صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب حکومت



​رمزگشایی از ماجرای بن‌سلمان + «18»/ آیا پرونده خاشقچی بسته شد؟

​رمزگشایی از ماجرای بن‌سلمان + «18»/ آیا پرونده خاشقچی بسته شد؟


به گزارش تقریب؛ سرانجام پس از 18 روز از ناپدید شدن جمال در در به تن به و قتل در در شد. اگر چه در روزهای همه کسانی که این را چه در و چه در از تعقیب می با بن و را اول قتل می اما از و های از به شدن شد. در این راهکار به آل سعود مبنی بر عاملان حذف به "گروه خودسر" در میانه راه در سمت و سوی پرونده را به جهتی سوق داد که بن به امر دهنده قتل قربانیانی را به جای خود بنشاند که تا این جای کار است. بن تا این جای کار است می کند به است. از بن در قتل بن می با قتل این این را به کند که و او به هیچ وجه از هیچ و نیستند. این در و در از و یا و و در بند در و ... نباشند. بن تا این جای کار بود چون هم خود را به و هم در و را حتی در تلخ دهد. در در از شد به را به و در عین حال و به را به کند. آن است که قبل از هر چیز این را به درک کرد که عمر می بیش از دو هفته نباشد. بیشتر بخوانید:چرا بن می آمر قتل خاشقجی باشد؟ اگر چه تا اینجای کار بن و خود را پیروز می دانند اما این پایان نیست و از این پس بن و پاسخگوی چند نکته اساسی باشند. اول با این فرض که قتل حاصل یک مشاجره در ماموران و شخص چرا قتل را 18 روز به تاخیر انداخت و اساسا در که از اولین لحظات به وقوع این علم از عهده دار شدن آن طفره رفت؟ دوم اگر چنان که ادعا می شود ماجرای حذف فیزیکی کار گروهی خودسر و طراز اول و به چه طور می در جامعه ای صد در صد استبدادی که همه چیز آن حتی منتقدین شدیدا زیر ذره بین قرار دارد این گروه بالا دستی و به بن به این مبادرت کرده باشند؟ سوم دلیل امریکا در قبال این چه است؟ بی گمان به هیچ وجه نمی که و دستگاه لایه های پنهان از این نداشته اند؟ اگر واقعا شود این به دور از صورت آنگاه انتظار عقوبات سختی از ناحیه و این در است که در 18 روز و بعد از رسمی از سوی در بامداد شنبه کاملا با ملاطفت به این برخورد کرد و می کند؟ مبتنی بر آنچه و در حاضر بن پاسخ دهد با چه مبلغ و یا کدامین وعده توانسته است و هیات را به و یا تغافل به این وا دارد؟ کلام پایانی در این باب در کنونی ملک می کوشد تا به تطهیر پسر بپردازد این از گوسفندهای قربانی 18 گانه در پیشگاه بن استنباط می شود مامور کردن امر قتل به بازسازی سازمان جاسوسی این امر را تایید می کند. در شرایطی این است که آیا جهانی به بن در قتل کرد؟ در عین حال از این پس چگونه به توجیه و تعاملات خود با حکومتی این خونریز و ولیعهدی منتظر تاج و تخت و با برند تروریسم ادامه همکاری داد؟
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
​برای چه حضور در حماسه اربعین اینقدر اهمیت دارد؟

​برای چه حضور در حماسه اربعین اینقدر اهمیت دارد؟


به حجت گفت: در روز از جنس به جا گذاشتند. به ای شدن و به نسل های بعد به رسید. (ع) می با شد، اما دین صحیح به نسل های آینده رسید. این که از جنس است. هر امری که بخواهد به (ع) کمک در اول ای باشد. در دوم به های (ع) در و عمل کرد. اما را برسانیم. ای کنیم. حال ای (ع) به جهانیان. (ع) به مهم ترین واقعه تاریخی که ما در این زمان گرفتیم و یقیناً مقدمه است. وی افزود: چرا در اینقدر اهمیت دارد؟ این تجمع مهمترین عامل جهانی شدن است و این یک است. به می که یک بیت شعر در را داشت. را با (ع) کم از جنس است. کسی هم که می را می رساند. راه از جنس ای آن هم به شکل صادقانه. از به نام و نان و همه به هستند. این را بشمارند. از جنس پر است. کار ای از جنس است. کار خود را با با وضو کار و در حین کار از خدا بخواهید. بچه های ای در آخر عمر بشوند. حجت با به های در داشت: تر از آن است که فکر کنید. این است که در های ای کند. اما در همه های و ملت های است. این ما ای ها است. ما ای ها در هستیم. جذب است. خدا ما که کار کنیم. اما کار های ما از حدی است که باشد. از خود اذن و مدد که شما را در کار ای کمک کند. کار با و است. اگر به در بازنگردید. این راه هم دارد. اگر در این راه دیدید، متوقف نشوید. در مسیر نستوه باشید. در راه کشیدن، نشان رضایت خدا است. بخوانید:خبر خوش زائران اربعین/ تهیه روادید نیازی به ارز خارجی خطیب کشور با تاکید بر لزوم نشر به دیگر ادیان گفت: حماسه را به طبقاتی که مانند شما هم برسانید. همیشه راجع به طوری نکنید که فقط خودمان بفهمیم. فقط نگویید این سفر عشق است. این سفر عقل است. بالاخره وقتی یک کار براید سود و تو را رشد می دهد، عقلانی است که قدم در این راه بگذاری. این راه منفعت است. ما جرا با ادبیاتی متنوع و روش هایی متفاوت با نمی که ما به برسد. حتی پیامش به غیر مسلمانان هم برسد. ما از و استفاده نمی کنیم. یک گروهی مشغول این کار باشند که را به بچه های نرسانند، بلکه به کسانی برسانند که در فضای دشمن دادند. اگر را به او برسانی، بچه هم می خواند و لذت می برد. آشنایی مسیحیت با چگونه کار کنیم؟ حدود دو میلیارد مسیحی داریم، چه بگوییم؟ وی در پایان داشت: به بخش های بپردازید. مساله ای که بچه ها هم هست. روضه که همه جا می خوانیم. به مسأله خواهر برادری می پردازد. در صورتی که از برادرش باشد، بود، چرا که می خواستند را در مقابلش بکشند. چند بیت شعر در این داریم؟ چرا ادبیات در این تولید نکردیم؟ جای کار است. اتفاقی بالاتر از فتح است. ها در حال فتح است. بچه مذهبی ها و زیارت را صرفا یک امر معنوی می دانند. می گویند اگر حال داشتی اگر حال نداشتی نرو. آیا حال نداشتن بد است یا نرفتن؟ روایت می گوید اگر فقیر هستی، یکبار اما اگر توانایی مالی داری دو بار برو. نگاه ها به عجیب است. ارزشش را خوب درک نمی کنند و ابعادش را متوجه نیستند. یکی از موضوعات به شدت ارتباط و مهدویت و امر است. این همایش رزمایشی است سربازان ولیعصر (ع).
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
هند؛ شگفتی عصر کهن

هند؛ شگفتی عصر کهن


به و روش هند در با اصل و منشأ خود که نیز هستند. در 527 صفحه ای عصر کهن (بررسی و شبه هند قبل از مسلمانان) را مطالعه می دهد که دربرگیرنده ها، و علم است. این سیر هند از و ها را می کند. عصر کهن با بحث در وادی ایندوس و مفصل و موئن جو دِرو شروع می شود و های را که در های غنی هند می کند. این های و هند را با و به ای و که از آن لذت و می دهد. پس از و به ها می پردازد. وی در که از و از آن می اند و حتی بعد از اشغال هند ها پیدا سخن می گوید. این از عقاید و قوانین متداول در هندو، جین و را به طور برجسته و پر رنگ می کند. مناطق هند متاثر از اما نقش جین و در ترویج جنبه های ضدخشونت و گیاه خواری در پُررنگ تر است. این گستره وسیعی از را در تا که در این به شده است. با بر این امر می گفت که این ای آل است که به به ناب و تا از این لذت و بر بیافزایند. عصر کهن با است که در شده است. به در این از ها و غرب نام شده است تا با کنند. در این در و های شده است که است که در غرب باشند. این بر های که خود را بعد از شبه شده است. با به و می این را شدن از بحث به این داد. ، در این به از تا به دشت هند که در رود است و در قرن های 12 و 13 به می پردازد. وی به شدت بر ها که در سال 1965، با چاپ اول این این که این به قبل از ها است. اند که های ها با است. با این که به تنهایی نمی تواند معیاری بر اثبات قطعی رخداد ها به این و با استدلال بر عقیده خود پافشاری می کنند. اگر تهاجمی رخ بایستی اثرات مخرب آن و این موضوعی است که محققان در آن اختلاف نظر دارند. این با های فرق دارد؛ در حالی که در های تعریفی از و گاه آمیخته با تحسین و توهین به اشخاص دیده می شود اما در این از این حاشیه، سه بخش به اختصاص شده است و در بقیه فصول، با و رعایت به تعریف حکومتداری، روزمره، مذاهب، و هنرها پرداخته می شود و چگونگی یافتگی در این را از استقرار ها در هند (دوره وِدیک) تا قرون وسطی ارائه می دهد که بدین روش می تغییرات تدریجی در شرح را مشاهده کرد. اینگونه به نظر می رسد که در تفسیر حکومتداری ها (مردم اهل وداس)، منبع و تفسیرهایی که قرن ها بعد در شده می باشد. از های حکومت داری، مربوط به فرمانهایی سنگی آشوکا که برداری شده آن در موزه ملی هند است. اظهار می کند که در اصل، ریگ وِدا قبیله ای مختص خود را اند؛ مثال (Rajayana)، سمبلی پادشاه است. راجا با درهم شکستن کهن و تحکیم کشور، نوعی حس بدبینی در اذهان عمومی شکل گرفت که امر اصول ریاضت و مرتاضی شد. بعد از سلسله موریان متحد نگه داشتن شبه تقلا کردند و بحث در مسائل غیر ضروری را در میان خودشان دادند. مفهوم در های را در نظر می گیرد و می که که در ودایی متفاوت از هندویی که بعدها به آمده است. در نتیجه آن را به یا ودیک ربط می دهد. پادشاهان، و حکیمان به قدری تجلیل گرفته و بزرگ جلوه شده اند که تصور در حقیقی غیر است. دیگری که می به آن کرد، تفاوت واقعی با به روشی که در مقدس ترسیم است که در این می گفت که هنرمندان (خالقان این سنت ها) چندانی به این مسئله نداشته اند. آن بخش از این که به مقوله می پردازد، زبانی را می کند. تقریبا ریشه تمامی در شمال هند به گردد و های در جنوب هند از اجداد تامیل به ارث اند. خیلی زود به حجم ای از هند پذیرفته شد و امر منجر به بومی که امروزه شاهد هستیم، شد. در این سرودهای زیادی از شده است که بعد از به انگلیسی چاپ و تکثیر شده اند حتی در موارد متن این سرودها همراه با نیز به چاپ است. این متون از لطافت و زیبایی کاسته است به ای که در این از را است و از آنجا که این نمی را به خاطر این سرزنش کرد. در این به شده اند که انتقال روان شده و علاقه به می شود. حتی در با این در جاهای بسیاری، کمبود فضا از و کریشنا به طور ملموس احساس می شود. چاپ جلد دوم این به نویسندگی S.A.A Rizvi بیانگر میزان محبوبیت آن است. جلد دوم این از به هند تا تسخیر آن بریتانیا را تحت پوشش می دهد. لولین (تولد 24 می سال 1914 - وفات 28 ژانویه 1986) مورخ، شناس و های متعدد بود. احتمالاً عصر کهن (انتشارات سیگ ویک اند جکسون، لندن 1954 ) معروفترین وی است که هفت سال بعد از استقلال هند در سال 1947 چاپ و شد. بازنگری شده این در سال های 1963 و 1967 شد. روپا اند کو در دهلی نو ای از این را با جلد در سال 1981 کرد. مک میلیان نیز ای از این را با جلد در سال 1985 به چاپ رساند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
16 پرونده تخلف ارزی در سمنان تشکیل شد

