صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب دنبال



قصه‌‌ها دریچه‌ای به فرهنگ کهن برای انسان مدرن است

قصه‌‌ها دریچه‌ای به فرهنگ کهن برای انسان مدرن است


خبرگزاری (ایبنا): قصه ها به دنیایی رنگارنگ و اند که را می فریبد و می کند. در قصه می و و را نوردد. قصه و قصه و به آن پدیدآمدن قصه های لحظه ای تاریخ بشریت را رها نکرده و بستر مناسبی خوراک های فکری نویسندگان و اندیشمندان است. اما که وری اهل قلم از قصه های کهن می و شان بر این است. کم که به و قصه های کهن اند و اهل در آن اند. یکی از که قصه شده به نام و قصه است. این را به برگردانده که خود یدی طولانی در تحقیق در این باره دارد. با های این و گفت وگویی دادیم که در ادامه می خوانید: های در قصه های از کجا در ذهن شما زده شد و پیشینه شما چه تاثیری در انتخاب این داشت؟ پیش از این ام را در های نوشته که دقیق آن عبارت است از: ریخت های . در من را بر های کردم. این جزو قوی ای بود که ام و بعد از چند سال به این فکر که آن که به و شکل و به آن گرفتم. به این و که قصه ها قصه ها و آن ها را در چه می در قصه ها ای به کهن و رو به همه باز می که در پس ذهن هیچ شکی نیست. این است و که در عین حال های خاص را هم اما به محض آن می شوی کلی در های و ... به شما می دهد. یکی از بحث که در شکل و قصه که بر آن ها های می گیرد. پس به هر هر که در این می شود به از حقیقتی که پشت قصه ها پنهان است دست پیدا کنیم. به تحقیقاتی که تا به حال چه به آکادمیک و چه از سوی به کمی و کیفی راضی کننده در چند سال اخیر اتفاقات در ها افتاده و آن این است که قصه به یک هویت فرهنگی است. پیش از این اینطور نبود. من سال 84 از ام دفاع و یادم است تصویت موضوع ام کلی مشکل داشتم و ایراد می گرفتند و می گفتند که مگر قصه هم است که کسی آن بنویسد! با در های که کرسی ادبیات قصه یک دانش بسیار گسترده و اما در به این نبود، در چند سال گذشته حرکت های و ها و پراکنده ای شده و به طور کلی وضعیت رو به بهبود است. از بخش های و قصه بخش تجزیه وتحلیل قصه های ملل مختلف است. به نظر شما چه نوع میان این قصه ها که منجر به تولید شان شده است. این ها به قصه ها برمی گردد یا ساختاری این توضیح را باید بدهم که الگوهایی که در این معرفی شده اند بر قصه های که به اسامی قصه های پریان یا خیالی هم معروفند ، شده اند. ما انواع دیگر قصه قصه حیوانات هم داریم اما تا به حال اینچنینی نشده است. قصه های در بنیادین و اساسی از که می توان آن ها را کرد و این می شود که بشود در نظر گرفت؛ که قصه های روسی داد و بعدها توانستند آن را روی قصه های تطبیق بدهند. این قصه ها مشترکی به آن معنا ندارند اما از های ذهنی برخاسته اند و اشتراکات قوی ای بینشان دارد. در این بود که نیازمند تری و بخواهید که جدید را با آن بدهید؟ خیر به یقین نبود. البته این متعلق به 14-15سال پیش است و تقریبا جدیدی است. من به این نکردم. موجود را به طور کامل و در عین حال مختصر و مفید در و را است. بخش تر به بخش دوم یعنی تطابق بین متن و معناست. از روی مشترک پیشنهادی خود قصه های آن ها را به های تشرف و های شمنیسم قبیله های کهن ربط می دهد. این بخش به ترین بخش است چرا که توانسته محتوا را با شکل پیوند، و ای ثانویه رقم بزند. به این چه قشری هستند؟ هر کسی که در به طور اعم کار می کند و که در های قصه و فعالند و مندان به شکل شناسانه و دانشجویان های مرتبط می این باشند. که مطالعات بین ای و می در طیف این گیرند. در حال حاضر چه در دست یا تالیف و دارید؟ هست که آن به پایان رسیده و در مرحله بازبینی آن هستم. این ای است روز . شاید که بدانید در مقابل شب به این نام هم دارد. این ظاهرا و با فرج بعد از شدت دارد. شکل و ریشه های این در این اثر بحث شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 26 دقیقه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
ورود اتحادیه لیتوگرافان به مساله گرانی زینک

ورود اتحادیه لیتوگرافان به مساله گرانی زینک


احمد ابوالحسنی؛ در گفت وگو با (ایبنا)، با تا قبل از نرخ ارز شش تا هشت بود، کرد: این به 18 تا 22 -بسته به اش- است و ما سه هستیم. وی افزود: حتی برخی از فروشندگان شرایط خاص و ویژه ای فروش می کنند، به مثال اگر کسی قبلا از آن ها جنس خریده است را با تخفیف می دهند و اگر پیش تر خریدی نکرده باشد، بیشتری بپردازد. با به چند ماه در داد: پیش به شدن در از دست و از که آن ها شود و شد تا به شود آن بود. وی داد: در این با که تا حد تا دست و با تری را اما کار ما شد و ما با رو شدیم. با به های در این زمینه، گفت: ما که فقط یکی دو به شده است که با های به 10 است و با به خواب سرمایه و سود به 12 یا 13 اما در به 18 تا 23 است. تاکید کرد: در این به است و افرادی هم که در را به می فروشند از ارز 4200 تومانی استفاده اند و این اصلا منطقی نیست، در حالی که از انتظار می رفت که نسبت به این انصاف باشند. با در صورت عدم کاهش در رسما می یادآور شد: به زودی در نامه ای به صنعت، معدن و تجارت خواستار این خواهیم شد تا جلوی استمرار این گرفته شود و فهرست و مقدار واردات کاملا مشخص شود تا اگر احتمالا احتکار یا فروشی هم می مراجع قانونی با آن برخورد کنند. وی همچنین در بخش دیگرصحبت های خود به عدم هماهنگی از سوی کرد و گفت: در کارگروه کاغذ فرهنگ و اسلامی این بحث شد که یک با ارز دولتی به اختصاص داده شود اما جدیدا شده ایم که وزارتخانه این را رد و این مشمول ما نمی شود. با در حال بررسی هستیم، کرد: با گذشت دو ماه از ارائه این هنوز نشده به همین دلیل در حال تعامل و رایزنی با زیرا با به آزاد، شده دولت حمایت از صنعت چاپ نشر دهد تا کمترین آسیب به این حوزه برسد.
تاریخ باز نشر :
زمان : 26 دقیقه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
​همزادِ پاییزِ 1325؛ منزوی به روایت منزوی

​همزادِ پاییزِ 1325؛ منزوی به روایت منزوی



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
رونمایی از ماکت واقعه کربلا در لرستان+ عکس

رونمایی از ماکت واقعه کربلا در لرستان+ عکس


گروه - بر در فکری کودکان و نوجوانان لرستان از ماکت واقعه کربلا رونمایی شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
رونمایی از ماکت واقعه کربلا + عکس

رونمایی از ماکت واقعه کربلا + عکس


گروه - بر در فکری کودکان و نوجوانان لرستان از ماکت واقعه کربلا رونمایی شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
آغاز فرایند خصوصی سازی سرخآبی ها در 2 هفته آینده

آغاز فرایند خصوصی سازی سرخآبی ها در 2 هفته آینده


تهران- ایرنا- با و به طور جدی و است، گفت: فکر می کنم ظرف 2 هفته آینده، هیات وزیران با شروع روند 2 باشگاه موافقت کند و بلافاصله در آن زمان شرایط و نحوه کار را خواهیم گفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : ورزشی
نیروهای مسلح تروریست‌ها را در هر نقطه از جهان تعقیب خواهند کرد

نیروهای مسلح تروریست‌ها را در هر نقطه از جهان تعقیب خواهند کرد



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
​تلاش برای حذف واژه «اسلامی» از نام دانشگاه «علیگر» هند

​تلاش برای حذف واژه «اسلامی» از نام دانشگاه «علیگر» هند



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
والدین به جای مدرسه خوب، دنبال معلم خوب باشند

والدین به جای مدرسه خوب، دنبال معلم خوب باشند


گروه اجتماعی- کرد: در به جای خوب معلم خوب باشند تا انگیزه بی آفریند و رشد و یادگیری عمیق را جایگزین حافظه پروری کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
دشمنان همواره به دنبال براندازی حکومت دینی هستند/ راه مقابله با دشمن بصیرت و معیار بصیرت رهنمودهای رهبری است

دشمنان همواره به دنبال براندازی حکومت دینی هستند/ راه مقابله با دشمن بصیرت و معیار بصیرت رهنمودهای رهبری است


امام گفت: به و از آغاز ریاست جمهوری ترامپ به صراحت بیان می‌کنند که به حاکمیت و انقلابی ایران اما این آرزو را به گور خواهند برد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
بازیابی هویت زلزله زدگان سرپل ذهاب را بررسی می کند

بازیابی هویت زلزله زدگان سرپل ذهاب را بررسی می کند


به خبرگزاری تقریب، به نقل از ، که یک زوج سر پل با سال گذشته است، مراحل تدوین را می گذراند و به زودی برای پخش از شبکه های سیما آماده می شود. با به خود از این گفت: در زیر یک شده است که هر آن دارد. وی داد: با به ام به ها پس از را از پیش و با این نیت به ذهاب رفتم و با میدانی پس از چند روز در حالیکه از یافتن ناامید شده در دقایق پایانی حضورم در شهر، نظرم را کردم. این افزود: همه مناسبات شهر را بهم ریخته بود و من در کانکس های زده زندگی میکردم، و با این حال حس متفاوت در با به من هم جرئت و جسارت حضور در زیر آوار و ثبت های را داد. ذوالفقاری در شرایط خود اظهار داشت: اگرچه آن دو به منزل خود و نشانه هایی از امید در رفتار نمایان بود ولی عملا به دلیل فوت سه نفر از اعضای خود در زیر ساختمان، به نوعی با کردن به تسکین خود بودند. 50 دقیقه ای به کنندگی مهدی مطهر، در شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
دلیران و آزادگان جهان رسم جوانمردی را از امام حسین آموختند/ اهل سنت هم در مجالس عزای فرزند رسول خدا شرکت می‌کنند

دلیران و آزادگان جهان رسم جوانمردی را از امام حسین آموختند/ اهل سنت هم در مجالس عزای فرزند رسول خدا شرکت می‌کنند


