به جریانی گفته می شود که پس از همه 23 ژوئن سال 2016 که در انجام شد بیش از 17 نفر بر عدم حضور این در اصرار داشتند. این همه در به نفع طرفداران از به پایان که مخالفان این 16 رای را در سبد خود اما با این حال جنبش از به مثبت و بدین ترت
تاریخ باز نشر :
زمان : 10 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ عثمان نوروزوف جهانیم دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی سلام بگفتم تره مهدی حقی دانلودآهنگ لیلافروهریارشیرین آهنگ سن آسمانینگ عثمان نوروزف دانلود چارب چارب از عثمان نوروزف دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی six feet under از bilie eilish ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه اهنگ sevil sevinc sevdiyim adam دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله معنی sevdiyim مجید علیپور همش دعوا مجید علیپور همش دعوا ترجمه اهنگ ذاک من ذاک دانلود اهنگ بکنو برو از باران شجره الزهیریه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ aydilge ayna ayna basabela دانلود اهنگ حبی الانانی از مروان خوری دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ اوادان اوادان عثمان نوروزف دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان آهنگ شاد عثمان نورزوف اهنگ ترکمنی اوادان اودان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله اهنگ عثمان نوروزف چال چاله اهنگ چال چاله دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله عثمان نوروزف آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود آهنگ گل یارم عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ عثمان نوروزوف چال چاله دانلود اهنگ چال چاله نوروزف دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله عثمان نوروزف دانلود اهنگ ترکمنی اودان اودان عثمان نوروزف گوزلیمنگ اوادان آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ عثمان نوروزف چال چاله متن نوحه بر طبل جنون میزد این لشکر شامی متن نوحه بر طبل جنون میزد این لشکر شامی دانلود اهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش دانلود اهنگ عثمان نوروزف چارب چارب