16 پرونده تخلف ارزی در سمنان تشکیل شد


سمنان- ایرنا- گفت: 16 پرونده تخلف عدم ایفای تعهدهای ارزی در تشکیل شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
همه ابعاد پشت پرده قتل خاشقچی را اعلام می کنیم

همه ابعاد پشت پرده قتل خاشقچی را اعلام می کنیم


ـ ـ در به آل در به قتل که همه ابعاد و واقعیات پشت پرده قتل این روزنامه نگار مشهور در ساختمان کنسولگری عربستان در استانبول را افشا و اعلام خواهد کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
بازتاب اعتراف آل سعود به قتل خاشقچی در رسانه های ترکیه

بازتاب اعتراف آل سعود به قتل خاشقچی در رسانه های ترکیه


آنکاراـ ایرناـ آل به قتل گسترده ای در های داشت، به طوری که این اقدام ریاض در صدر اخبار و گزارش های مطبوعات و های جای گرفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
آژانس هواپیمایی متخلف سه ماه تعلیق می شود

آژانس هواپیمایی متخلف سه ماه تعلیق می شود


تهران- ایرنا- یک در طرح گشت به غیرمجاز بلیت هواپیما در ایام اربعین سه ماه تعلیق می شود و نمی‌تواند خدمات ارائه دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
سلمان فارسی متعلق به همه‌ی ایران است

سلمان فارسی متعلق به همه‌ی ایران است


به گزارش به نقل ازKHAMENEI.IR، آیت الله ای در 12 1387 با از کردند. مشروح سخنان در این به شرح زیر است. سم ربّ العالمین. علی و ابی و علی اله فی الارضین. را که این را به این ی عطا که در جمع پر مؤمنِ انقلابىِ در این سفر بتوانم کنم. من در واقع به بدهکار بودم؛ در سفرهای قبلی در به این دست خدا را که و من از این که از ی از های یکی از کنم و در جمع شما کنم. این هم است از ذوق و و ی و و این یکی از به شما است که است شما در ی در در راه خدا. در به معاصر ما، یک شهر شاخص و به یادماندنی است. در تجاوز استعمارگر به کازرونیها جایگاه را در مبارزه به اختصاص دادند. در ملی شدنِ نفت، در تبعیت از مرحوم آیت کاشانی (رضوان علیه) این نقش آفریدند. در پانزدهم خرداد، جزو شهرهائی بودند که و روشنی را از خود دادند. در سال آخر مبارزات و هم و این در ی با آن آن از خود که در که در در شد، یکی شهر این دارد. در هم باز را کرد. در علم و ادب و هم ی پر بر - ی ی ی - این به این هم خود ی است. به همه ی همه ی همه ی همه ی که از به سلمانند. به به ملت ماست. او را در و در این نشو و او را در ی هم ندارد. بر بر و شهر و دشت که نام را به و حق هم و بر که بر نشو و این که در است و حق هم با همه ی - از دور و - به مثل سلمان. ابوالصّقر من شیبان قلت لهم کلاّ و لکن لعمری منه شیبانُ نباید گفت از یا از گفت و از است. ایمان، معرفت، در راه خدا، پیگیری به سرچشمه ی زلال حقیقت، آن یک را بالا می برد که پیغمبر بفرماید: منّا اهل البیت . او را جزو اهل بیت به بیاورد؛ و شخصیتهائی مثل ابیذر و عمار و مقداد و صحابیها در تقویم و در رتبه های بعد از بگیرند؛ این ما درس این الگوست؛ را جستن، یافتن و بر آن پای فشردن. این آن چیزی است که را که مجاهدت، صفا، پایبندی به عقیده ی حقی که آسان به دست نیامده را به یک نمونه ای تبدیل که یاد نام نام شهر در ذهن که علاقه مند به این همواره ثبت و حک میشود. شرافتهای است. در مشخص سلسله ی ارزشهای ما روی این ارزشها میکنیم. زن و مرد کازرونی، در منطق جزو به و شریف بشوند، روی این چیزها کنند: روی استقامت و ایستادگی و ثبات قدم بر آن سخن حقی که آن را شناخته اند و از آن پیروی اند و به آن دل بسته اند. این ی شرافت امّتی القرآن و اصحاب اللّیل . دیگران ثروت را، را، میدانند. معیارش تعیین شریف، معیار است. در راه خدا و تر به دل میبندد، صادقانه تر در این راه قدم پیش است. این شرح و ما به شما که که شما به و به این ی دل ما هم از شما و است. به ی کازرون. به هم و به یک از نظر یک یک به میآمد. به و را، را در آن ی طاغوت. این را با که یک یک مثل از و آبادانی. که در این و رشد این است. راه های آب راه در این است. در قلب و با این از راه های و جزو عقب نمیخواستند. به این و به طور کلی به در و به رفع نبود. با بود. شما آن که راه آهن به این که در ی اول به ذهن هر کسی این بود که را از راه این - و - به این بود که در این بود بگیرد. این کار را نکردند. آن ی که است - ی به به این - در که - که شده به - به نام و ی ، که راه آهن از از - از از - تا به اما این کار نگرفت. راه آهن را در در با ی که این - و آن روز - را هم راه آهن سراسری! ی آن جنگ - و روس - در دو طرف ما و از نفت از از آن هم با یک ای، راه به از هم به از روس و به و و و و نفت را که کنند. بر یک عمل در که است از خط آهن تحت و در میگرفت. آن وقت این که در قلب راه آهن ندارد. به فضل به در این از راه های در این خط آهن و راه های ی این به آب و به لطف به حول و قوه ی به دست این کار شد. این حقِ است و بگیرد. در همه ی ها، در در ی و غیره. و این ی کار این مثل ی که ی و حق به ی و به ان گرفت. ملت خود را، خود را در راه به این به آورد. در ملت در کرد. که این ملت اند و این است که از این ملت سلب کنند. یک تر زیر بار ی او را او را قدرتهای و ذاتی او را براحتی آن ملت را، آن را در مشت بگیرند. این بود که در ی فرهنگی، منحوس پهلوی، در این با شدت ادامه کرد و روز به روز در آن سالها تقویت شد. جهت را صد و هشتاد درجه تغییر داد. ملت که هم نشأت ی از است. که گمشده ای است که بایستی این ملت دوباره آن را به دست بیاورد و بر اساس او، آرمانهای خود را معین و ریزی کند و و خود را شکل دهد. این است که ملت ما بخوبی است و میدهد. من این آیه های یأسی را که پی در پی تکرار مطلقاً قبول ندارم و را میکنم. من با اطلاع از گوناگون و ملت الشّأنمان بالعیان میبینم که این ملت و این ملت با گذشت زمان و تقریباً سه دهه از آغاز انقلاب، به تر، پخته تر و تر شده اند. شور مثل یک ای است که بلند است این فرو بنشیند؛ اما آن هیزمهای محکمی که با این توانسته است آتش و خود را به سمت مشتعل شدن و برافروخته شدن و گداخته شدن پیش ببرد، تأثیرشان از آن است. فرو مینشیند، اما - که برکت هم از آن یک ملت به می آید - روز به روز میشود. ملت درمانده اند در این ملت؛ نمیدانند با این ملت چه کنند. من به شما و این و شما صمیمی که در اینجا جمع شده اید عرض کنم: نظام ی - نه فقط آن مجموعه ی سردمداران ظالمانه ی که را می آورند و میبرند؛ در کشورهائی که به نام دموکراسی معروف شده در خود و در از که با ی صهیونیستی پیوند استوار هستند. دولتهائی که با این ی پرنفوذ و پرقدرتِ مستکبر در ارتباطند، را در برابر و بیداری در خطر میبینند؛ این نامشروع را در میبینند. دشمن، آنهایند. این از همه ی وسائل مواجهه ی با این ملت است و در است. شما در این سی سال چه کار میتوانستند بکنند که نکردند. هر به این است که در زیان و سود، در و ضرر کردند، اند ندارد، ضرر بیشتری دارد. اگر به این است که اند مضر است اگر این کار را دهند. والّا هر که توانستند و مضر نبوده، محاصره ی ی کودتای در راه انداخته در بین افراد النّفسی را و با همراه تبلیغات با آنها، با نفَس با کمونیستها در این مملکت اند. که یک علنیاش در مارکسیزم و کمونیزم بود، ی با ملت گشتند گرایشهای چپ و کمونیستهای زهوار دررفته ی قدیمی را کردند؛ با هم ساختند! شاید به ملت صدمه ای بزنند؛ اما در همه ی این قضایا ماندند. ملت بر غلبه کرد. ما بدانیم این ی در ملت اش چیست. بیدار باشیم: العالم بزمانه لا تهجم اللّوابس . اگر را را را ی را بدانیم، غافلگیر نخواهیم شد. این را بداند ملت ایران. ملت ما، ملت هوشیاری آوران و سخنگویان و صاحبدلان و روشنفکران زیادی هم در دین، در دانشگاه که را ارشاد راهنمائی میکنند. پر ما هم در های رشد اند. در ما، بسیجىِ ما در در تجربه، در فناوریهای دشوار اند. یک است. بنابراین شناخت ملت ما نیست. من به شما عرض میکنم، یکی از که دشمنِ ما بر روی آن سرمایه گذاری مسئله ی است. اختلافِ بین این سیاسی، با آن سیاسی؛ بین این با آن استان؛ بین این سلیقه با آن سلیقه؛ بین این مذهب با آن مذهب؛ یکی از راه ها این است. در این را میکنند. اخیراً در یک گزارشی دیدم و خواندم پارلمان به کشورشان - مال چند هفته پیش است - سفارش که در اسلام، آن که فرقه های و در با هم توافق ندارند، را بر روی کند؛ اختلاف؛ جنگ بین اسلامی. در هم به یک شکل دیگری، طور که عرض کردیم، این را دارند میکنند. یکی از راه ها، است. من به چند سال قبل از این گفتم ی مال شماست، بروید نوآوری علمی. و دانشگاهىِ ما پاسخ مثبت دادند؛ اساتید ما در این با با جدیت کار را پیش بردند. که میکنیم، میبینیم به ده سال، پانزده سالِ قبل از بسیار چشم نواز و چشم گیر بعد از این هم بود. را مشغول به لهو و لعب، به چیزهائی که او را از مسیر اصلی ملت دور یکی از های آنهاست. دیانت ما، تقوا و پارسائی و پاکدامنىِ ما نامطلوب است. ما در خودمان مصونیت کنیم. ملت با و همبستگی با و با جدی گرفتن ملت به سوی قله های کمال، میتواند بر بیاید و به بر آمد. در طول این سی سال به ما کمک است. در برهه های کمک را، دست را پشت سر این آدم مشاهده و میبیند. یکیش است که دولتی که مظهر است - دچار فراوانی است. ناکامیهای چیز کوچکی نیست. به هفت، هشت سال کنید؛ در ی در زدودن فکر از ذهن ملتها خوردند؛ در بر ملت آن مطلقه ی یک جانبه ای که میخواستند در به بیاورند، ماندند. - دو سه روز قبل از این - است که ی به به نفت بود. یک غوغائی را در مطبوعات و در رسانه های حرف این درست کرده. خوب، این حرفی است که ما روز اول گفتیم. آن که ی به مقدمه سازی و آن که این را داد، ما و علناً شما که آزادسازی اید؛ نه، شما اسارت عراقید. چو دیدم، عاقبت گرگم تو بودی . صدام، گرگ ضعیفتری بود به نیروهای اشغالگر آمریکائی. آمدند، نفت نه فقط نفت نفت منطقه؛ یک پایگاهی در با زور و قدرت، نه با سیاست، به دست بیاورند. آمریکائیها به این نیت آمدند. حالا این آقای جمهورىِ حزب جمهوریخواه این را و من یک ای دارم که احتیاج به نفت که مجبور نباشد جوانهایش را به جنگ بفرستد. ملت از این حرکتی که سازماندهی از جنگ و از اشغال متنفرند و ناراحتند که یک آراء را جلب روی این نقطه میکند. این نیست؟ از این بالاتر؟ در در در بر افغانستانِ در پیاده های خود در لبنان شدند. زبانشان باز تهدیدشان همیشگی است. ابرقدرتها، بیش از با واقعیت حقیقىِ با طرف را کنند. ملت این راز را کشف کرد و در و ابرقدرتها و متجاوزین و قلدرها و یاوه گوها نشد و شد. ولی من به شما عرض بکنم: عزیزان من! و پرشورِ کازرونی! و همه ی در کشور! این نشدن صفت این شجاعت خصوصیت ممتازی این آگاهی و هشیارىِ بر توانائی امتیاز اما هیچکدام نیست؛ اما نیست. همه کنیم، و ملت این به عنوان یک الگوی شود. های اقتصادی، های فرهنگی به ی مسئولان، به ی به ی آحاد اهتمام گیرد؛ همه کنند. و اگر بخواهیم این در جواب دهد، و به کمک ایرانِ را که و نام است بسازند، راهش این است که ملت و - که هست - یک مستحکم و صمیمانه باقی بماند. هر کس ملت را به تفرقه دعوت هر کس سعی کند ملت و بیندازد، هر کس بر طبل بکوبد، بر خلاف مصلحت این و این ملت هر کی میخواهد باشد. را، اتفاق را، کلمه را، حسن ظن به یکدیگر را حفظ کرد. قرآن میگوید: لو لا اذ سمعتموه ظنّ المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم خیرا ؛ دلهاتان را با هم صاف کنید، دست در دست هم پیش بروید؛ شک باشید که این را، این صادقی را، این گامهای استواری را کمک و حمایت کرد. با ملت در همه جا هم هم ی خدمت رسانیاند و این ملت و این میتوانند بر همه ی و بر همه ی آمد. بدانید؛ میگویند عمرش از فلان قدر شد؛ من میگویم این همه در حسرت زوالِ مُرد. و ملت سربلند، سربلند و آبرومند در ایستاد و روز به روز رفعت مقامِ ملت شد. آن روز ما است نباشیم، اما شما جوانها هستید. یادتان راه، راه راه خداست. اگر میخواهید این کهن، این پر برکت، این مهد تمدن و به جای خود برسد و الگو شود، راه و تمسک به را هرگز از یاد نبرید. امیدواریم دعای (ارواحنا فداه) حال همه ی شما باشد. من تشکر از این محبتی که کردید، از این اجتماعی که دادید، از آن سرود دسته جمعىِ پرشور و باحالی که همه با هم اجرا کردید و امیدوارم ان خداوند الطاف و برکات و تفضلاتش را بر شما و بر بدارد و همه ی شما را مشمول لطف و رحمت خود دهد. پروردگارا! پاک این این این زن و مرد را با انوار هدایت خود و دستگیری خود نورانی بفرما؛ ملت را سرفراز کن؛ بر پیروز کن؛ را منکوب و مقهور و ذلیل بفرما. پروردگارا! قلب ولی عصر را از ما راضی و خشنود کن؛ ما را سربازان آن بده؛ روح مطهر شهیدان، روح امام شهیدان را روز به روز متعالیتر بگردان. علیکم و رحمهاللَّه و برکاته
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
توطئه پنهانی علیه امام حسن مجتبی (ع)/ اعلام جهاد برای پاسخ به ستیزه جویی معاویه