به خبرگزاری تقریب، 1400 سال از می گذرد و هم ندای و (ع) از گودال به گوش می رسد. داغ بن علی (ع) هم که است دل هزاران عاشق و دلداده را می سوزاند. نه شیعیان در غم می که اهل سنت هم این عزادار خدا (ص) هستند. اهل سنت در گفت وگوهایی بر بر حفظ شعائر و نگه اباعبدالحسین (ع) معتقدند دین با دردانه خدا (ص) است و همه ما را در طول حفظ تا از امت شود. اهل سنت سنندج: و را به همه نسل های امین اهل سنت در با کُردتودی، کرد: (ع) فراجناحی بود و مختص به اهل سنت و یا از درس و بگیرند. وی گفت: (ع) بر های و سنت های شده (ص) به و مدرسه ارزشمندی فراگیری درس های در اعصار شده است. با اهل سنت به حسین(ع) واهل بیت(ع) گفت: در های اهل سنت ماه و روز و اهل بیت اکرم(ص) شده است. وی کرد: امروزه پس از چهارده قرن از حسین(ع) مقتدا و پیشوای است. این اهل حسین(ع)را در امر به و نهی از و با به روز گفت: این داغ بر دل و این داغ تا به دارد. گفت: اگر شک نامی از و این دین باقی مانده بود و به دلیل در عصر درس های و به شکل ممکن به ارائه شود. وی گفت: بنده معتقد هستم که نهضت و حسین(ع) دین است و اگر حسین(ع) دین هیچ اسم و رسمی نداشت. شیخ اهل سنت هرمزگان: و شهامت است شیخ اهل سنت در با با به حسین(ع) و کرد: اهل سنت و حسین(ع) را به حق و می دانند. اهل سنت کرد: که دین به خطر و به جای مولوکی و سلطنتی خود را به پا حسین(ع) نگه دین و در این راه با خود و به رسیدند. با در حسین(ع) از درس ها نهفته گفت: شجاعت، شهامت، دلیری، نترسیدن از مرگ و طلبی درس است که می از فرا گرفت. وی با به دین دین و خون داد: حسین(ع) جنگیدن به و با به آنجا بود و زمانیکه بر حق را نپذیرفت این را به ذلت ترجیح دادند. اهل سنت تاکیدکرد: و ماه خون و و در حسین(ع) رافت و مهربانی دارد. با بر حسین(ع) کرد: را به ظلم می کند و حسین(ع) به با ذلت پرداختند و حسین(ع) و اهل کاملی همه است. شیخ اهل سنت هرمزگان: درس اهل سنت است شیخ اهل سنت در با با به حسین(ع) در اهل سنت کرد: حسین(ع) در اهل سنت که امر به و نهی از کردند. اهل سنت کرد: بعد از 50 سال از (ص) که به دست و چون و را می کرد حسین(ع) با و خود دین به شدند. داد: در آن که و اهل و دو که به آن و با و را در رقم و جگر پیامبر(ص) را سر بریدند. وی با به اهل سنت را از دل و جان کرد: اهل سنت و که در به پیامبر(ص) و که شود دین و است حسین(ع) از جان و مال و خود گذشت. اهل سنت گفت: آن چیز که ما از حسین(ع) و از و این که در ظهر خود را و ظهر خود را در اول وقت بر پا کردند. با بر به و افزود: با با امر به و نهی از که می می از و روش حسین(ع) به دست آورد. وی با در از اهل بیت کرد:برای حل در از تا می با به سبک و حسین(ع) و اهل بیت و آن آن را به حل کرد. اهل سنت یاد آور شد: حسین(ع) با در درس با و و از همه ما و که مرگ با عزت از با ذلت است. با به که خود را اهل بیت می در و کرد: از حسین(ع) و درس عزت و در و و یک را در امت که این کار دست از شد. وی کرد: همه اعم از و سنی و عزت حسین(ع) و نسل های است تا این نگه شود. آخوند، راز و جرگلان: راهکار های است حاج سرفراز، اهل سنت راز و و یکی از این در گفت وگو با عصراترک گفت: اهل سنت از (ع) به دشت و سید شباب اهل الجنه یاد می کنند. حاج با به (ع) کرد: در را به حق و را یک ضایعه می دانیم. وی گفت: عده ای را که از (ص) در به دست و به یکی از ظلم های و کوردلان در اهل بیت (ص) است و و را ناحق، مردود و را حق دانسته که از راه (ص) جنگیده و به است. وی کرد: و اهل سنت و مهم حسین(ع) را امروزی بازگو و این یکی از راهکارهای موثر با های است. از توابع راز و کرد: در روز در بین های این با و روح و (ع) می شود. حاج افزود: در بین های به (ع) روز که (آغربایرامی) روز نام و می شود که آن به روح (ع) می شود که این اوج اهل سنت این را به اهل بیت (ع) می رساند. صمدی،امام یکه راز و جرگلان: و در طول قرن ها رسم را از صمدی، یکه راز و در گفت وگو با عصر اترک با و (ع) بر محضر رهبر معظم و عموم مسلمین کرد: حسین(ع) به اصول انسانی، از و بی نبودن در و ستم، به بی پناهان و از حماسه های را پدیدآورده که در نسل های بعد هم و رسم را از آموختند. صمدی کرد: آن با و از جان خود را و ما نیز راه آن را و آن را در راه تبلیغ و گسترش دین در های قراردهیم. وی را همه درس که (ع) در دین جدش کرد و در این راه به . یکه به اهل بیت(ع) به به (ع) را یک فرد خواند و کرد: ما با به اهل بیت می شود. حاج آنا اهل سنت حصارچه: نکردن در درس است حاج آنا اهل سنت بخش نیز در این گفت: (ع) 72 نفر از با وفا و پاکش در به و با خود دین و این تا آخرین روز از این ماندگار و است. حاج آنا نماز، امر به و نهی از و عمل به اکرم(ص) را (ع) و کرد: بر ماست که حفظ (ع) و های در کشورمان و کنیم. وی کرد: از عقاید اهل سنت است که اگر کسی به اهل بیت(ع) خدا و همسران نبی اسلام(ص) و نگذارد و را در دل خود نداشته در مذاهب اهل سنت ندارد. وی در گفت: بزرگترین که از حسین(علیه السلام) بگیریم، امر به و نهی ازمنکر است و در ظلم و ستم کنند. با به امر به و نهی از به اندازه مهم افزود: و در این راه می توانند را تبیین کنند. کرد: حسین(ع) و دین بود و این سبب شد تا از فتنه ها و ترفندهای شوم شده و به بازگردانده شود. گیلان اهل تالش: است/ درس و زیر بار ظلم را به داد حجت الاسلام پور در گفت و گو با 8دی در با عاشورایی الحسین(ع) کرد: این بیش از آنکه فکر در همه ما است و اثر حرکات در تحت این حسین(ع)بوده است. وی با عدم اجباری با به حسین(ع)ختم شد، افزود: را ها اصلاحات می و طاها مصری چنین نظری است. اهل با بر امر به و نهی از به یکی از مهمترین ابعاد حسین(ع) اضافه کرد: و در در این است و صفحات شاهدی بر این گفته است. پور با به (ع) به برادرش حنفیه فرمودند که من و روش جدم را می کنم، کرد: یک سؤال می شود آیا امر به و نهی از منکری که منجر به شود بالاتر از جهاد می شود. اهل با هم که هدف حسین(ع) خط هابیل تا قیامت است که آرمانی کرد: چیزی که بین زیاد می شود این است که جهت تشکیل بر اسلام(ص) است. پور با به حسین(ع) افزود: که بر امت راه کج می رود حسین(ع) در این یک را در جهت دین جدش (ص) کردند. اهل با خدا و الله(ص) و اسلام(ص) و همه و بر و او کرد: در این جهت با ظلم و شکل و با به نشد. پور با به با این درس شده کرد: حتی اگر را در راه با جهت و زیر بار زور از دست کار است. شیخ اهل سنت هرمزگان: اهل سنت است/ حسین(ع) و را به شیخ اهل سنت در با با به حسین(ع) در اهل سنت کرد: حسین(ع) در اهل سنت که امر به و نهی از کردند. اهل سنت کرد: بعد از 50 سال از (ص) که به دست و چون و را می کرد حسین(ع) با و خود دین به شدند. داد: در آن که و اهل و دو که به آن و با و را در رقم و جگر پیامبر(ص) را سر بریدند. وی با به اهل سنت را از دل و جان کرد: اهل سنت و که در به پیامبر(ص) و که شود دین و است حسین(ع) از جان و مال و خود گذشت. اهل سنت گفت: آن چیز که ما از حسین(ع) و از و این که در ظهر خود را و ظهر خود را در اول وقت بر پا کردند. با بر به و افزود: با با امر به و نهی از که می می از و روش حسین(ع) به دست آورد. وی با در از اهل بیت کرد:برای حل در از تا می با به سبک و حسین(ع) و اهل بیت و آن آن را به حل کرد. اهل سنت یاد آور شد: حسین(ع) با در درس با و و از همه ما و که مرگ با عزت از با ذلت است. با به که خود را اهل بیت می در و کرد: از حسین(ع) و درس عزت و در و و یک را در امت که این کار دست از شد. وی کرد: همه اعم از و سنی و عزت حسین(ع) و نسل های است تا این نگه شود. و زهی: (ع) کرد اهل سنت در گفت وگو با با امر به و نهی از یک کرد: را بر امر به و نهی از این در می گیرد. وی علت در را بی به امر به و نهی از کرد و افزود: ها دست به می که اگر این در به شد و های به آمد. اهل سنت کرد: به این دو یکایک است و در این کوتاهی شود. زهی گفت: (ع) نگه کرد چرا که در آن ظلم جور را فرا بود. وی با (ع) کرد تا ظلم به کم کرد: اگر و یا شود امر به و نهی از را جدی تا رفع شود. اهل سنت در شد: اگر در ادارات، در تجارت و در داری شود ها سهل شد. و زایی، اهل سنت ایرانشهر: به امر به و نهی از همه است زایی اهل سنت با و از بی عدالتی و امر به و نهی از از و حسین(ع) برداری کرد، افزود: حسین(ع) با و از جان خود را کرد و ما نیز راه آن باشیم. وی کرد: و خواهان به رستگاری و حسین(ع) را و خود دهند. اهل سنت داد: حفظ (ع) و های در کشور و بر همگان است که و ودر این گام بردارند. و پور،امام اهل سنت میرجاوه: حسین(ع) و نهی از بود پور اهل سنت هم با ماه حماسه، و جوانمردی، ماه ظلم و با تبعیض و ذلت و ماه امر به و نهی از گفت: و حریت، عدالت، عزت و سرافرازی است. وی با این در حسین(ع) افزود: اگر این نادیده شود و به تبع آن راه حسین(ع) شد. اهل سنت با این که فشاراقتصادی و جنگ روانی با هدف تضعیف نیروی و خودباوری ملت گفت: و در کنار هم را وار رفع کنند. وی در تکمیل فوق از حسین(ع) به و نهی از یاد کرد و افزود: حسین(ع) راه حق و بودند. پور کرد: حسین(ع) فاسقان و خود زیدیان به پا خواستند و ما نیز به با منکران خویش و جهانی آمریکا به پا خیزیم. وی در کرد: با و مفسدان همت کنند. اهل سنت اسدیه: (ع) دین کرد/ لزوم شدن امر به و نهی از در و سید اهل سنت در با کرد: (ع) شناسی بود. وی افزود: در که دین (ص) از بین می رفت و وقت را به کشانده بود حسین(ع) که دین و امر به و نهی از کرد. اهل سنت گفت: مقصد (ع) دین خدا و با در بود. کرد: می بینیم بعد از هزار و 400 سال نیز (ع) در دل همه جا و محبوب دل همه و گاها غیر چرا که (ع) با ایثار و این را در ثبت کرد که حق و آن هزینه هر چند به قیمت جان، مال و شود. وی کرد: (ع) را به ایثار، فداکاری، و حق مثال می بنابراین محبتشان در دل ها و همه به عشق می ورزند. اهل سنت با نوه ی پیغمبر (ص) و آگاهی که این مبعوث شد که و شرک را از بردارد، کرد: (ع) با