توطئه پنهانی علیه امام حسن مجتبی (ع)/ اعلام جهاد برای پاسخ به ستیزه جویی معاویه


به گزارش حسن (ع) در شب ماه سال سوم قمری چشم به که بزرگوارشان (س) عمر خود را می کردند. حسن (ع) بود که به اهل عطا کرد و روشنایی (ص) و (س) و (ع) شد. صلح با معاویه/ به با با سعادت اهل بیت حسن (ع)، (ع) به سفر اما پیش از سفر به اهل بهشت رفتند و ضمن سخنانى، به هاى در و حسن (ع) را به اهل و دخت خود که از که او را پس از در زرد رنگ ندهند. با (ص)، علی (ع) و (س) شد، پس از پسر (س) این حسن (ع) را در ای و زرد رنگ و (ص) به حاضر فرمودند: فرزندم را بیاورید. پس را به آن (ص) تقدیم داشتند. او را در و فرمودند: مگر فراموش کردید که از شما خواستم او را پس از ولادت، در زرد ندهید؟ سپس آن را از این برگرفت و سپیدى بر او افکند و رو به امیرمؤمنان علی (ع) و پرسیدند: چه نامی برایش rlm;اید؟ علی (ع) فرمودند: ما در گزینش نام بر شما نمی گیریم. (س) هم پیش از آن به پدر و علی (ع) بود که این در نظر اما علی (ع) ضمن به دخت (ص)، بود که در این بر خدا (ص) و بر و گرفت. (ص) نیز فرمودند: من هم بر نمی گیرم. در این و به وحى فرمود: و rlm;ام، از این رو به نزد وى برو و و و گوى و به وى به که على نزد تو به است پس نام را او برگزین. آمد و و را به خدا (ص) و گفت: اى خدا! است که این را به نام کنید. خدا (ص) پرسیدند: نام پسر چه ، وحى گفت: او نام داشت. ، (ص) فرمود: من به سخن می گویم. ، گفت: را حسن بگذار. لذا (ص) در گوش آن ماه و و در گوش و نام را حسن نهاد. صلح با معاویه/ به سپس (در از در روز هفتم) این دو رأس قوچ رنگ را (عقیقه) و ران یکى از آن ها را یک به داد. سر را و هم وزن موی سرش- که یک درم و چیزی بود ـ. نقره به صدقه به فقرا، مستمندان و بینوایان داد. (ص) سپس سر نورانى این را به مادهrlm; خوشبو و عطرآگینى که از زعفران و چیزهایى مشابه ترکیب شده معطر فرمود. این عزیز را بوسه rlm;باران کرد و مهر وصفrlm; ناپذیر داد. (ص)، حسن (ع) را هم از شدت به ایشان، ابومحمد و این اوست. القاب حسن (ع) هم سبط، سید، زکی و است که معروف تر است. ضمناً حسن (ع) به اهل بیت (ع) نیز شهرت دارد. (ص) به حسن (ع) و (ع) خاصی و بار ها می فرمودند: حسن و فرزندان من هستند. تا پیغمبر (ص) در حیات حسن (ع) و (ع) در کنار آن (ص) جای را بر دوش خود می فرمودند، می بوسیدند و می بوییدند. حسن (ع) بیش از 7 سال، زمان جد خود را درک و در مهر آن (ص) به سر برد و پس از رحلت (ص) که با گرامیش (س) دو یا سه ماه بیشتر فاصله تحت تربیت پدر خود علی (ع) گرفت. صلح با معاویه/ به 10 ساله دوم (ع) آن (ع) در سن 27 سالگی و پس از حادثه دهشتناک ضربت خوردن پدر ارجمند خود علی (ع) در و در 21 سال 40 به امر خدا و طبق آن (ع) به رسید. مدت آن (ع) 10 سال به طول و به 6 ماه هم به پرداخت. در این مدت که علی (ع) و آن (ع) بود و سال ها به طمع (در به و در آخر به طلب خلافت) به مقر حسن (ع) و جنگ را کرد. پس از علی (ع) و حسن (ع) در همه و با شوق و با جز که از و با آن (ع) را پیش که با علی (ع) در پیش بود. صلح با معاویه/ به های حسن (ع) مدت آن (ع) علی (ع)، از و (به حد خود) بود که از (ع) گردید. از به با حسن (ع) بود و از سوی در پی جنگ های سه علی (ع) و به اهل بیت (ع) و بن ابی شده بود. روش و حسن (ع) که را در خود جمع در در او را دل ها و بود. (ع) کار ها را نظم داد و شهر ها و را به دست اما که عده از چون حسن (ع) را در و و به های دست و حتی در به و او را به به سوی و که هر گاه او به حسن بن علی (ع) آن (ع) را دست او می یا را به می رسانند. نیز به که در با آل علی (ع) در این ها با کردند. در این عده علی (ع) و از و که به و در بودند. این و خود را در همه با (ع) نمودند. حسن (ع) و را در خود با او را به و عدم و فرا ولی در آن (ع) به این امر می کرد که من در از تو با تر و در این امر تر و به سال از تو بزرگترم! در های خود با به حسن (ع) می نوشت: پس از من، از آن توست. تو از هر کس سزاوارتری. و که به حسن (ع) داد این بود که: ما و شما به جز نیست. و های و کشی آل طه (ع) از طرف شد. با روح گری و های و یأس در سست در را به نفع خود سوق می داد و از سوی همه را به فراخواند. های را 350 نفر اند. حسن (ع) هم خود به را و فرمود. اگر در که به طمع زر و شام اما در حسن (ع)، های حجر بن ابو و عدی بن می شد که به حسن (ع)؛ یک تن از از یک بود. اما در این سست نیز که جنگ را با می در نفاق افکنی توانایی و فریفته زر و زیور می شدند. حسن (ع) از این ناهماهنگی بیمناک بود. صلح با معاویه/ به توطئهlrm;های و از حسن (ع) اگر از و (ع) نبود، فرصت نمی کرد که به شوم و ضد خود برسد. چرا که این اقدامات نه جلوی را نگرفت، او را در به شومش تحریص کرد. حسن (ع) با وجود این شرایط، نهایی جنگ با را در خود در و را عزیمت به سوی فرمود. اما آن قدر در به جنگ سستی تا عدی بن که پیرمردی به نفر به پا و جملاتی به کوفیان گفت و به تنهایی و به از و فرمان (ع)، پای در رکاب و عازم شد و به او، عده ای به راه افتادند. حسن (ع) پس از نبرد بر شامیان، متوجه دو جاسوس از سوی در و بصره شد که پس از شناسایی قتلشان را صادر کرد و به آن در ای به این نوشت: .. گویا جنگ هستی، به آن را دیدار خواهی پس چشم به راه باش. . اما برنامه به طور طراحی شده بود. گرچه در ظاهر او نیز فراهم و به سوی بود. ولی نقشه آن بود که حسن (ع) را مخفیانه به برساند و دردسر به هدف شوم خود برسد، به چهار نفر از (به نام های عمرو بن حریث، بن قیس، حجر بن الحارث و شبث ربعی) را اغوا و جداگانه به این کار مأمور نمود. حسن (ع) خیلی زود از این آگاه شد و در زیر لباس های خود زره پوشید. یکی از این منافقین، (ع) را در موقع هدف داد، اما به زره از تیر در بدن (ع)، نتوانست کاری از پیش ببرد. صلح با معاویه/ به طرح هم استفاده از شگردی بود که در صفین او را به رساند. به سعی کامل تا در و (ع) کند. (ع)، بن را که از خویشان (ع) و از بود که را به با با 12 نفر به مسکن که شمالی نقطه در هاشمی اعزام فرمود. اما های او را تحت تأثیر داد و مطمئن فرمانده (ع) را در یک میلیون