مسئولیتی که و کسی زمام دار شده که خود فاسق است تحملش (ع) مشکل بود و تا بتوانند را و اگر چه به به اند اما در نامشان ماند و نفرت به دشمنانشان در اذهان به آمد. کرد: اهل سنت در سید و در منابر عظمت، شأن و سجایای اخلاقی (ع) را می کنند. وی با به امر به و نهی از یکی از مهم در متذکر شد: امر که امر به و نهی از را و اگر امر به و نهی از در به یقینا جامعه، ایده آلی بود و مطیع اوامر شد در این است که در عمومی می شود. اهل سنت گفت: اگر به امر به و نهی از به این کار مهم و با بی و به آن ندهند نتیجه آن این می شود که در شیوع و از دین فاصله می و غفلت از خدا در عام می شود. کرد: نیز به وعده ای که به بندگان عمل می کند اگر در امر به ونهی از شود به آن ها بر رحم می کند و اگر به آن اهمیتی ندادند نیز آن را به مصائب، پریشانی ها و گرفتار کرد. وی کرد: در طول نیز و هر امر به و نهی از صلاح در آن ایجاد شده و اگر آن را فراگرفته و عذاب به سراغ است. اهل سنت کرد: در نیز وجدان خود را و در آن از امر به و نهی از نیز استفاه اما به این اگر کسی در هر مطلبی بنویسد که حرمت افراد و اشخاص را بشکند این نیست. کرد: بایستی بر نظارت تا فضایی نشود که خشم و غضب و موجب اختلاف و کدورت بین آحاد شود. وی کرد: اگر روح (ع) از ما شاد شود و خود را بدانیم به آنچه که (ع) ما نیز و حق و در ظلم مسامحه نکنیم. سیدمحمد اهل سنت طبس: بر در و می شود سید اهل سنت طبس در گفت وگو با پیرامون (ع)،فلسفه امر به و نهی از کرد: در آن که و به فساد، ظلم و ستم شده بود (ع) با به کرد. وی افزود: هدف از (ع) به امر به و نهی از بود و دین بود. اهل سنت طبس کرد: هدف (ع) بیداری و دین خدا بود این به ها و غیر ها آنهایی که نجات بشر کار می درس داد. کرد: بشر به و خوب با ستم و بدعت ها کند و (ع) نیز بشر بر ظلم و ستم کرد. وی با (ع) امر به و نهی از سفر حج خود را نا گذاشت و به سمت رفت، کرد: این سید و امر به و نهی از در است. اهل سنت طبس گفت: درس و را به و این شده که در دل همه جای باشد. کرد: و فرقه های اهل سنت به روش های در این سید و و به خود را ابراز می کنند. وی با و (ع) خود فرد در و می گفت: بسیارعظیم است و دل هر فردی را دار و مخدوش می کند و اگر کسی بر و کند آمرزیده شدن خودش شد. اهل سنت طبس کرد: در که امر به و نهی از در می امر به و نهی از در اما اگر به امر به و نهی از بی حق و حقوق از بین رفته و پایمال شد به شده و سوء آن به خود برخواهد گشت. کرد: اگر امر به و نهی از در شود همه مثبت آن را دید و در امنیتت و آرامش خاصی به آمد. وی کرد: از روش های قصد ضربه زدن به این را و از هر روشی که در دسترس می یکی از این روش ها از است که به هر طریق هر اطلاعات غلط و اشتباهی را به خورد و به شوم و پلید خود نزدیک می شود. اهل سنت طبس کرد: می را به و امر به و نهی از دار کند که است نخبه گان، و از های در امان کنند. کرد: است رهبران در امر به و نهی از در شده و پاسخگوی عموی به شبهاتی که باشند. وی کرد: خوشبختانه آگاه و به تهیدات و مطالبی که در منتشر می شود اشراف تحت تاثیر تبلیغات سوء نمی و ما در هر زمینه ای که قصد زدن به این کشور،اسلام و را نا امید و مأیوس شده اند. سمنان اهل سنت: در از بگیریم/اگر حسین(ع) نبود، می کرد اهل سنت و عضو مجلس خبرگان رهبری در گفت وگو با مرآت در خصوص حسین(ع) در روز و اگر نمی چه خطراتی را می کرد داشت: عاشوراء که روز از اهل سنت روز سرنوشت است و ای که این روز و جریانی از این روز آغاز شد، ساز است. بیش از 30 نفر از و اهل سنت اند و و را اند و را و ستایش اند. از اهل سنت حرکت، و این بود که با جانشینی در سال 61، آن که ارجمند صلی و آله و سلم بود کرد که با این جانشینی، قطار در حال خروج از ریل لذا کرد و می جلوی این را بگیرد. اگر این را نمی داد، در دوران بنی و بنی و ها می کردند. هرچند که به و به موفق نشد اما توفیق این بود که با این خط قرمز کشید و اگر این را نمی داد شاید و که در بنی و بنی به آمد که کسی فکرش را هم نمی کرد و کسی هم نمی اندیشید که این خلاف هستند. لذاست که این ستودنی است و چنان که گفتم ها و مطالب گوناگونی اند که در حفظ شده اند. با به ما می در دشمنانی که را اند از این و در روز و را نابود و ستمگران و تمامی قدرت که را مرود خط مشق و راه بدهیم. وی با به های گسترده به عزادارای حسین(ع) به از سوی انگلیسی داشت: نشر از ما اهل سنت این است که ما و و و را احیاء کنیم. عزیزترین سرمایه خود که جان خود و و بود را فدا کرد. ما نمی این کار را در حد اعلی اما که در انحرافاتی که امت و به نظامی ما را از هیچ دریغ نکنیم. سلامی با به اهل بیت جزو اهل سنت است و اگر در خود به اهل بیت آن را می دانیم. گفت: ما معتقدیم که بی به اهل بیت، می شود. تا که ما به آل و و درود بود. ما در این روایاتی در بخاری و مسلم که بر آن در اللهم صل علی و علی آل را بگوییم و اگر در تشهد هر این خوانده نشود، تلقی می شود. اما در این که را پیشرفت پیچیده کند و را در ارتباط با بدبین کند اما اگر ما و را و اهل بیت و و سیرت را راه بدهیم، هیچ جای نگرانی نیست. وی افزود: ما با از و اهل بیت و پیامبر، می هرگونه سهمناکی که ما را بدهد، کنیم؛ به شرط این که و و همدل و همزبان باشیم. را حفظ و را بشناسیم. اگر ما اولا وحدتمان را حفظ کنیم، ثانیا به غنی و و ائمه چنگ بزنیم و ثالثا را بشناسیم، ان شاءالله همانطور که از بدو خطرها و تهدیدها را به ایم، در حال و نیز هر تهدیدی را به کرد. این اهل سنت کرد: خود که در و را به هر نحو و عنوانی که باشند، احترامند. محمدی،امام اهل سنت کرمانشاه: اهل اهل بیت پیامبر(ص) را اهل سنت در با با ماه و حسین(ع) داشت:2 گرانقدر که پیامبر(ص) از آن ها اند یکی از حمزه و حسین(ع) است. وی افزود: (ص) به خلوص و ادای وظایف، چند دهه را امت کرد تا و طاعت بیشتری که یکی از این دهه ها ذی الحجه است که حج و رفتن به عرفه در آن دارد. اهل سنت دومین دهه را ماه اعلام و کرد: این دهه خصوصیات فراوانی شده که یکی مبدا هجرت از مکه به مدینه اتفاقاتی است که در با حسین(ع) به آمد تا که در این دهه قصد پیامبر(ص) را کنند. وی افزود: اهل اهل بیت پیامبر(ص) را و عزت قائل اشک می ما هم در قضیه را می اشک می این از سر عشق به اهل بیت است. گفت: دهه سوم، دهه آخر رمضان است که در این ماه لیالی قدر را و اعتکاف می شب لیله القدر هم در این دهه است پیامبر(ص) ما را به این سه دهه اند. وی با به در دین ما هیچ تفاوتی بین و سنی افزود: ما در ناراحتی ناراحت و در خوشحالی خوشحال می شویم این که تفرقه می اندازند که اهل سنت به اهل بیت غیر از این در حالی که بی احترامی به اهل بیت درعقیده اهل سنت نیست. با ماه نخستین ماه گفت: در فرموده از12 ماه چهار ماه ذی القعده ، ذی الحجه، و رجب که گناهان دو می شود. وی با به در این ماه اسلحه روی و جنگ است مادامی که نمی کنند، افزود: ما هرسال ماه را و برمبنای مذهب در مسجد کارهایی نظیر خواندن قران و دعا، و به عزاداران می که از سر است. کرد: ما حسین(ع) را که ظلم و ستم و بیداد کرد و شدیدا از سوی خود و اهل دین را می و قطعا که حسین(ع) این کار را به درک واصل شد. ​ماموستا روانسر: هدف حسین(ع)نشر و از دست بود داشت: (ع) نشر و از دست کرد. وی با به و رضی عنه در طول تاریخ، های شایسته و اند که با عشق و و با انگیزه جلب رضایت پروردگار و بپاخاسته و در این راه جان خود را فدا اند؛ و جان فدایی مردان راه خدا سبب حفاظت و انتشار آن در شده است. داشت: اگر در جنگ های بدر و اُحد و احزاب و... که کفار قصد نابودی و به رحمه للعالمین را جانانه نمی دادند، چه اتفاقی می افتاد؟ در میادین تا مبارک آن صلی محفوظ و را به عرضه کند. با بر (ع) هرگز جنگ اگر با هدف جنگ می رفت زن و را نمی برد و به جای 70 نفر، لشکری را می برد گفت:امام (ع)برای نشر و از دست کرد. وی را از (ع) جوانی مستبد و خودکامه و داشت: نیروهای ظلم را بر صلی و روا داشتند. با به نام های از گفت: در بین علی (ع) به نام های ابوبکر و عمر و عثمان نیز که پیش از (ع) در این به رسیدند؛ نام گذاری علی به نام خلفا بیانگر دوستی و محبتی است که بین و اهل بیت است. وی در پایان گفت: و (ع) حاوی درس ها و های آموزنده ای و نمونه و حجت است. (ع) و با ظلم در استبداد و خودکامگی کرد و جان مبارکش را در این راه فدا کرد؛ این و جان باختگی و های آزاده درس است. اهل سنت ذهاب: اهل سنت هم در مجالس (ع) می اهل سنت در با داشت: و به درستی در ثبت شده است و در این اهل بیت پیامبر(ص) و با ظلم و در راه به رسیدند. وی : که با پیغمبرخدا مستحق بدترین و بالاترین لعن ها و را لعن دهند. اهل سنت با شهدا بر آیات قرآنی و احادیث الله(ص) از درجات بالایی در برخوردار داد: هر مسلمانی اهل بیت پیامبر(ص) را در دل و در خود بر و اهل که حسن (ع)، حسین(ع)، فاطمه(س) و علی (ع) از آنهاست و صلوات بفرستد و گرنه نخواهد بود. وی گفت: ما هر ساله در مراسمات اهل بیت پیامبر(ص) می و امسال نیز سنوات گذشته در سوگواری (ع) کرد. اهل سنت ترکمن: پاکترین ها در را قوت و به گلستان ما، حاج صفر در گفت وگو با نیلکوه با به الحرام و پاک (ص) است گفت: پاک ها در حکام ظلم و جور، دین را سال ها و قرن های متمادی قوت و بخشید. وی افزود: تسلیم نشدن در و آمادگی چشیدن شهد شیرین از پختگی و قوت سرور و حکایت دارد. کرد: طلب و پست و مقام می خدا را و راه و روش (ص) را نماید. اهل سنت گالیکش با به این که آزادیخواهان به افتخار می گفت: اخلاق، رفتار، منش و را خود دهند. وی با به این که ما اهل سنت هستیم و رهرو آن باشیم، افزوده: و به اهل بیت مانند این است که راه آن ها را می دهیم. با بر این که ما فقط یک ساده و بی باشد، افزود: نظر ما اهل سنت این است که راهش را انتخاب کرد و درراه حق شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سازش و سکوت در برابر استکبار، حرکت در خط یزیدی است