درم که نصفش را نقد پرداخت، به خود کشاند. این در حالی بود که در علی (ع)، فرستاده به مکه، دو خردسال را سر بریده بود. در 8 نفر از 12 نفر نیز به او به شتافته و دین خود را به فروختند. با فرار ابن و فرماندهان حسن (ع)، نامطلوبی پس از عبیدالله، نوبت فرماندهی به قیس بن سعد بن عباده رسید. ولی های درخصوص قیس اما و با شایعه مقتول شدن او، حسن (ع) را تضعیف کردند. حسن (ع) که جمع آوری به نه موفق به این کار عده ای از بر او شوریدند، به خیمه اش ریختند و به غارت پرداختند، حتی سجاده زیر پای (ع) را ربودند و عبدالرحمن ازدی، ردای آن (ع) را از دوشش لذا حسن (ع) ردایی بر تن باشد، اسب شد و در به راه افتاد. که به جای تاریکی (مظلم ساباط) رسید، ناگاه یکی از تروریست به نام جراح بن سنان پیش لگام اسب (ع) را و گفت: حسن! تو نیز همانند پدرت کافر شدی! و خنجری به ران (ع) زد که تا استخوان شکافته و جراحتی سخت در ران آمد و این ضربت، به طوری سهمگین بود که (ع) رنجور و بیمار گشت. عده ای از کارگزاران هم که به و با حسن (ع) ملاقات زمزمه صلح توسط (ع) را در بین شایع نمودند. بالاخره عواملی که علی (ع) و سپاهش را در متوقف ساخت، دوباره شد و صلح را بر حسن (ع) تحمیل ساخت و وضعی دوم (ع) پیش آمد که جز صلح با راه حل نمانده بود. حسن (ع) مقاومت نمود، ولی موقعی تن به صلح داد که از پیرامونش متفرق و او را گذاردند. وضع را مساعد به حسن (ع) صلح کرد. حسن (ع) جهت مشورت با ای و آن ها را به جانبازی و یا صلح - یکی از این دو راه ـ. و فرمود. عده صلح بودند. عده ای نیز با زخم آن معصوم (ع) را آزردند. صلح قبول حسن (ع) واقع شد. معلوم بود کسی، چون دیر پای بند تعهدات صلح ماند و در آینده نزدیکی آن ها را یکی پس از دیگری، زیر پای و در ماهیت ناپاک و عهد شکنی های او و عدم پای بندی او به دین و پیمان، بر همه آشکار شد. حسن (ع) هم با از بردار کشی و که هدف اصلی بود و می ریشه شیعه و آل علی (ع) را به هر قیمتی قطع کند، فرمود. صورت، حسن (ع) ـ. که جد بزرگوارش خدا (ص) پیش بینی ـ. به مصلح در افق نمودار گشت. در هدفی جز مادیات محدود نداشت و می که بر استیلا کند. ولی حسن (ع) امر راضی مگر جهت که مکتب خود و اصول فکری خود را از انقراض محفوظ بدارد و را از نابودی برهاند. از شروطی که در پیمان صلح مذکور بود و خدا و خدا (ص) و عده را بر آن شاهد بود؛ موظف است در مردم، به خدا و و سنت خدا (ص) و سیرت خلفای عمل کند و بعد از کسی را به خلیفه ننماید و مکری حسن (ع) و اولاد علی (ع) و آن ها درهیچ جای کشور نیاندیشد و نیز سبّ و لعن بر علی (ع) را موقوف و ضرر و زیانی به هیج فرد نرساند. سپس با به آمد تا قرارداد صلح در حضور حسن (ع) اجرا شود و مسلمانان در امر گیرند. سیل جمعیت به سوی روان شد. ابتدا بر آمد و سخن گفت. از آن که: هان ای اهل کوفه! می پندارید که به و و زکات وحج با شما جنگیدم؟ ... به جنگ بر خاستم که بر شما حکمرانی کنم و زمام امر شما را به دست گیرم، و اینک خدا مرا خواسته نایل هر چند شما خوش ندارید، اکنون بدانید هر خونی که در این فتنه بر زمین هدر است و هر عهدی که با کسی ام، زیر دو پای من است. به سبب طریق عهد ای را که خود نوشته، و پای آن را مهر نهاده زیر پا و خود را به رسوا کرد! حسن بن علی (ع) هم با شکوه و وقار ـ. که چشم ها را خیره و حاضران را به وادار می کرد. بر آمد و تاریخی مهمی فرمود. پس از حمد و ثنای و درود فراوان بر خدا (ص)، فرمود: . به خدا من می دارم که خیرخواه خلق خلق باشم و سپاس و منت را که کینه هیچ را به دل نگرفته ام و خواستار ناپسند و ناروا هیچ نیستم ... سپس فرمود: پنداشته که من او را ام و خود را ندیده ام. او می گوید. ما در عزوجل و به قضاوت پیامبرش از همه کس به اولی تریم و از لحظه ای که خدا وفات همواره ظلم و ستم ایم. آن گاه به غدیر خم و غصب علی (ع) و از مسیر حقیقی اشاره کرد و فرمود: این سبب شد که بردگان آزاد شده و فرزندانشان ـ. یعنی و ـ. نیز در طمع کردند. صلح با معاویه/ به از به حسن (ع) پس صلح با را رها و بعد از چند روزی، آماده به شد. هم به این ترتیب، را در زیر تسلط خود وارد شد و در رسمی، صلح را زیر پا نهاد. آن (ع) را نیز به حال خود رها نکرد و با توان و با و عمال (ع) را زیر نظر و از هر راه ممکن، سخت فشار و شکنجه را بر اهل بیت (ع) و روا داشت. حسن (ع) در مدت خود که 10 سال طول در نهایت اختناق کرد و هیچ گونه امنیتی حتی در خود نیز در آرامش نبود. صلح با معاویه/ به مظلومانه سبط خاتم الانبیا (ص) ابن ابی الحدید می نویسد: چون اقدام به نمودن مجتبی(ع) گرفتن به نفع و موروثی کردن حکومتش مانعی تر و قوی تر از حسن بن علی(ع) نمی پس آن را و سبب مرگش شد. در این توطئه، بیش نقش را بن حکم که بود ایفا کرد. بر این جنایت هولناک مرتبه، طی ای سری از تا در مسمومیت حسن بن علی(ع) سرعت و آن را در اولویت دهد. جهت این مامور شد با دختر مجتبی(ع) تماس برقرار کند. در اش بود که یک عنصر ناراضی و ناراحت است و از جهت روحی می تواند با ما باشد و بود که به دهد بعد از ماموریتش او را به همسری درخواهد و نیز بود صد درهم به او بدهد. صادق(ع) فرمود: -لعنه الله علیها- زهر را و به منزل آورد. آن روزها مجتبی(ع) و روزهای گرمی به هنگام افطار مقداری شیر بنوشد، آن ملعون زهر را در آن شیر به مجرد این که شیر را آشامید، پس از چند دقیقه امام(ع) فریاد برآورد: خدا! تو مرا کشتی، تو را نابود کند. به خدا! بعد از من بهره و سودی (خوشحالی) تو بود. تو را گول و مفت و رایگان در راستای اهدافشان به کار گرفتند. به خدا تو را بیچاره و بدبخت و خود را خوار و ذلیل کرد. صادق(ع) در ادامه سخنان خود فرمودند: مجتبی(ع) بعد از این که او را دو روز بیش تر باقی نماند و از رفت و هم بدانچه بود وفا ننمود. پیکر مطهر آن (ع) به و مخالفت دفن در (ص) در مدینه، در قبرستان بقیع دفن که حتی و بدخواهان اهل بیت عصمت و طهارت (ع)، از تیرباران بدن و آن (ع) هم دریغ نکردند و قریب به 40 تیر بر آن بدن پاک و نورانی و حامل آن زدند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
خاشقچی توسط عوامل آل سعود ربوده شده است

خاشقچی توسط عوامل آل سعود ربوده شده است


به گزارش تقریب، "حنیفی آوجی" رییس در مصاحبه با تی.جی.آر.تی به موضوع شدن و کرد: اول به از عوامل این به شده و شواهد می دهد که این در آن روز است و به به وی می شود که روز دیگری دریافت تاییدیه ها کند. وی افزود: یک گروه 15 از سوی به و به همزمان با حضور در آن مکان، می دهد که این افراد با دستور و کسب قبلی از مسئولان سرکنسولگری، به منظور این عربستانی وارد این شده و را ربوده اند. به این مقام آل را به از اند و یا از و یا در می تا در از راه های و از به کنند. در به این بر تکه تکه و سپس آن از گفت: را من می و که این را به از اند چرا که اگر قصد را به 15 با به و در دام وی در تا این همه خود شود. از که از روز دوم اکتبر(10 مهرماه) به محل در شهر و شده، خبر دقیقی در دست نیست، ولی منابع غیررسمی به ها اند که او به قتل رسیده است. های قتل در و قتل در محلی و نیز و زنده بودن را سه گزینه محتمل در مورد او می کنند. در چند روز جستجوی فنی و را به نداده بود ولی با فعالیت کارگروه و این به تیم جنایی شد. اعضای هیات پیش از کار خود در حدود دو ساعت با و دیدار و مذاکره کردند. این تیم تحقیقاتی مشترک، پس از موضوع، نتایج به دست آمده را به دولت متبوع خود و دو به را خواهند کرد. شب تیم و با از "نور آبی" که ثبت می شود، هر گونه تغییر در فضای و محوطه و نیز دیوارهای را کردند. از این تیم تفحص و کارشناسی و فنی و گزارشی منتشر نشده است. های در دو روز که در داخل اتاق های و اقامتگاه سرکنسول در رنگ آمیزی و ممکن است که نیز در دیوارها محو قتل باشد. روز های تلویزیونی از یک تیم حرفه ای نظافتی به در تصاویری را پخش و را ساعاتی قبل از فنی تیم مشکوک و در راستای پاک جرم کردند. 59 ساله، بعد از انتخاب بن سلمان به ولیعهد این را ترک و به آمریکا رفته بود و در روزهای اخیر قصد با یک زن تبعه را داشت و طی مراحل ثبت خود اوایل ماه جاری میلادی مجبور به به در شد و نشد. وی در مقالاتی که در واشنگتن پست نوشته بود، از جنگ در یمن، بحران اقتصادی با کانادا و مدافعان حقوق زنان در انتقاد بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
رئیس‌جمهور مصر به دنبال تثبیت همکاری استراتژیک با روسیه/ وقتی غرب در شاخ آفریقا غروب می کند!

رئیس‌جمهور مصر به دنبال تثبیت همکاری استراتژیک با روسیه/ وقتی غرب در شاخ آفریقا غروب می کند!


به گزارش در سفر سه به مسکو، مصر با نخست و برخی و گفت و گو می کند. او در با به راه های دوجانبه در ها و تداوم ها و هماهنگی های های ای و بین مهم و پرداخت. است در و این و و که پاسخگوی خواسته های ملت دو باشد، کند. سخنرانی در بخش از شده سفر به است. و بین سفر به و بر با آن هم پس از ای مدت را می دانند. اگر چه دو در و به در بسیار نزدیکی با داشتند اما سال 1972 و پس از روی کار انور سادات، به صورت کلی دچار تغییر شد. انورسادات معتقد بود که بهتر است مصر به جای به دنبال جایگزینی برتر آن یعنی باشد. به دلیل او نزدیک شدن به غرب را در پیش گرفت و در کمتر از یک هفته، بیش از 17 هزار مستشار را از مصر خارج کرد تا دو قطع و به مرور جای را در مصر بگیرد. این پس از و در نیز کرد. اما با در روس ها که پس از در حال خود به و به مصر برآمدند. های خاص بین و و او از هم سد را که در در آن سوی بشکند. از و روی کار در را به ای رقم زد که مصر به این که و به سمت شرق روی بیاورند. که در غرب های و های به مصر نشد و آن را و کمک یک و 300 سالانه خود به مصر و همچنین های اف- 16 به این را به حال تعلیق درآورد. این باعث تیرگی مصر با غرب و به طور خاص با شد. این تنها محل اختلاف بین دو نبود. در بحران سوریه نیز و متحدانش از شورشیان حمایت می و این در حالی بود که مصر مخالف تجزیه این و علاقه مند به پیروزی نیروهای حامی اسد بود. قدس و جانبداری کامل آن از رژیم صهیونیستی سلب به به روند صلح فلسطین و چرخش به سوی به بی طرف شد. جدا از اختلافاتی که بین و مصر به آمده نقاط اشتراک و به اتفاق نظر لزوم جلوگیری از گرفتن اخوان المسلمین، موضوعی بود که می توانست مصر را متمایل به چرخشی 180 درجه ای در خود کند. هم از این فرصت تاریخی به درستی برد. برخلاف در روس ها در ها خود با این را توسعه دهند. این بخشی از سند است که در آن تا سال 2020 رویارویی با جهانی شدن و تامین ملی خود، مناسباتش را با آمریکای لاتین، آفریقا و غرب افزایش دهد. و به شرق با نسبتا مطلق مصر از های این هیچ گاه از این ببرد. پس از قیام مردمی و مبارک، نیمی از جمعیت 80 نفری مصر زیر خط فقر زندگی می و نیز به ترمیم وضعیت این نبود. روس ها اما بر خلاف می گسترش ها با قاهره، در های مورد نیاز این نقش آفرینی و این را به استراتژیک تبدیل کنند. بر نیز سرگئی لاوروف، امور خارجه به تازگی است طرح صنعتی در مصر را در دستور کار خود داده است. در حال حجم مبادلات دو از مرز 6 و 500 فراتر رفته است. دو آذر سال از به مدت پنج سال به تفاهم رسیدند که بر آن، های مصر و از پنج روز قبل از فرودگاه ها و دو به اطلاع می دهند. جای خالی تجهیزات آمریکایی در را نیز پر و با توافقنامه تسلیحاتی چند به میگ 29، بالگرد ام 35، موشکی ساحل به دریا، های دفاع هوایی، مهمات و سلاح سبک به مصر شده است. اما نقطه اوج دو که ساز های و پایدار در آینده شد، ای در مصر است. مصر و در 19 نوامبر 2015 توافق و راه اندازی ای تولید برق در واقع در غرب این طی هفت سال به ارزش 29 را امضا کردند. با توجه به اینکه در فناوری های ای از های مدت به شمار می آید، این دو حداقل 10 تا 12 سال یافت. امضای قرارداد بر استقلال مصر در گیری و گذرا نبودن مصر به سمت و ائتلاف دو در های می کند. این نشانه مصر یک و مدت با امری که دو در کنفرانس مطبوعاتی خود به آن اشاره اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
انتخابات غیرحزبی، مجلس قبیله‌ای

انتخابات غیرحزبی، مجلس قبیله‌ای


ملی پس از با شد که آن را با خطر جدی که آن در عصر دوم را داد. سال‌هایی که می‌توانست سرعت توسعه سیاسی را در کشور چند برابر کند عملا به برهه‌ای از زمان تبدیل شد که حاصلی جز کودتای 28 مرداد در پی نداشت و جامعه مدنی را با سرخوردگی رو به‌رو کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​سرلشکر صفوی: نگاه سیاست خارجی ما باید معطوف به شرق باشد

​سرلشکر صفوی: نگاه سیاست خارجی ما باید معطوف به شرق باشد


به گزارش سید یحیی صفوی، و کل قوا در هفتمین گردهمایی سرداران و فرماندهان همرزم استان اصفهان که به دعوت قرارگاه ای شد، با "تحلیلی کوتاه از جهانی، غرب و ملی تا سال 1414 (2035 میلادی) "به سخنرانی پرداخت وبا ارائه و امنیت،گفت: کنونی با سرعت بالا به سوی سال 1414 (2035 میلادی) در حال و تحول هیچ و یا مثل بود. تا سال 1414 به سمت چند شدن و و در غرب (که از سال 1750 شده بود) در به سمت شرق گشت و به حول و قوه و شکل و این و فرهنگ بود. با به های و بین الملل داد: یک جانبه ترامپ، در خورد، در خروج از برجام و تحریم هم به فضل و با عنایت خاص بقیه الله الاعظم خورد. وی افزود: و غرب با سه مسئله که به آن شکاف ها و یا گسل های و و نام می نهند مواجه شد. کل قوا در گسل و غرب با با ژئوکالچر(فرهنگی و تمدنی) گفت: آمریکائی ها با یک که دارای و است روبرو و این با و شد. و غرب از های و پس از و و و در سال 1991 در غرب که یک است را ناب و ملت های این تحت امام(ره) و شکل از و 28 پس از (ره) که بخش ملت های و غیر می باشد. افزود: به که و که یک و از و شیعه است نمی ملت های الگو گیرد. وی داد: بلکه در این میان و اندیشه و چگونگی مواضع (ره) و در و رژیم صهیونیستی طی 40 سال گذشته یک میلیارد و 650 می تواند، بخش و هم اکنون و ناب قلب تپنده و مرکز ثقل ملت های 57 و ها سایر است. داد: از این گسل و ساموئل هانتینگتون جنگ تمدنها نام می برد در حالیکه اینگونه نیست و و ها با راه اندازی جریانهای تند در افغانستان، سوریه و می خواستند، انحراف در امت به وجود آورند که خوردند. کل قوا در گسل و غرب،گفت: این گسل و بین و و غرب است. روس ها و هسته ای در که پس از سابق، روس ها موفق و اطلاعاتی خود را همچنان حفظ کنند، و چین دو بری (قدرت زمین پایه) در با یکدیگر و در بحری (قدرت دریاپایه) از و انگلیس و فرانسه و... در قالب ناتو، قرارگرفتند. وی افزود: قلمرو جغرافیایی این گسل از منجمد شمالی- شرقی، جدا شده از ورشو و تا و شمال آفریقا و سرخ و خلیج فارس و هند است. در گسل و غرب گفت: گسل و دارد و در درجه اول بین و چین در سطح خشکی با و شرق است. وی اضافه کرد: چین برتری جهانی بر تا سال 2025 را هدف گذاری و این خشم را برانگیخته، البته در سند راهبرد امنیت ملی از سال 2012 نوشته اند که می را به سمت شرق و و چین گسترش دهند و احتمالا هدف کنترل چین بوده است. و کل قوا در با به از ها و تهدیدهای و تا سال 1414 ،تصریح کرد: و های با و ها و های با چین و اتحادیه اروپا و یا از مثل کره شدن علیه یکجانبه را پیش روی داده از نظر خارجی با یستی ما به شرق روابط و مان را با های نظیر و هند و چین دهیم و حضور دائمی در سازمان همکاری های اقدام های عملی کنیم. وی افزود: بایستی به دیپلماسی دفاعی و خود با 15 به عنوان یک در زمان حاضر کند و در این رابطه عقد های عدم تخاصم با همچون پاکستان و و راه های ارتباطی از پاکستان، تا و حتی در کنار عایدات کشور، می در مسائل امنیتی نیز بسیار راهگشا اگر راه آهن خرمشهر را به بصره متصل مفهومش این است که را از راه آهن به وصل ایم. وی داد: استفاده از موقعیت و وزن برتر ژئوپلیتیکی و در غرب دسترسی به اهداف چشم انداز 1404 حتی با تأخیر 10 تا سال 1414 و به معنای واقعی اول غرب شدن از دیگر های پیش روی است که باید از آن بهره برد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
10 تیم گشت مشترک تهران تخلفات تجهیزات پزشکی را بررسی کرد