سازش و سکوت در برابر استکبار، حرکت در خط یزیدی است


حوزه/ معصومه(س) کرد: که به سازش و یا سکوت در برابر نظام استکباری هستند، در خط و جبهه یزیدی عمل می کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
18 سال است که به هیچ مهمانی سینمایی نرفته‌ام/ سینما در آمریکا با مسائل نژاد پرستی عجین شده است

18 سال است که به هیچ مهمانی سینمایی نرفته‌ام/ سینما در آمریکا با مسائل نژاد پرستی عجین شده است


به گزارش خبرگزاری بار کی سحر را است از که این در سینماهای و عرب ژاله صامتی، آتیلا پسیانی، محمدرضا غفاری در آن به ایفای نقش می پردازند. در کارنامه خود عناوین شب های صداها، جعبه و مش و... را دارد. ولی این کمی با است که خود به آن اشاره می کند. *از پروسه چه دیدگاهی در تبلور بیشتری و شما به آن داشتید؟ شد ما با یک و بودیم که یک سری مطالب را هم بیان می کرد های که همه حرف می در دارد. من روی و و این که یک را کنم و را کنیم. *چقدر به این شدید؟ من خود را یک ساز مولف قلمداد نکردم. من خود را معرفی کردم. من یک هستم. که به من می را می سازم. من به ای که به من می و هیچ عوض نمی شود. که شده کار می شود. من که می بگوئیم تالیفی شد من تحت سراسر شب بود که هم خود را نوشتم و هم خدا و معاد بود. این به طور کلی با همه های من است و خاصی است و این است که اگر از این با این به یاد بیاورند. ولی در ها من بودم. در این با و او به من گفت می و این که حرف می باشد. قصه ای هم من و قصه ای است که در می بینید. امیر عربی (نویسنده) به فاصله یک ماه بعد از آن را به ما داد که یک بود با زیرمتنی اجتماعی. من به هر دو وفادار بودم، هم و هم کننده. اش من یک جذابیتی که بود از جنس کارهایی که تاکنون کار ام. می دهم که کسی آن می رود های من فرمالیسته و تر است. اکراه که های به این که همه می سازند و من می دهم که کسی آن می رود. این شد یک بار من های بسازم. *باز هم جای امضای پای بود. به هر حال کمی چموش هستم(با خنده)، به اهمیت می دهم و به است. من با ها این است که هستند. دقیقاً را می دهد که صبح تا شب در خیابان و می بینیم. من ای این را ببینم. به ورای برود و به ما برگردد. *از این بابت می گویم در این تان هم که به مثال سحر را که در چون از با فکت که می های مثل و و... های در شد که با سحر بود. مهم من بود. آدم ها با های به یک ای می شوند. من مهم این بود که می که هیچ وقت نمی شود و او حرف می و هیچ نیستند. حتی که عرب نیا می کند هم نیست. است که از می شود چون ای را جست وجو می کند ولی سحر است و من فکر می کنم برگ است که این که را آن را به شناساندیم. این طور که شما می گوئید در انتهای سحر را می می شناسم. این که به اندازه این در ماجرا باز شده بود و این من حرف خوشایندی بود و این کار ما بود. *از که می و طرح شد به یک که فکر می این بود که آیا در سحر شد یا نه؟ به هر دو می توانست اثر ختم هم اینکه سحر را و هرکس از سحر را باشد، هم شود و بگوید: آها، پس این بوده است. چه شد که شما وجه دوم را برگزیدید؟ من می سحر را این که فکر می اگر کاملی از این به دست نمی و به عبارتی لخت می شد. غافلگیری این است که برخلاف همه که آن می شنویم و هم این که بلند پرواز است و با همه و هر شب با یک مرد می آمد و تصورات مختلفی از در ذهن می شود و در معمولی را می بینید. این به نظر من تر است و تکه بعد از آن را دارم. که سحر از پیاده می شود و در می رود و ما او را نمی و می در چه رخ می دهد و چه کسی آنجا است. چیز هم در من آن بود که غریبه ها بود! *موقعی که به دست شما رسید اولین و یا مهم عاملی که شد این را چه فکر می کنم یک فرصتی به من می داد تا یک بسازیم. من که ژانرها را دارم. یکی از مشکلاتی که در این است که ژانری می و در می سازیم. دو دارد: و های اجتماعی! و جای کار در چون ما در طی 40 سال گذشته با شتاب غریبی شده است اگر پیش از انقلاب ما ای بود که 40 آن در شهر می کرد و 60 در روستاها می معادله برعکس است. حدود 70 و 30 روستایی است. شهر می شود جرم، و غیره می یابد. جرم و یک است و به پیش می آید در روستا کسی را بکشند. شود سر آب و مرتع و چرای دام شود و یکی با داس را بزند. دعواهای این چنینی است. فقط در شهر است که پیچیدگی های صنعتی و قتل می شود. این به من می داد یک و را کنیم. که ادای را در نیارد. ما نداشت و در هیچ لحظه ای از استفاده نکرد، ای در جیب ندارد. یک باری که فرار می می معاون او و را می گیرد. این کمک می کرد که ملموسی بسازیم. که در اداره راه می آن را می بینیم. عامل این بود. فکر یک بار هم شده را بسازیم. این بود که نمی شد و این بود این که یک می شود را بسازید. از آن که از غرب به طرف ما های و را با خود می آورد. ما می این ها را و را کنیم. و یا در می دقت که یک دارد. آن است که در و و به ما با ای و هستیم. حتی در این است. در با ای و به های ای به می کنند. قتل در ما ای نیست. از این ها در نداریم. قتل ای است. به و و می این را می کند که ها این است که یا یا زن به است یا خود را به به قتل است. قتل ها این اند معمولا. در شما در عین این که سعی می را کنید. تنگ تر می شود. من به این که با که در ما می را و به اصل آن برسیم. من بین بار کی سحر را و (اثر مک کارتی/ 2015/ آمریکا) دیدم. به یک نوع هستند. من بود که در سال ما این را و هم یک ساختند. آن که بار کی سحر را هم مثل یک است که و را ولی در آن ها یک ای را می کنند. ای که در هر دو مهم بود این بود که به آن که در را نیستند. ما در از می قصه چیست. به محض این که می رود که در را کند ما می است که آن قدر شد که پاپ کرد. پاپ شد کند در و کرد. *چند سال پیش در ای را که می نمی بینم. این است ؟چرا؟ بله به می کنم، سخت است چون فقط ایرادات را می بینم. من در هر فیلمم یکی دو هست که دارم. را به آن نداشته باشم. به سخت گیرترین ها احتمالاً هستم. در بار کی سحر را من سردخانه را دارم. به در این خوب همه چیز درامده است ولی این را همه ها نمی بگویم. *جای بودید از هر که می یک به یادگار برمی دارم. از بار کی سحر را چه یادگاری برداشتید؟ از بار کی سحر را من را برنداشتم چون که می به یک بود. که می سحر بود ولی به خود بود و من نتوانستم بردارم. خاطره جالبی از این دارم، این تکه در در نبود. بعد را گرفت و خواند و شد با یکدیگر کار کنیم، دفعه دوم آمد دفترمان، دو عدد به مچ دستش بسته است. علت را پرسیدم و گفت: این دومم به وقت در حس بود. من به حدی از این خوشم آمد که این را در گذاشتیم، در کار و ایده بود. * نقد دارند که چرا در آدم خوب کم می بینیم؟ این انتقاد را با می سازید به طور با افعال هستید. شما یک سر به کلانتری بروید اگر یک امر شنیدید به من بگوئید. این است که به این می شویم با تیره و تاریک کار می کنیم. * این دومین است که در قامت اسم شما ثبت من هیچ از این دو نه طولانی، نه بار کی سحر را . در هر دو که پروانه به اسم ایشان صادر نمی شد و به من می نامم به ثبت شود. من اسم خود را گذاشتم که بتوانند کار را دهند. *میلی به حاضر شوید؟ میل این را این که این می بهتر که دلم می را ولی پول این کار را ندارم. می کنم پول شد چون دردسرها می شود. *خیلی از ها پول ندارند ولی کنندگی می کنند. بله. من آدم این نیستم. من تاجر نیستم. در می دهم نکنم. این دو هم به این شکل شد. به نمی های ام ریزی کنم چون هم بی پول و هم و بی کس. اتفاقات من ناگهانی رخ می دهد و یک می شود. من ای بار کی سحر را نداشتم. به من تلفن و گفتند بیا، بعدهم باهم به توافق رسیدیم و کردم. از آن هم که گیر و با اهالی رفت وآمدی و 18 است که یک مهمانی و دورهمی هایشان را نرفتم، هم نمی شنوم و کسی به من نمی گوید. راستش نمی چه خبر چرا آن می و این نمی گیرد. من مهم چون من 20 است که می و 11 و هیچگاه به من ای ندادند و این من عادت شده است. هم پیگیر این نیستم. با خاطراتی از های خود می کنم و این من است. * در سالهای می که های سینما، های هستند. شما چه ارزیابی ای از این جریان این یک قدیمی است و در به شروع در بازمی گردد. تاریخ نکنیم چون بحث مفصلی است و به این چند سال کنیم. به نظر من می رسد که رخ این است که نوع به از با چند انگشت شمار های کردند. شد بترسد که امکاناتی را به انواع بدهد. های خود را به این نوع و نوع به از که در آن سوی آب ها طرفدار و می حتماً بود. در امکانات خوب را در اختیار این دو نوع و ها شدند. آن پشت گرفتند، با های و با تبلیغات و این است که به آن مافیا می شود مافیایی و فقط یک باند و گرایش در سینماداران است. به نظر من ما به دهه 40 عوض است. سینمادار ما فیلمفارسی دهد، از نوع امروزش! این جنس به از او ارضا است. این می شود بار کی سحر را که اتفاقاً تجاری است و گو، تند، است و اگر شود این در پشت و در های محدود است. مثل این است که یک بقالی است یک را و این جنس رادر ویترین است. از این جنس مارک هم و پشت است و کسی نمی بیند. آن کالا که در پشت است به حدی نمی رود که کارخانه پشیمان می شود و نمی کند.این است که در ما رخ است. ما به محافظه و دفاتر پخش پذیر در حالی که در اگر می رشد کنید. اگر است چهره دو را روی پرده می اما است که بار کی سحر را نمی و بسیاری از های من در این چون به های نبودند. هم این نسازد. من هم با به این که 62 سال سن خسته شوم و رها کنم. من هم در ای بنشینم و کنم نمی شود. * این به این نوع ها فکر کنید؟ شما سال 88 با و مش ساختید، اگر ها جای شما می دیدند شان با استقبال راه را می دادند. من با یک ساختم. با این ها هم و هم محترم هستند. معتقدم از هر نیاز و از های شود ولیکن راه های هم شوند. این همه چیز را ناامید نکنید. اما می دهم را که مهم و به این ها نمی پردازد و به طرف این نمی آید. قضیه را ام. بود به یک اتفاق! من به نام که عزیز است و دارم. اگر 4 به این می می کرد ولی در های چرخشی شد و نتوانست به رقم از برسد. مثلا 1 صبح در آزادی! دانشجوی من 12 و نیم شب به من زنگ زد و گفت و تعطیل ولی یک صبح این اند؟ نمی دانم. پایین شد در رالی ها من بگویند، مثلاً مشخصاً شد امکان بتواند بسازد که را بخنداند. این فقط های سرد می و یک مشت دانشجو و است باشند. یک روز با خانم منیژه حکمت این می کردیم و او به من و مش را کرد و چون آن ای که حرف ها را من زده آن سال ها یک من این را می که من از او بفروشد. بعد هم نمی و نساختم. این بود که گفتم. بعد از از این جنس پیشنهادات بود. که با محسن دی وی دی باز ولی اگر به یاد باشید بعد از هیچ چون نمی تبدیل به ساز وقت شوم. بعد از سه سال تجربی و نفروش که نام داشت. مهم آن نفروخت. من به آن افتخار می کنم و دلم با آن است. بعد از آن هم با دو و بار کی سحر را دادم. بدم نمی آید یک بسازم. *امروزه شاهد حجم وسیعی از که از به شدت ضعیف و سخیف هستند، ولی با های نجومی طرف می شوند. بزرگترین استدلال این نوع ها ای به نام می گوید: خوب می دارد، هم چرا نسازم؟! سوال من این است روی این در خودمان می حساب کنیم؟ واقعیت را بخواهید در نمی به فکر کرد چون ما است. این را و ما در سال های به نمی رود ببیند. به می رود تا از ای که در نشسته بلیط بگیرند. دم در می تا با هنرپیشه ها بگیرند. می با کارگردانی که در سکانس ها ایستاده است بگیرند. هدف این است. در حواشی است که را به می کشاند. این در تئاتر هم است. به تئاترها نه با تئاتری که با می شود. عده ای می تا را ببینند. است که به فکر می کنم که به من چه می گوید. فکر می کنم این کار درستی است. ما در که اندک سعی را به بازگردانیم. ما نمی کند. من می ببینم، جوان من این بحث را داشتند که اگر کسی در خوابش برد بیدارش نکنند. من واقعا نمی فهمیدم چه آمدند. اگر می تان بخوابید. کارگردان می گوید: در بیایید می بزنیم. مگر وزنه برداری ما در ای می که ها سر جای خود نیستند. از هر زاویه ای می همه چیز عجیب و غریب است. و بی معنا است. می که بخوابند، که بزنند و... می که می شود بگویید اینها چه می دهد؟ در به ساز به به نمی فکر کنم. این ایراد است. ارتباط ما با کم است. من فکر کنم فقط آنهایی که این جنس که هر 50 می گیرند، به فکر می کنند. می بررسی می به چه جوک می خندند و در خط قرمزها و شاخک ها به چه است و ها را در ها تکرار می کنند. من به خلاف این جهت را می روم. *شما سال ها تحصیل کردید و در با است. چه شد که در ندادید؟ چرا به آمدید و هیچ وقت برنگشتید؟ این که من و در به دنیا آمدم و در هم می میرم. طور هم نمی فهمم. است که با و فرهنگ آن و کار می کنید، به تبع در خود دهید. من چشم اندازی که در بسازم. فکر می کنم در بسازم. است در مقطعی یک را در کار ولی این نمی دار باشد. من بدم نمی آید در یک ولی آن کاراکترهای و یا در کشوری که به ما است. من مند شوم تا را در از کنم. آن هم مسلماً یک بود نه یک آینده دار باشد. چندان که می بچه که به از رفتند نتوانستند کار مداوم دهند. یک کار و دو کار و بعد ماندند. رقابتی است و محیط به در به شدت با مسائلی عجین است و به راحتی به از خاورمیانه راه نمی دهند. یک است که پول دربیاورد! *می گفت را خوب می شناسید. چه تحلیلی از آن به نظرتان های و آن چیست؟ های و هم دارد. که اغلب به آن نمی این است که با است و به تحولات که در است است. در دهه 30 در حاکم می می سازد. در دهه 50 مبارزه رشد می بلافاصله می دهد و با می کند و می سازد. در دهه 60 جنبش احقاق حقوق می ما با انبوه با در می شویم، زنانی قوی که مردان به زانو نمی افتند. به در متحول می شود. از این نظر به نظر من به یک گونه حتی است. روزی که مارتین لوترکینگ کشیش سیاهپوست و نماد مقاومت سیاهان تبعیض نژادی ترور شد 5-4 روز به برگزاری مانده بود و آن سال برگزار نشد. اعلام عزای کرد. به نظر من به با می شود ولی در عین حال یک است که پول دربیاورد! به هر قیمتی که شده است. *برگردیم به بار کی سحر را که سالها شد حق و ناحق یک من نفهمیدم چرا. چون چک دست بچه ها شد و این چک ها نقد نمی شد. این ها را کرد و این که دوستی ها را بین بچه ها از بین برد، کار را از بین برد. متوقف شد. این بود که می شد این ها این علنی و می شد به و حتی به چون این چیزها حل می شود ولی متاسفانه این که به رفت و شد که فقط ما را دلگیر کرد. من نقشی در این زمینه ولی چون اسم من به بود گرفتار این بودم. من هنوز هم شورای داوری می روم و می آیم. من شدم و به این کار را نمی کنم. تحت هیچ نمی شوم چون شدم. *در رابطه شما با عرب نیا ای شد. این صحت داشت؟ مشکلشان با من نبود. به از آقای عرب نیا در ماند، ولی طوری دادیم که کسی نمی تشخیص ها است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
دشمن با جنگ رسانه ای بدنبال نا امیدی ملت ایران است

دشمن با جنگ رسانه ای بدنبال نا امیدی ملت ایران است


- - گفت: با جنگ و ای به ناامیدی مردم از نظام اسلامی و بدبینی آنها به مسئولان و انقلاب است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
چین مذاکره تجاری با آمریکا را لغو کرد

چین مذاکره تجاری با آمریکا را لغو کرد


یک تنش واشنگتن- چین تجاری که قرار بود هفته آینده میلادی 2 کشور انجام شود را لغو کرده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
​چرا باید زیارت عاشورا بخوانیم؟

​چرا باید زیارت عاشورا بخوانیم؟


به گزارش شمس ارج و و ارزش معنوی این گفت: و با بر ابا (ع) می از می و این که چگونه انسانی است، چه کار ها کرد و چه وقایعی برایش در رقم خورد. به نوعی این توصیف کاملی از (ع) است. وی در داد: این بر که را (ع) رقم زده اند لعن و آن را به ما و می در بر که به اند نیز می فرستد. این کلی است و حتی عده ای می یا ابا خدا بر (ع) است و این است که از خدا بر (ص) و به آن از به و در به ما می لذا را به کار اند. این میزان عاشورا، شکل اجرا و آن اظهار کرد: که اند، به این دعا وابسته اند و به دفعات بالا این را می کنند. در واقع های (ع) شده و دارای است که یکی از آن ها است. آداب این به این شکل است که فرد روی پا و در زیر آفتاب که سقف نداشته باشد بایستد و رو به قبله این را و وقتی که به لعن های این رسید صد مرتبه آن را بگوید، برخی نیز این تعداد نمی گویند، در مقابل عده ای نیز می می توانید به جای جمله لعن یک بار بگویید 99 بار لعن می کنم و این کفایت می کند. به سلامی که بر اباعبدالله (ع) در ابتدای فرستاده می شود نیز می عبارت را کرد. این شکل معمولا انجام می شود و شده است. و خدا بر است/ وی در افزود: این را می هر روز و محرم ماه است بنابراین در ایام این بزرگوار خوب است که در کل ماه شود به خصوص که نسبت به زمان های ارجحیت دارد، روایات نیز در این زمینه وارد شده و هر چند که در طول سال نیز باید این شود. شمس نیز خاطرنشان کرد: اگر کسی معنی این را هم ندارد. در بحث مهم محتواست و این که خود فرد بداند که چه می و چه می گوید. ذکر ترجمه عبارات هم شود فرد به همراه دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
مشارکت بیش از 40 هزار فلسطینی در نماز جمعه این هفته مسجدالاقصی