10 تیم گشت مشترک تهران تخلفات تجهیزات پزشکی را بررسی کرد


تهران- ایرنا- سخنگوی گفت: 10 تیم گشت تخلفات حوزه تجهیزات پزشکی را در این بررسی کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
شهسواری: مرگ ادبیات‌مان از رگ گردن به ما نزدیک‌تر است/قیصری: جاده ارتباط ادبی ما با جهان در حال دوطرفه‌شدن است

شهسواری: مرگ ادبیات‌مان از رگ گردن به ما نزدیک‌تر است/قیصری: جاده ارتباط ادبی ما با جهان در حال دوطرفه‌شدن است


به (ایبنا)، نویسی از سال 1357 تا 1397 به مناسبت چهلمین در اهل قلم با قیصری، و و شد. در این به پس از و همچنین پرداخته شد که آن است. در از چرا در این از و این به عمل کرد و این بحث را و دانست که از تحقیقات برمی آید نه نویسان که هر یک سویه مخصوص به خود را و طبعا در جهت گیری هایشان سوء می گذارد. این در های خود گفت: متاسفانه ما هنوز پس از چهل سال به نام و این به و می شوند. از آفت که نیز آن می شود است که از و من رضا در نمی چون به ختم در که و طیف های مختلف است. اما این طرز می شود که از ها و از این دایره حذف چون با آن قرائت رسمی مطابقت ندارند. وی افزود: اگر پژوهشگری از تولیدشده طی این سال ها بر مبنای فراوانی تکرار مضامین، سیر تحول آن ها، مضامینی که بعدها و ... می داد می شد که به ارزیابی دقیقی از این چهل سال برسیم. جشن فقدان چنین پژوهش را پل ارتباطی بین و از قبیل نشریات تخصصی کرد. در و فیلمنامه های خود را در سه بخش؛ های بیرونی که به می شود، این چهل سال و های درونی که مربوط به و است کرد و گفت: مهم که از به می است. در به نقص عضو عمل می کند. بحث من این که اگر حال شش و ما شده بود اما در نیست. در از تا گرا به لبه های تا اثر خلق شود و به طور دست روی می و از های دهه 60 روز به روز شد. تا در سه و و به نحو بود و بعد از آن از شکل و ای که در ما که قبل از چاپ دارند- و است- است. آن این است که اگر ای و بیم او های او هم یا لغو می شوند. من اگر من از 10000 تا این امر در من هم شد و های آن و است. این های به ما زده است. به زعم من که با این می و کم هستند. در دهه دو ndash; و براهنی- از ما و این بود که ما نشود. در های داد: بحث را از هم می شود کرد. در سال 1357 3000 است و است که چاپ است و در سال 1397 با بالای 80 میلیون این به 1000 رسیده است. اولین تاثیری که سانسور بر گذاشته، میزان است و از دلایل بی میلی به متون معاصر مثله شدن متن قبل از چاپ است و این با برداشتن از حل نمی شود و لازم است تا ذهن را اصلاح کنیم. در بحث مثالی زد و گفت: به طور آواز کشتگان از بعد از سال ها از سوی نشر چاپ شده یک کلمه حذف اما باز هم ترجیح می دهد آن را از خیابان بخرد چون اعتمادش از میان رفته است. سپس این به های این چهل سال و گفت: از این ها جبر زمانه است و هم مختص این است. تا اواسط دهه 60 که مصادف با جنگ آشوب و استقرار که چیز خاصی هم شکل نمی گیرد و ای که سال 70 شاهد آن هستیم را رقم می زند یعنی انقطاع نسل ها. نوینسدگان هر نسل به مهاجرت نسل قبل که های آن مندنی پور و پور هستند، دسترسی به آن ها و افراد به معروفی که صاحب مجله اند در شان نیستند. در حالی که این در نمی و مستقیم یا غیرمستقیم تجربه منتقل می شود. افرادی بیضایی در کارها اند و این به راحتی پیدا کرده است. حرکت فرهنگی در هر ای با می افتد. وی افزود: مهم ای که در ما شکل گرفت به دو نفر بود که نرفتند؛ و براهنی. در به دو شکل از خود را در فرم هنر می دانند عنصر که نماینده آن در دهه 60 و 70 بود. هم روایت را خود می دانستند که آن است اما این شکل به هنر در همه جای در است چون آن آموزش دید. شکل از که در است این است که به ذات هنر وفادارند و صاحبان اصلی افرادند. اما اساس ما نعل وارونه بود و آن شکلی از که در همه جای در است اینجا در واقع شد و تعریف هنر در این شد که تو فرم خود را بدهی. وی داد: و هنر را از خدمت به نجات دادند اما که این به دنبال داشت سیر آوانگاردشدن بود که را به سمت بازی و را به چیز مجهولی از پست مدرن رساند. در میانه بحث خود گفت: مثبتی که در آن نقش داشت، به ویژه زن است. تا قبل از بیشتر معطوف به روشنفکری است و به ادبیاتی متحجرانه اطلاق می شود و بعد از است که این نوع فرصت تنفس می یابد. وی افزود: ای ما می شود که هر حاکمیتی با استفاده از یکی از این نوع ها به کار خود بدهد. ها هیچ گاه با هم در اما در دوره پهلوی های بر داشتند و در بعد از این رویه برعکس می شود و درنهایت منجر به بروز تخاصم می شود. جوزف کمبل می گوید: کسی دارای بهداشت سالمی است که بتواند با های بیاید. در بعد از به تحقیر های در تقویت آن ها شد. در توضیحات افزود: در دهه مهر بر شعر زده می شود و بر شعر است و های موفق هم من چراغ ها را خاموش می کنم و غایب و کل دهه هشتاد را تحت خود داد. که خاص این است و امتیاز در بعد از است جنگ است. نکته ورود است. این درواقع را به داخل خانواده های دین دار بردند و این کار اش شد دینی. قبل از در حالت آن لاییکی است و ذات را دین در می بینند در که ذات با در است نه با دین. و آن هم تولستوی و داستایفسکی اند که در عین دینداری با کلیسا مشکل اند. در نهایت شد که این باشند. در بحث خود گفت: جنگ جنگ را هم کرد و طور که سرباز به جنگ رفت- و خودم هم یکی از آن ها هستم-این واقعه هم من شد. ما تا قبل از دهه 80 ای از سمت نداشتیم اما با برنامه ریزی های مدرسه هنرهای قم، تعدادی از داریم که به شخصه به آن ها خیلی امیدوارم. ما از زندگی روحانیت اطلاعی و این به نظرم از است که در و ذکر شود. جشن در پایان بحث خود گفت: در اینها مدیریت به دست متولیان بیفتد. در کرد: به رغم این خیزش ها دینداری، پایداری و و جنگ، ما هر لحظه است بمیرد. مرگ مان از رگ گردن به ما نزدیک تر است. روسیه با آن غول های مرد و این ای که غیرممکن باشد. در مقابل با قاطعیت می گویم که ما می تواند شود چون سینمای ما که ریشه دار شده و اگر چه ما در زندان محصور است و کار سختی در رساندن آن به در پیش است اما به هر حال این امکان دارد. سنگ اندازی در نسبت به است. در به ذکر یکی از اقدامات بعد از و گفت: طرح گرنت که از ترجمه به های حمایت می کند از اتفاقات خوب است و جاده یک طرفه ارتباط ما با جهان در حال دوطرفه شدن است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : مقاومت
46 هزار و 600 سرنگ احتکار شده به بیمارستان ها واگذار شد

46 هزار و 600 سرنگ احتکار شده به بیمارستان ها واگذار شد


- - گفت: 46 و 600 عدد شده برای استفاده در بیمارستان های دولتی در اختیار دانشگاه علوم پزشکی قرار گرفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
قاچاقچیان کالا در دلیجان 18 میلیارد ریال جریمه شدند

قاچاقچیان کالا در دلیجان 18 میلیارد ریال جریمه شدند


- - گفت: و ارز در این نخست امسال به پرداخت 18 میلیارد ریال جریمه نقدی محکوم شدند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
سعدی یک اندرزنامه‌نویس مردمی است/ سیاست‌نامه‌نویسی مایه فخر ایرانیان است