مشارکت بیش از 40 هزار فلسطینی در نماز جمعه این هفته مسجدالاقصی


به تقریب، به به و شرکت در نماز جمعه را نداد. خطیب این هفته الاقصی، خطاب به و داد که و دست به و و پیش به داشت. وی که بر امت و که تا چه در و وی کرد که یک است و ماند. به ذکر است که صهیونیست به ویژه طی روزهای اخیر به مناسب اعیاد یهودی، بارها اقدام به دسته جمعی و هزاران نفری به کرده اند. خبر اینکه، از آغاز بزرگ در غزه در 30 مارس گذشته تاکنون 183 فلسطینی در غزه به شهادت رسیده و 20160 نفر زخمی شدند. از میان 183 شهید در مرز غزه 32 نفر کودک، 3 نفر زن و 3 نفر اند. همچنین از مجموع نیز 3820 نفر کودک و 1870 نفر زن و 395 نفر نیز اند. منابع مذکور کردند که حال 443 نفر از این ها وخیم است. در نتیجه تیراندازی نظامیان ارتش به سمت فلسطینیان در غزه، خسارت هایی نیز به 75 آمبولانس و خودروی امدادرسان وارد آمده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​سقوط آزاد بی‌بی‌سی و سقوط عمیق‌تر مدعیان اصلاح‌طلبی

​سقوط آزاد بی‌بی‌سی و سقوط عمیق‌تر مدعیان اصلاح‌طلبی


به کامبیز نوروزی نوشت: بی بی سی اصل بنیادی بی طرفی را گذاشته و می به جای خود. و این به به جای بخش های این به تکرارهای ملال آور و خالی از هر نوع خلاقیت ای به جای خود. همه به کنار. تأسف بارتر جدید این است که این پرمدعا، در این چند روزه وقت زیادی از های و خود را در چند نفر از یک طلب پا می دهد که چند نفر های که هیچ در و رضا اند و وطن دست به شده اند. این و در است. که بی بی سی به این است. این را از می حدس زد که نه این در های و نه این در خود حرف است. رضا که و بودند. براندازی اند. از نظر ای، این ارزش چندانی ندارد. اما بی بی سی آن را به خبر یک خود بدل و اختصاصی برایش می گذارد. هیچ وقت انتظار نمی داشت مثل بی بی سی و من و تو (که از همان اول هم طرفداری اش از خانواده آشکار بود) و یا جاهایی مثل رادیو فردا و وایر و آموزشکده توانا و آمد نیوز و امثال که با بودجه های کار می کنند، بی طرف بمانند اما می شود مجاهدین خلق و بی بی سی می شود رضا و به حد تلویزیونهای زبان در دهه های 1360 و 1370 آزاد می باید افسوس خورد به گروهی از ایرانیان از که را در کسانی گذشته اند که خود را در خدمت منافع و در تبعیت از سیاستهای دولتهای کمر ملت بسته اند. این یادداشت در حالی است که زنجیره ای تأمین کنندگان اصلی تیم مدیریت و تحریریه بی بی سی بوده اند و بسیاری از عناصر نفوذی همکار مذکور، پس از خروج از کشور، در کسوت همکاران BBC درآمده اند. حتی وزیر ارشاد دولت اصلاحات و معاون وی نیز مدت ها با بی بی سی همکاری اند. اکنون سؤال این است که کدام هم افقی و همفکری مدعیان طلبی را به چنین خیانت در هم پوشانی با دولتی وا می دارد و چگونه زرد بی بی سی را تغذیه می کنند یا از آن خط می گیرند؟!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
از علل قیام امام حسین (ع) در کلام امام خمینی(ره) تا فلسفه عزاداری برای سیدلشهدا (ع)

از علل قیام امام حسین (ع) در کلام امام خمینی(ره) تا فلسفه عزاداری برای سیدلشهدا (ع)


به گزارش خبرگزاری که گفتهrlm; اند یا هدف و کردهrlm; اند. این ها نبود. علیهrlm; هدف به آن هدف را مىrlm; که این یکى از دو را داشت: یا . از علل (ع) در خمینی(ره) تا (ع) از و آن (ره) که همچون جدش بن علی احیاگر ناب خود طاغوت و استکبار جهانی را برگرفته از و را از و آن دانستند. خون بر ما، را ماه خون بر و فرمودند: با حلول ماه محرّم، ماه و شجاعت و آغاز شد؛ که خون بر پیروز شد، که قدرت حق، را تا ابد و داغ بر و های شیطانی زد، که به نسل ها در طول راه بر سر نیزه را آموخت، که ابرقدرت ها را در کلمه حق به ثبت رساند، که مسلمین، راه مبارزه با را به ما آموختrlm;. (ره) جدشان به علی را بخش اند و می فرمایند: است که به وسیله مجاهدان و مظلومان، زنده شده و از توطئه و بنی امیه، که را تا لب پرتگاه برده بخشید. علل (ع) در خمینی(ره) (ره) در علل (ع) می فرمایند: در صدر پس از رحلت پیامبر گذار و آزادی، می rlm;رفت که با کجرویrlm;های بنی امیه در حلقوم ستم کاران فرو رود و در زیر پای تبهکاران شود که سید (ع)، را بر پا نمود. که می rlm;رفتrlm; با های و rlm;های شده ملی و عروبتrlm; با لا خیر و نزلrlm; محو و شود و از عدل یک و و وحی را به که که از وحی و در سید و سید علی تربیت و در دامان صدیقه طاهره شده بود کرد و با بی نظیر خود بزرگی را به آورد. از علل (ع) در خمینی(ره) تا (ع) امر به و نهی از منکر، هدف سیدالشهداء (ره) در رابطه با می فرمایند: (ع)، از روز اول که این امر، rlm;شان عدل بود؛ که می rlm;بینی که عمل نمی rlm;شود و عمل می rlm;شود. این است که را و را از بین ببرد. همه از جز خط مستقیم توحید هر چه هست است. این ها از بین و ما که تابع ببینیم که ایشان چه وضعی در زندگی داشت. قیامش، rlm;اش نهی از بود که هر منکری از بین برود. که از بین می rlm;رود. قضیه و امیرالمؤمنین در معاویه، انبیاء در قدرتمندان و کفار، این که بخواهند یک مملکت را بگیرند، همه عالم پیش آن ها هیچ است. آن ها این که کشور گشایی بکنند. این که را به بود که به عقیده بود که به و همه چیزش را داد در عقیده، در ایمان، و شد و داد، طرف را داد. آیا هدف حسین(ع) مقام معظّم رهبرى در تشریح می فرمایند: دوست دارند بگویند که خواست را کنار و خود یک دهد. این نیمه rlm;درست نمىrlm; گویم غلط است. اگر مقصود از این این است که آن به این نحو که اگر نمىrlm; شود به بگوید نشد برگردیم؛ این غلط است. بله؛ کسى که به قصد حکومت، مىrlm; تا پیش مىrlm; رود که این است. تا دید این یا وظیفهrlm; اش این است که برگردد. اگر تا است که رفت. که برگشت. آیا هدف حسین(ع) اگر آن کسى که مىrlm; هدف از این این این را نمىrlm; دهد. در مىrlm; شود: نه مىrlm; که نمىrlm; آمد تا و شود! این حرف هم بر سرِ زبانrlm;ها بود. با rlm;اى هم این را مىrlm; کردند. حتى من از ما هم این را فرمودهrlm; اند. این حرف که کرد حرف است. گفت: چون با نمىrlm; شود پس با بکنیم! این حرف را هم، ما در و که برو را به کام شدن بینداز. ما نداریم. را که ما در شرع مىrlm; و در و از آن مىrlm; این است که به هدف که یا و در آن تن به هم بدهد. آن است. اما راه بیفتد من بروم شوم یا یک تعبیر که خون من پاى ظالم را بلغزاند و او را به ، این ها آن که مربوط بدان به آن عظمت است. در این هم بخشى از هست؛ اما هدفِ این نیست. یا دو هدف والای حسین(ع) که گفتهrlm; اند یا هدف و کردهrlm; اند. این ها نبود. علیهrlm; هدف به آن هدف را مىrlm; که این یکى از دو را داشت: یا . هر دو هم آمادگى داشت. هم را کرد و مىrlm; هم را کرد. هم این توطین نفس مىrlm; هم آن. هرکدام هم مىrlm; شد، بود و ایرادى نداشت؛ اما هیچrlm;کدام هدف نبود، دو بود. چیز است. هدف چیست؟ اگر هدف علیهrlm; را اینrlm;طور که هدف آن بود از دادن یک از واجبات دین که آن را هیچrlm;کس قبل از حتى خود نداده بود. هدف غایی سیدالشهدا: و ؛ در نه این را داده نه امیرالمؤمنین، نه حسن مجتبى. واجبى بود که در کلّى فکرى و ارزشى و عملى جاى دارد. کرد تا آن بزرگى را که از و اسلامى، یا در در دهد. با این مهم و اساسى تا به این عمل بود ـ عرض مىrlm;کنم که چرا عمل بود ـ این را عمل مىrlm;کرد تا درسى همه باشد. حالا چرا این کار را بکند؟ چون این در پیش آمد. به هم مىrlm; گفتند: آقا! شما که با شاه درافتادهrlm; اید، خطر دارد. نمىrlm; خطر دارد؟! نمىrlm; که دستگاه امنیتى پهلوى، را مىrlm; گیرد، مىrlm; کشد، شکنجه مىrlm; دوستان را مىrlm; کشد و تبعید مىrlm; کند؟ این ها را نمىrlm;دانست؟ که در گرفت، نسخه کوچکش هم در ما گرفت؛ به رسید و اینجا به حکومت. این نمىrlm; کند. هدف با هدف ما یکى بود. این مطلب، اساس است. حسینى، بخش عظیمى از شیعه است. این است و خود یکى از پایهrlm; هاى است. به خطّ پس شد از به خطّ صحیح. چه زمانى؟ آن که عوض شده است و جهالت و ظلم و استبداد و خیانتِ کسانى، مسلمین را و و هم است. دوران اوقات مختلفى است. است و نیست. ما هم بود. کار را کرد. هدف یکى بود. به این هدف راه مى rlm;افتد و مىrlm; خواهد و و و را به خود برگرداند، یک موقع است که به مىrlm;رسد؛ این یک شکل آن است. حسینی، چه به ختم چه به ، در هر دو ساز است در ما بحمداللّه اینrlm;طور شد. یک وقت است که این به نمى rlm;رسد؛ به مىrlm; رسد. آیا در این به هم برسد است. آیا در این صورتى که به rlm;اى ندارد؟ هیچ نمىrlm; کند. این و این در هر دو صورت ـ چه به چه به ـ هرکدام، یک نوع دارد. آن بود که داد. استاد مطهری در باب عاشورا، نغزی را که این در گرد آمده در ادامه به بخش از این اشاره می کنیم. حسین(ع) همه میrlm;دانیم که و تذکر که به توصیهrlm; ائمه اطهار سال به سال به آموزندگی آن بهrlm; آن است که یک درس است. یک درسrlm; را بدهد، اول آن درس را بفهمد و حلrlm; کند. که در است در است و امر سبب شده است که این با از نظر و وقایع سطحی، طول و تفصیلrlm; از نظر تفسیری و از نظر پی بردن و به این تاریخی، بسیار پیچیده باشد. یکی از علل تفسیرهایrlm; مختلفی درباره این شده و احیانا سوء استفادهrlm; از این و شده پیچیدگی این است از نظر عناصری که در به آمدن این موثر بودهrlm; اند. ما در این با مسایل روبرو می شویم، در یک جا سخن از از و از است. در جای از و پذیرفتن این است. در جای به طور کلی بدون توجه به مسالهrlm; و از و اساسا توجهی به این بکند که از او خواستهrlm; او را کردهrlm; اند یا نکردهrlm; از اوضاع و وضعrlm; وقت، انتقاد می شیوع را متذکر می rlm;شود، تغییر ماهیتrlm; را یادآوری میrlm; شدن ها و شدن ها را بیانrlm; میrlm; نماید و آنوقت میrlm;گوید یک مرد مسلمان این است که در مقابلrlm; حوادثی ساکت نباشد. در یک نگاه، یک یک است یک و یک یک یک است. این را که مى در آن، بیگناه مى جوان مى شیر خوار مى اسب بر بدن مرده تاختن مى آب به یک مى زن و بچه را شلاق زده مى آب به یک مى اسیر را بر شتر بى جهاز سوار مى از این نظر کیست؟ واضح است که را از آنکه مى خورد آن بیچاره مظلوم است. در این بن عبیدالله بن عمر سعد شمر ذى الجوشن خولى است و یک عده دیگر؛ لذا که این را مى فقط و را پس zwj; مى بینیم. پس اگر شعر چه بگوییم؟ و غیر از گفتن چیز که بگوییم. بگوییم: ز آن تشنگان هنوز به عیوق مى رسد / فریاد العطش ز بیابان کربلا. اما آیا فقط است و چیز اشتباه ما است. این یک هم که آن پسر پسر پسر سعد شمر نیست. در است. در آن و و انسانیت حق پرستى است. آن را که مى گوییم حق به ببالد. اما را مى مى که سر افکنده است و را مصداق آن آیه مى بیند که مى فرماید: قالوا اتجعل فی ها من یفسد فی ها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک مسلما جبرئیل امین در اعلام خدا که فرمود: انى جاعل فى الارض خلیفه سوالى نمى آن دسته از فرشتگان که فقط را مى و آنرا نمى دیدند، از خدا این سوال را که: آیا مى خواهى را در دهى که و خون ها بریزند؟ و خدا در جواب آن ها فرمود: انى اعلم ما لا تعلمون ؛ من مى دانم را که شما نمى دانید. آن اى است که ملک اعتراض مى کند؛ بشر سرافکنده است و این صفحه اى است که به آن مى کند. چرا را از نظر کنیم؟ و چرا هاى چرا بن على از آن اى که جانیان است ما بگیرد؟ چرا شعارهایى که به نام بن على مى دهیم و مى نویسیم، از تاریک گرفته چرا ما نورانى این را کمتر مى در حالى که حماسى این صد برابر آن مى و این بر تاریکى آن مى پس اعتراف که یکى از هاى بر بن على ما که از این فقط یک اش را مى خوانیم، و دیگرش را نمى خوانیم. هاى بر آن ها هستند که این را از نظر هدف و مى کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
گام های عملیاتی برای تحقق راهکارهای رهبری در حل مشکلات صنعت

گام های عملیاتی برای تحقق راهکارهای رهبری در حل مشکلات صنعت


تهران- ایرنا- بخش به طرح 14 از سوی در 2 با 45 روز گذشته را با گام هایی سپری کرده؛ هرچند هنوز برای رفع کمبودها و مشکلات کنونی، زمان لازم است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
نقش یزید در فاجعه کربلا به روایت علمای اهل‌سنت

نقش یزید در فاجعه کربلا به روایت علمای اهل‌سنت


خبرگزاری تقریب: در تعداد از شخصیت ها و برﺟﺴﺘﮥ سنی که نقش را در فاﺟﻌﮥ انکارناپذیر اند و صدق این ﺗﺄمل در که از مرگ تا پس از حسین(ع) رخ دادند، به وضوح نقش را در این می کنند. این و ها به وقوع از این است: .الف. زمینه چینی و جنگ با عراقیان: گزارشی که در الفتوح ابن و خوارزمی است که منابعی یا با های قوی در روز خود که او و مرگ به از سخن گفت که از با خبر می داد. گفت که در دید که در او و از خون جاری است که وی از آن را تا ابن آمد و او را از نهر داد (ابن 1406: 3/6؛ 1948: 1/179). وی خود را تعبیر کرد که بین و به ملحمه ای رخ داد. هرچند صحت این محل تردید این است که وی از خطر را که دل در گرو علی(ع) می کرد و شام را جنگ با می که در از با سخن به است (ابن 1406: 3/6). ب. ای تند به از حسین(ع) یا قتل ایشان: های معتبر پس از برتخت نشستن ای کارگزار خود در و به او داد تا از بن علی(ع) و بن بگیرد. این را گوناگون ذکر که در از از در امر سخن شده است (ابن قتیبه، بی تا: 1/174و175؛ 1998: 4/332و333؛ بی تا: 5/338؛ شیخ 1399: 200). عده ای از بر از این دو تن یا سخن به اند (یعقوبی، 1413: 2/154؛ ابن 1406: 3/9، 19). در آن هم به جای عام به طور از خود در ای از آن که به آن بود که زدن این کار بر دوش (Ahmad, 2006: 118-119). پس از این به و ابن بی از خود به سخنی بگوید. این را داد تا از احتمالی یا گریزشان جلوگیری کند (ابنlrm;اعثم، 1406: 3/9؛ 1998: 4/333)؛ اما آن دو به فراست از باخبر ابن از و با عده ای از همراهان خود نزد رفت (ابن 1406: 3/12؛ 1368: 227). این نباشد که به طور از آگاه شد؛ اما از امام(ع) و ابن از خبر می بن حکم در این که که امام(ع) در دارالعماره از و کار را به فردا و در موکول به کرد که او را رها و امتناع، وی را بکشد؛ به او، رهاکردن و ابن باعث گریختن و افزایش در می شد و ای را ساخت که به شد (خلیفه بن 1968: 1/282و283؛ 1368: 227؛ 1998: 4/333، 336؛ ابن 1406: 3/9و10، 14). شدت عمل به از به امام(ع) و خطر او امام(ع) بود. این که نیز طرح و را در سر داشت. عزل از پس از وی در کار امام(ع) (بلاذری، 1998: 4/341) از عمل و یکی او و را می کند. در در شد که از جان خود بود و می داد در رو از بنی را خود برد (دینوری، 1368: 227؛ ابن 1406: 3/13). بی شک اگر می سی تن را از جان به نمی برد. ج. بیم بر جان خود و اش و از مدینه: پس از از که در به رو شهر را ترک کرد و به طرف مکه رفت که حرم بود. به از به این آیه از شد: پس و از شهر شد، گفت مرا از بخش (قصص ، 21؛9 بی تا: 5/343؛ شیخ 1399: 202). به این آیه به را می دهد. بیم از این بود. در به که علت شدن را از داد: بنی را و را صبر و حال به که (ابن 1406: 46). پس از به مکه به شد که این را به می دهد: من از بر من و ام ندارم. که از ترس مرگ دست ذلت به دهم تا خود را از که مرا هدف اند کشم، مرا نشاید که آزادمرد خوانند (بلاذری، 1998: 4/337). که به ابن در مکه و از او که حسین(ع) را از قیام وی بازدارد، ابن داد (ع) به من خبر است که علت آمدنش به اینجا، سوء اموی در و در کار با سخنانی تند بوده است (سبط بن 1418: 215و216). د. عزل مسامحه کنندﮤ مدینه: در رمضان سال 60ق/679م، عتبه را از فرمانداری عزل کرد و اَشدق را با حفظ سمت در به نیز منصوب کرد (طبری، بی تا: 5/343؛ سبط بن 1418: 214؛ ابن 1413: 8/158). علت عزل ای بود که بن حکم به و در آن از چاپلوسی و سستی در کار حسین(ع) و ابن انتقاد کرد (بلاذری، 1998: 4/341). که به رسید به رفت و خود را بر با ابن که از هدف او شورش امویان و به دست کرد (خلیفه بن 1968: 1/283). عزل ﻧﺘﻴﺠﮥ او از که پس از از گفت: نه به خدا من بن علی(ع)، نوﮤ پیغمبر(ص)، نخواهم حتی اگر همه دنیا را به من دهند (بلاذری، 1998: 4/336؛ ابن 1413: 8/157). که از او امام(ع) را اجتناب از بکشد، آرزو کرد ای کاش پیش از این مرده بود و روزی را نمی دید (ابن 1406: 3/10). به علت پس از وعدﮤ بر در جمع، را رها کرد (ابن 1406: 3/12؛ ابن 1413: 8/158). سپس بن را که از بیراهه به مکه رفته اما در پی حسین(ع) که راهی مکه شد، برنیامد (بلاذری، 1998: 4/334) و به این صورت، به عمد از ورزید. ر. یا قتل حسین(ع) در مکه: پس از نشد در از بگیرد، در بود این کار را در مکه دهد. ازهمین رو ای به ابن که در مکه به سر می برد و از او را از خود باز و به راه وا دارد. ابن هم ضمن وعده به (سبط بن 1418: 215و216) برآمد امام(ع) را از به باز و را به در تا مراسم حج، تشویق کند تا را در ایام حج دیدار کند و نظر را خود بداند؛ سپس کند و از به محل غیر از مثال به یمن، برود (مسعودی، 1970: 5/129تا131). اما ضمن خیرخواهی ابن عباس، خود را به دو علت بازگشت ناپذیر کرد: بن بر همراهی با و دوم ترس از یا شدن در مکه و شکسته شدن حرم امن (طبرسی، 1417: 1/445؛ ابن 1413: 8/177و178). به حج حجّ به و بی به به سوی این را قوت می که قصد و به زور از و را (ابن 1406: 46؛ 1385: 45/99)؛ اما امام(ع) قصد با شدن خدا بشکند.10 ز. ابن به جای بن در کوفه: ابن به به از است که شدت عمل در حسین(ع) است. پیش از ابن به بن شهر بود که به شخص نرم بود. به شهر به گرد بن جمع به که بیم آن می رفت کار از دست بنی شود (سبط بن 1418: 221). با از را عزل کرد و بن را با حفظ در به و به او داد به رود و را دهد (طبری، بی تا: 5/348؛ 1379: 2/42). ابن و حال طلب و بود که از هیچ ابا نداشت. به (Madelung)، رو که بن علی(ع) را خود می در شدن او اما نمی در چشم در حکم حسین(ع) رو ابن را این کار که حسین(ع) را کند و بکشد. که وی در های امام(ع) داد و به با از این بود.11 س. با بن در کوفه: ابن در و بن که در او، به این امر شده بود که را کند و سپس یا کند (دینوری، 1368: 231؛ بی تا: 5/348، 357؛ ابن 1406: 3/41و42). ابن پس از به شهر و به دست شد را کند و بن به قتل و این کار امام(ع) را در کند. او یا که امام(ع) در بود (دینوری، 1368: ابن 1406: 3/42و43؛ بی تا: 44) و بن بن به طرف امام(ع) را به قتل (ابن 1406: 3/50و51). با این به ابن (دینوری، 1368: 242) و از او و به شد، کند و به (طبری، بی تا: 5/380و381؛ 1948: 1/215). سپس داد و را که ابن بر (ابن 1406: 3/70؛ ابن بی تا: 4/94). ش. به ابن و قتل امام(ع): پس از کار به ابن داد که کار را بر بن علی(ع) سخت و را دهد یا او را ای نزد (یعقوبی، 1413: 2/155؛ 1998: 163). به ابن را به ذکر اند. در از از ابن شده است که بن علی(ع) را رها و حتی در است که با کسی که وی جنگ (غیرَ مَن قاتَلَک) (دینوری، 1368: 242؛ ابن 1413: 8/179)؛ اما در از از به جنگ با امام(ع) از به سخن به است (یعقوبی، 1413: 2/155؛ ابن 1415: 14/213). که این را خود ابن نیز در اش به (ع)، که در کرد: مرا که بر زیر سر و شکم را از نان پر تا تو را به او آرم یا تو را به سوی (ابن 1406: 3/95؛ 1948م: 1/239). ص. سخت ابن بر امام(ع): سخت های ابن بر امام(ع)، و علت بر تحت ابن است. او در این و عم بن هیچ به جنگ و