سعدی یک اندرزنامه‌نویس مردمی است/ سیاست‌نامه‌نویسی مایه فخر ایرانیان است


خبرگزاری ایران(ایبنا)- احمد ابوالفتحی: ، است. مولف جوان این کتاب، روح که عضو هیئت علمی دانشگاه مشهد است و پیش از این نظیر مندی ، در و رهایی یا انقیاد؛ تکنولوژی اطلاعات را تالیف کرده، در خود بر پایه را در ای و که راهنمایی تدبیر است است. از او در در است. او می در آینده نیز را های داد و برنامه اش بر و از قبیل ابن ابن و... بود. را نشر در سال 1397 است. چه شد که به و شما از کجا من در است و ما در این که بر سنت هستند. های این به طور بر فارابی، سهروردی، و ملاصدرا های است. من همیشه می که یکی از سنت های ارزشمند به در فضای فکر در است که کمتر هم می گیرد. در سنت ای و ادبی ها در است و آن از طریق در ادوار حیات است. یکی از مهمترین نمایندگان این و کسی که نمودهای و ادب به در شده است. به یک و کسی که یکی از های نثر را به ما می دهد است و است که او از بگیرد. من به گام در به سنت ای بود و در این من را کردم. چه که می شود او را در آن سنت ای که به آن را می که می شود اثر او را در سنت که یکی از های است کرد. کار این این است که توصیه می روندهای چه الزاماتی را بپذیرند. فرق با غالب نویسی، سیرالملوک طوسی، در این است که این و نهادهای را می دهد ولی را در آدم ها و در اجتماعیات جستجو می کند. شما از در ، چندان رایجی نیست. شما از به امر و دور است. برداشتی که از در این اید کمی بدهید. شما در این از و ریشه های این به کجا گردد؟ در های کلاسیک، علم اداره به وسیله است. اما جدیدی به از دهه های 80 و 90 قرن در رایج شده است که را در های رسمی و در نظر نمی گیرند. بر این تعاریف حتی یک خیابانی هم در امر قابل است. مد و لباس هم ای محسوب می شود. همه نمودهایی که در آدم ها متجلی می و ذهن را می که چه درست است و چه غلط است و دستگاه های سامان بخشیدن به عمل می شوند، در امر می گنجد. از و مد تا موسیقی و که و آدم ها با هستند. این جدی از امر است که در های و دلوز و های پست می اما من با هم که به و و می دهد که به است. در من یک از های و که در هر از این ها چه می گوید. کمی این بدهید. این های و ما ها در با این ها شکل می گیرد. این ها جهت دهی به ها و هر فرد در اش و این ها را دارد. این از این هستند: اول که است بر و و که یک بر یک می کند. دوم که ای از های و که ها به فکر می و می با آن وضع را ببخشند. سوم لذت یا که میل به کسب هر چه لذت و را گیرد. ذهن ها این است که می خود را به و این از است. هم است. یکی از های و است که ذهن ها را با و خود با خود می دارد. من در سعی به هر از این ها را کنم و فصل هم بر ها شده است. این که چه از هر از این ها می ها و قوت هر از این ها و چه دارد. روح یکی از در شما است. از و از چپ تا از این می برند. شما در چه و ای از می ای که من از می به روش است. که می شود از آن در و... برد. از هم، از مثل و ام تا که در ما ها که و به هم رام نمی شوند. ما در سنت های و... به این ها و از به نمی ولی در روش این ها را به می شناسد و را می دهد. یکی از اصطلاحاتی که از خطوط اول ما را با خود می سازد، ایرانشهر است. این هم در سنت ای و هم امروز، از های سیدجواد طباطبایی، رجوعی به آن است. های شما چه نسبتی با های و سنت قدیم تر دارد؟ من در مقدمه هم ذکر ام که در و های محمدعلی فروغی و جواد شده است. اعتقاد این است که ها ای قدرتمندی اند که این در طول تاریخ تا حاضر است. ابن و سهروردی در نقش اند و من و او را هم در سنت می دهم. در و احیای سنت های فراوانی است تا و های را حفظ و احیا کند و این کار را در داده است. در این که پیش فرض ها، و روش را می شناسند آشناست چون دقیقاً در شده است. از سنت در یاد کردید. این ها و جایگاهشان کمی بدهید. ها ای از اند که شاهان، وزیران، دبیران و اهالی می شده اند. در این را می در خدای نامه، شاهنامه یا ردیابی کنیم. پس از و به در اواخر بنی امیه و اوایل بنی عباس، این سنت تجربی گرای ابن مقفع به جهان می شود و بعدها با همت نصیر طوسی و این سنت می کند. اصلی و این است که این که برگرفته از سبک در هستند. این سنت، پس از را هم شکل می دهد. حتی خلافت در شکل تشریفات و مالیات، خزانه و مرتبط با متاثر از هاست. در ما بر این است که بتوانیم این سنت را که از آن در ها به جا مانده کنیم. این امر اهمیتی استراتژیک و علاوه بر آن، این سنت قابلیت عرضه به دنیا را هم دارد. اگر هر کشوری در و به افتخار کند، ما می را به یک سنت بومی و مایه فخر خود بدانیم. عمده ای که بین این سنت و کتابی دارد، در است که از دارند. ها رو به شاهان و حلقه و با آنان سخن می گویند، در حالی که مخاطب عامه هستند. بر این می شود گفت حتی اگر بپذیریم که می شود می را با در بگنجانیم، با یا از این دست، اشتراک لفظی در واژه بود. بر این می را هم در این سنت بگنجانیم؟ ها به چه کسی را با هم هستند. به را یک موبد زرتشتی است. یا عهد اردشیر را اردشیر، بنیانگذار ساسانیان است. این دو با هم کاملی دارند. با این سنت هم از این دست است. با رساله ای نصیحت الملوک که اثری از خود است است. این است که از طرف خاندان سعد ابن زنگی بورس می شود تا در نظامیه درس بخواند و بازگردد و قاضی، یا یک عامل بشود. اما گردد به علت هوشیاری اش متوجه می شود نزدیک شدن به خطرناک است. او می به آتشی شبیه است که اگر یک لحظه حواست جمع نباشد گریبانت را گرفت. بنابراین از دوری می کند و به جای آنکه به سمت شغل های برود سعی می کند آموزش بدهد و بنویسد و در نقشی خود قائل می شود. به خاطر است که او در جای جای به دفاع از و درویش می پردازد. در ما می بگوییم یک نویس مردمی است و بر مبناست که من ام او به می پردازد. حتی در از بوستان و به این می کند که جمع شدن باعث می شود و در به از این می که در رعایت احوال بکوشید. از این با کسی دارد. او از جایگاه به امر می پردازد. ولی در نهایت هر دو به امر می پردازند. روشنفکران ما گاهی به موضعی به شدت انتقادی اند و او را اخلاقیات ناپسند دانسته اند. به یکی از که می شد این بود که دورویی و فرصت طلبی است و به به آن به از استناد می کردند. شما به این بخش از در عصر است و این انتقادها را است؟ یکی از مشکلات ما این است که با روش های چپ و لیبرالیستی و پست و بدون به به سنت های ای به و و حافظ می رویم و می خواهیم این روش ها را بر منطبق کنیم، با این که این ضد و ضد و ضد عقل هستند، یا در خدمت اند، اغلبشان را نابود می و از باقی نمی گذاریم. اما اگر بر منطق خود او شویم می که نه تناقضی و در جریانی را هدایت می این به درد ما هم می خورند. در اگر به متن خود مراجعه می که او دو یک را ما می کند که هر کدامشان جملات فردی را که به ناسزا بود به شکلی او نقل می کنند. یکی شان می که راستگویی اش قتل آن فرد بود و به می که او در حال مدح است. این آن است که از یک قتل جلوگیری شود. کسی که به از را در این به می آورد خود است که رویکرد دوم را پسندیده است. که می در مصداق که حیاتی جان یک نفر در باشد، وگرنه در جای جای در مذمت گویی بیان است. در در این عرصه را به نفع تغییر می دهد. از خصوصیات و کل این است که حکم کلی نمی و بر این است را هم نمی حکمی کلی تصور کرد. نویسان های نمایشی ای را شکل می و در آن ها را به می آورند و شان این است که اگر در آن یا چنان شود بهتر است. من در این از به را جایگاهی نامیده ام. به بر خرد، اخلاقی اتخاذ شود. یکی از که می شود به به مربوط به روزگاران از داشت، این است که این از در معرض پریشی است و ممکن است امروزین را بر بار کند. به از که لزوم تجمع شکل گفتید، می این را که معتقد به سالاری و است. از به گمان شما ما تا چه میزان می های اخیر را بر کسی که متعلق به است بار کنیم؟ ما در با کلاسیک این مشکل را داریم. اگر بخواهیم کاملاً در فرو برویم و به در نکنیم، سخن گذشتگان در دردی از دردهای ما را دوا نخواهد کرد. است که ارتباطی با ما کنند. من در به شدت از بار کردن های به خودداری ام ولی از به نقد او ام. در فصل های انتهایی شما می توانید کنید که تقدیرگرایانه، ضد عقل، ضد و از این دست در شده و نقد شده است. وجوهی از که به درد ما نمی خورند. اما هم در او هست که است دادن به پرسش که ما با هستیم. من ام در این ها را هم برجسته کنم. به در جایی از او می خواهند کسی ابرازنظر کند. او این است که بر ظاهرش عیب نمی بینم و بر باطنش غیب نمی دانم. خب این ما هم است و به آن کرد. اگر به و آن را الگوی عمل دهیم نمی از احکامی که دیگران می را کنیم. از به دلیل کارآمدی است که و که او می هنوز در جاری است. های او را در های هم نقل می اما ساختار ای اش را نمی دانند. من در این ام دهم چیست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
عدالت؛ فلسفه حکومت علوی/ علی(ع)؛ مجسم عدالت

عدالت؛ فلسفه حکومت علوی/ علی(ع)؛ مجسم عدالت


گروه معارف ـ در با در چیزی جز نیست، اظهارکرد: امام علی(ع) مجسم است تا جایی‌که آن حضرت شهید راه مشهور است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
پرونده 450 واحد صنفی متخلف درالبرز به تعزیرات حکومتی ارجاع شد

پرونده 450 واحد صنفی متخلف درالبرز به تعزیرات حکومتی ارجاع شد


کرج- ایرنا- البرزگفت: از ماه تاکنون، پرونده 450 واحد صنفی متخلف دراین استان به ارجاع شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه

شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه


آراء شیخ با الف. و شیخ و هر دو خود را از و به انقلاب و اند. شیخ این امر را در که در و بیدار یکی از ـ که بنابر قراین شیخ فضل ـ به است. خود شیخ در این می نویسد: کلماتی از غافلی دیده شد که اجله علما را در باب و و آن شخص گردید. (بهاری، بی تا ، ص 1) آیت را با می کند که دین را از و داده اند. وی را این نگاشت که از و دین سوء استفاده نشود و و ضلالت را سازد. وی در این می گوید: سکوت از و و لعب به دین و عدم در دفع این ضیم و ظلم و در این ظلم این اقل شرع در و به این این و را با دین سازد. (نایینی، 1361 ، ص 4-5) ب. جور و عدل و پس از ذکر و علت به و آن در و را به جور و عدل اند. از قرن ها پیش علمای هم چون: ماوردی، غزالی و خواجه نصیر، این امر را مطرح بودند. شیخ و علامه، حفظ و آرامش در آن و محافظت از مردم، به مثابه یک رئیس و نگهبان را از ضروریات ذکر اند. با این هر و خاصی را این امر شده اند که می شود. شیخ وظیفه را رفع و دفع صدمات می و را می نماید. که گله خود را از گرگ ها می دارد. از نظر وی، جز نظم نیست. وی در به های دو نوع و می پردازد. در و در و می کند و را به می دارد. در این به هم ظلم می این به به ملت می اما در هم که به عدل می شود. این به و اهل است و و و به مقصد می شود. (بهاری، بی تا ، ص 3-4) نیز و معیشت نوع بشر را به استقرار می حال این فردی یا جمعی؛ به حق یا به غصب؛ به قهر یا به وراثت و انتخاب. حفظ و و دین و قومیت هر مردمی، به از امتیازات، مذهب، شرف و شان، محکوم به نابودی است. وظایف و را دو چیز می داند: حفظ داخلی و بین و از مداخله اجانب که متشرعان از آن به حفظ & بیضه اسلام& می کنند. اما با توجه به کیفیت استیلا و تصرف در دو نوع دارد: & تملیکیه& و & ولایتیه& و شق بر آن نیست. در نوع با و اهلش اموال شخصی خود می و را با هر آن چه در آن مال خود می و را برده اغنام و احشام، به و خود می پندارد. این قسم از را تملیکیه، استبدادیه، استعبادیه، اعتسافیه، تسلطیه و تحکمیه نیز می نامند. نوع دوم این است که در آن مالکیت، قاهریت، فاعلیت مایشاء و حاکمیت مایرید در بین نباشد و و وظایفش، و معین و به عدم تجاوز باشد. این قسم از را و نیز می نامند. (نایینی، 1361 ، ص 6-12). ج. شیخ و پس از و و آن، به از آن را و با و می نمایند. را و با و نمی بی نقص و عیب فقط از آن با این در به تر است که از در به می آید. و آن، به سبب جلو ظلم و بی را می و یا از آن می در جهت ها و دارد. در به می گام به سوی در به با های و است. از سوی چون جور با از ستم گر می شود. با نیز در این دو و آن با که می شود. به شیخ در به از آن و سپس از آن است. که از دست اهل آن شد و به که عمل از سوء آن ها کار به (عج) انجامید. در که در در از از روی این به و آن اگر از آن می شد، در این قبل از نیز در که نیست. حال که پس امر به و نهی از بر آن جور شود تا از ظلم و به عمل آید و این امر را ملت (بهاری، بی تا ، ص 7-13) شیخ با این را در و را و ظلم می داند. می کند که اگر وصف جمع است و و مثل آن است که بگویی: نجس و اگر وصف است که به غیر ظلم ای و که ظلم در آن نمی آن را غیر دانست. (بهاری، بی تا ، ص 14) از این رو، از نظر وی، به در و کم خود به در جهت شرع می و نیازی به پسوند نیست. ای که از سخنان شیخ می برداشت نمود، این است که اگر با مشروعیت، با کنیم، آن گاه می به بدیل آن، تن در دهیم که هیچ سنخیتی با شرع ندارد. آیت در فصل پنجم عادل را منحصراً در می بیند؛ جائری است که تجاوزات و حد و ندارد. غیرمعصوم چون در خلق و خوی با شریک، او بیش تر در ظلم و ارتکاب معاصی حریص است. پس & استدعای آن به اتفاق و بر که در اول مرحله در واقع شد، حکمش در جواز است [...] و تصرفات به رضا و امنا و خیر ملت یقیناً گشته، ملت ارفه از بود& . (بهاری، بی تا ، ص 15 - 17) به این ترتیب، از سویی در جهت و با شرع است و از سوی به ظلم و تجاوز، به سود بود. وی در فصل ششم به و و بین حرکات و اوصاف شخص افراد و خود و تمایز قائل شده است. به این نحو که یا از طرف مذمت و یا آن نمی گردد. طور اگر شخص صالحی از نمی از و مفاسد چشم پوشی نمود. شیخ را که در کنار محمدعلی شاه گرفتند و به کشتار کمک مبغوض خدا و رسول می نماید. وی در طعنه ها و اتهاماتی که به از طرف منتسب می شد و ای فراهم می نویسد: یا بعض آن ها، سبب در نمی گردد. کن پیغمبر9 و وقعات امیرالمومنین7! آیا همه حاضران آن وقعات، اهل ملکه یا همه قسم آدم آن ها است. (بهاری، بی تا ، ص 20-21) خرابی بعضی از هیچ لطمه ای به ارزش این وارد نمی کرد و آن را زایل نمی ساخت. با این جمع حق و ممکن و قسم ندارد. هر یک از فقره و که حق شد، لابد است و چون حق پس آن بود. و در فصل هفتم، و و نتایج بد بحث می کند و خوب یا بد هر یک را در هر از آن ها ارزیابی نماید. می کند که به از ضرر حسن علی حده ای بر آن نیست. از در حسن بس است. از را اتحاد و موافقت و امنیت و مصونیت از آبادانی و فوایدی می کند که دارای به آن دست یافته اند. ضررهای هم و شهوت رانی طرف ظلم و به از دست رفتن کشور و سلطه کفار بر شده است. (بهاری، بی تا ، ص 22-26) شیخ از این که با همه این اوصاف، ملا منش ها به اسم دین از می کنند، تعجب می کند. که گذشت، را به و نمود. های این است که به حفظ و نظم در دارد، نه مالکیت بر آن. قوای مملکتی، امانتی است در دست او و نباید به مصارف برسد. در اندازه است و فرقی نمی کند که این به حق یا به اغتصاب. ملت با شخص در مالی و غیره متساوی و یکسانند و امور، امین اند نه مالک و مخدوم آن ها؛ در خود مسئول و به تجاوزی می شوند. عموم قادر به و و هستند و در از قهر و ایمن. چون این قسم از از باب و امانت، و متقوم و به و افراط پس & بالاترین وسیله ای که از حفظ این و منع از تبدل و این امانت و از ارتکابات شهوانی و شائبه و استیثار تواند همان عصمتی است که ما طایفه بر اعتبارش در ولی نوعی مبتنی است& . (نایینی، 1361 ، ص 11-12) نائینی با این می کند که با های مزبور، فقط از آن است. اما در و عدم دست رسی به به ندرت سلاطینی پیدا می که بر و نفسانی خود و به و نیکی کنند. از این رو برپا سایه و از موقوف بر دو امر است: تنظیم و تدوین و دستورهایی که و و حق و اهالی را مشخص که نامه و گویند. استوار داشتن و محاسبه که با گماشتن از عقلا و دانایان و ملت می شود که به بین الملل و مقتضیات آگاه باشند. شورای ملی، مجمع رسمی است. در که که قوه اجراییه اند، تحت مبعوثان ملت باشند، از تبدیل به می شود. نیز با از مجتهدان بر آرا و صادره به دست می آید. (نایینی، 1361 ، ص 13-15) بدبختی های و ها و تباهی دین و و ملت را ناشی از می داند. او می شود که در صدر تا بنی امیه، و بود که و آن حد و داشت و بر آن و می شد. علت پیشرفت و ترقی سریع و سرعت نفوذ به ولی با معاویه بر اسلامی، وضع دگرگون گردید، (نایینی، 1361 ، ص 16-17) به نوعی، را با در صدر پیوند می دهد و در پی آن است که را در جهان نماید. موضوع مزبور را می عمده افتراق نظر با شیخ دانست. شیخ هر چند را با شرع می کند، آن را بدیع، نه به در و تا زیادی، وارداتی و تقلیدی می و دنبال ایجاد ای در تاریخ نیست. اما بقیه دیدگاه های و به زیادی و شبیه است. هر دو، را نه به آرمانی، به می پذیرند که زیان ها و بدی های آن به کم تر است و و نظامات آن در زمینه گسترش را در جهت دین و می ستایند؛ ولی هر دو بر این باورند که ایده آل و بی نقص، به معصومان منحصر است و در عصر و در که دست نواب عام حضرت ولی عصر(عج) از کوتاه به ارجحیت دارد. د. و و از مباحثی بود که آن را بدعتی در و می دانستند و طرف را به سرپیچی از متهم می نمودند. در چون و شیخ با نوشتن و رساله، به و دادند. این دو عالم، و را در بندگی غیرخدا و در و به از آن پرداختند. شیخ در خطاب به و می نویسد: لفظ و را شنیده، ندانسته که این و رقیت و تفاوتی است که در بود. عبد مملوک لا یقدر علی شی بود و شکایات خود هم نمی توانست نماید. تا متظلم می شد، می گفتند را با این حرف ها چه! چرا نفس بکشد؟ همه اختیارش با و است. بود حکم و مرگ مفاجات. (بهاری، بی تا ، ص 28) که شد، از نظر شیخ، به و مفهوم مطلق و از هر نیست، از بردگی ظالم واژه حر، در عبد می گیرد. نظر هیچ مناسبتی با بی بندو باری و از و دینی، آن که می نداشت. نظر را هم گام و هم سو با های خواهانه و آزادگی مصرح در می کرد. در به که را مرادف با بی و کفر می دانستند، می نویسد: اگر دین و به واسطه حال از حریت، از قید دین می آید و حال آن که مطلب از این نیست. (بهاری، بی تا ، ص 28) شیخ با این عبارات، را با این به چالش می کشد که آیا ایمان به و دین آن ها به خاطر از و است؟ در ادامه با آوردن این که از در نه بی و تخریب دین نگشته، & دول دین خود را محکم گرفته از و خیرات زعیمه خود آن ها، وادار به دین در بلاد هم گردیده& . (بهاری، بی تا ، ص 39) اشاره شیخ به کشورهای اروپایی است که با فرستادن مسیونرهای مسیحی، آیین و خود را در سرتاسر می کردند. آیت نیز به و داد. در این نوشت: و اما او هم دفع فرق موجود در است که اقتدای بیهوده کرده؛ اگر شخص دار کاری می مجازاتی و اگر بی عنوانی مرتکب می شد او را مجازات می دادند. در استبدادیه که اسمی از شرعیه رجال حتی المقدور مانع از شرع هم و سیاسات هم منضبط نبود[...] و نظیر این در مالیات معافی بستگان بود. (بهاری، بی تا ، ص 28-29) وی را وضعیتی تلقی می کرد که همه اعم از نوکر و و و پادشاه، در باشند؛ حکم بدون کم و کاست و تبعیض، در همه اتباع ایران، از شخص اول تا پایین قشرهای جامعه، ساری و شود. این به مسلمان و غیر مسلمان، یا عاقل و دیوانه، و غیر ـ آن که می ـ از نظر اجتماعی و همه و بودند. شیخ در پایان فصل هفتم می شود که این نوع از و م
تاریخ باز نشر :
زمان : 8 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این