امام(ع) (بلاذری، 1998: 4/188؛ بی تا: 5/401)، (ابن 1406: 3/112؛ بی تا: 5/426) یا خود این (طبری، بی تا: 5/402و403؛ شیخ 1399: 225؛ 1962: 6/10). بیم ابن از در بر از امام(ع) یا قتل که وی در خود به امام(ع) به این دو را کرد. ض. بعد از عاشورا: پس از از به ابن داد تا را به و به (سیدبن بی تا: 171). به و را در بین راه که با عکس نشد.13 که این عمل کسی که از خود است. سپس داد سر امام(ع) را بر در (مجلسی، 1385: 45/155و156) یا کاخ خود (خوارزمی، 1948: 2/73و74؛ 1385ق: 45/142) تا شود. نیز دسته به نزد می و اش را بر این (ع)، می (ابن 1406: 100). از شد. شهر به ای شد که سهل بن از پیامبر(ص)، کرد فرا است که او از آن بی خبر است. را سه روز در شهر نگه تا شهر را و شهر رقص و دف با دست و پای شده و به (خوارزمی، 1948: 2/60و61). که این ها و باشد. ط. از قتل امام(ع): به یکی دو بر این اند که به محض سر حسین(ع) داد آن را در زر سپس با چوب به زدن به های امام(ع) که از ابن با از یا را می کرد (یعقوبی، 1413: 2/159؛ بی تا: 119؛ بی تا: 5/390، 465؛ ابن 1406: 3/149تا151؛ 1970: 5/144). این عمل بود که از پیامبر(ص)، کرد (بلاذری، 1998: 222؛ 1970: 5/144)؛ اما و حتی وی را کرد که اگر از پیغمبر(ص) را می زد. پس از این نیز تا چند روز در سر (ع) بزم و کرد (خوارزمی، 1948: 2/72؛ بی تا: 190)؛ حتی به نقل از به داد بر رود و در حسین(ع) و علی(ع) سخن (ابن 1406: 102؛ بی تا): 187و188). وی در های به کرد. داد را به و با با غل بر پشت از به شام (سبط بن 1418: 237، 260)؛ به که بدن های شد و سپس را در جای داد (سیدبن بی تا: 188). که به و او سجاد(ع) را و دست گفت: ای علی بن حسین(ع) خدا را شکر که را کشت... (مجلسی، 1385ق: 45/168). وی حسین(ع) را به (سبط بن 1418: 260) که با زینب(س) از این کار منصرف شد. ظ. با ابن پس از کربلا: یکی از علت های مهمی که از نبودن واقعی و بلکه عمل قاتلان حسین(ع) ندادن کوچک ترین تنبیهی در حق حتی وی بیشترین هدایا و جوایز را به مسئول این بن زیاد، بخشید (سبط بن 1418: 260). پس از این عرب و جبال را به او سپرد و مبلغ یکzwj;میلیون درهم هم به او جایزه داد (ابن 1406: 3/156)؛ سپس او را از به نزد خود فراخواند و شب نشینی های با او داد. در یکی از این مجالس، در تعریف از عمل ابن سرود: پیالهlrm;ای از شراب به من بده که تا مغز سرم نفوذ کند و آن را هم به ابن بنوشان که همراز و امانت دار من است و مرا در لشکرکشی هایم به می رساند. که کننده بر من، بود و نابودکنندﮤ دشمنان و حسودان است (مسعودی، 1970: 5/156و157؛ سبط بن 1418: 260). وی که بن بشیر، معزول را دید به طعنه از او پرسید نظرت کار ابن چیست؟ و به کوتاهی داد: الحربُ دُوَلٌ و اگر زنده بود نمی کرد (خوارزمی، 1948: 2/59و60). به سفارشی بود که به مرگ خود به بود که کار بن را اما با بن علی(ع) کند (دینوری، 1368: 226). به شعبی، وی از بن حکم نیز به علت اقداماتش در این تشکر کرد (سبط بن 1418: 260). . ع. مواضع صحابه و بزرگان عاشورا: نظر ابن دخالت صریح در قتل امام(ع)، یکی از است که مدتی پس از ماجرای رخ داد. که حسین(ع) به بن کسی را نزد ابن فرستاد و از او تا با وی ولی ابن با این بهانه که هنوز پابرجاست و از او ورزید. چون خبر این به گوش ای به ابن و او را ستود. در به این ابن تندی به او و آن را کرد: تو در ات از من با ابن نکرده ام یاد کردی، به خدا قصدم از این کار حمد و ستایش تو و من یادم نرفته است که تو که بن علی(ع) و جوانان بنی المطلب را کشتی و پیکرهایشان را در بیابان رها کردی. تو که حسین(ع) را از حرم امن (مکه) و حرم رسولش (مدینه) بیرون راندی، به ابن نوشتی و در آن قتل او را و من امیدوارم که خداوند به خود را از تو بگیرد... (یعقوبی، 1413: 2/162و163؛ 1998: 4/341). زیدبن ارقم، از قدیمی پیامبر(ص)، به در ابن بود. وی که بی احترامی ابن را به سر حسین(ع) سخت برآشفت و گفت: چوبت را از روی های حسین(ع) بردار. به خدا سوگند، دیدم که پیامبر(ص) این لب ها را می بوسید. به کرد. ابن به او گفت: اگر پیر و خرفت نبودی، می دادم گردنت را بزنند؛ سپس زید از ابن شد (طبری، بی تا: 5/456). در که بن در به رفت و گفت: حمد را که حق و اهل آن را غلبه داد و امیرمؤمنان و وی را یاری کرد و پسر بن علی(ع) و شیعه وی را بکشت . بن عفیف ازدی که از شیعیان علی(ع) از جای برخاست و گفت: ای پسر مرجانه! پسر تو و پدر توست و آن که تو را داد و پدرش. ای پسر فرزندان انبیا را می کشید و سخن صدیقان را می گویید . ابن داد او را و در شوره زار به دار آویزند (طبری، بی تا: 5/459و460). غ. سخنرانی بن پدر خویش: کسی که انزجار خود را به داد فرزندش، بن بود. به ابن حجر هیتمی (درگذشت974ق/1566م)، وی ظاهرالصلاح بود و زمانی که به بر رفت و گفت: این ریسمان است و همانا جدّم با کسی که تر، علی بن ابی طالب(ع) درافتاد و با شما کرد که خود می دانید تا مرگ او را و در قبر شد که در گرو بود. کار را به پدرم وانهاد؛ که وی این کار و او با پسر رسول خدا(ص) منازعه کرد تا عمرش کوتاه شد و دنباله اش قطع گردید و به قبر وارد شد؛ که از هراسان بود . سپس گریست و ادامه داد: از کارهایی که سخت بر ما سنگینی می کند، ما از سوءعاقبت و بدفرجامی اوست؛ او نوﮤ پیغمبر(ص) را کشت و حرم (شهر مدینه) را مباح کرد و را خراب کرد و از شیرینی نچشید... (ابن حجر 1417: 2/641). نتیجه حسین(ع) و پدیدآمدن یکی از جرایم است که در دوران سه خود داد. محرزبودن نقش او در این بیم از عواقب آن موجب شد خود او و عده ای از طرفدارانِ خلفا ، توجیه آن و او را از این مبرّا سازند. حتی عده ای پا را از این فراتر نهادند و به جای حسین(ع) را و او را به علت نکردن با به ایجاد تفرقه و شقّ عصای مسلمین ، طلبی و ماجراجویی مستوجب نکوهش دانستند و با جعل روایاتی، او را سزاوار مرگ شمردند و غیرمستقیم عمل را کردند. اکثر سنّی اعتقاد به خلفا، را در این مقصر معرفی اند و امام(ع) را نیز خطاکار ندانسته رو عده ای از برآمدند پای را از این بکشند و با انکار واقعیات این را بر دوش ابن افکنند. علت های نیز پشیمانی از قتل امام(ع) که خود علتی آنهاست، افکندن آن بر ابن و خوش و دلجویی او با اسراست. فارغ از های از اهل سنت بر و لعن او، علت ها و در خود که را در امام(ع)، در قالب این پژوهش به اثبات می رساند. مجموع این علت که در متن به تفصیل بیان شد، از آن که در را و در دل به این کار راضی بود و ندامت او هم امری ظاهری و غیرواقعی بود. کارناﻣﮥ سه او می دهد که وی تدبیر را حکمرانی بر امپراتوری و کنندگان از او نیز به درستی این را دریافته بودند؛ هرچندکه به جز حسین(ع) و بن کسی جرئت آن را پیدا نکرد.. اصرار سپردن امور جهان به که نه صلاحیت اخلاقی را و نه از عصبیت قبیله ای گسترده ای برخوردار بود و نه کارآمدی را اشتباهی هولناک بود که نتایجی اسلامی به ارمغان آورد. به حوادثی تلخ کربلا، حرهّ و حمله به برعهدﮤ کسانی است که سرسختانه سنگ از این سبک سر را به سینه می زدند. پی 1. (1385)، از اهل تهران: خمینی. 2. (1382)، از اهل سنت ، در ش2. 3. (1390)، و ، ش19. 4. عبدالهادی، (1429)، فی عهد ریاض: دار طیبه و التوزیع. 5. علت های این موضوع، از آیات توبه آیه 100 و بقره آیه 143 و از احادیث و نیز اجماع منظور اهل است. بیشتر، ر.ک: (ابن حجر 1328ق: 1/10و11. نقد این یعقوب، احمد 1374، پژوهشی در عدالت صحابه، قاضی زاده، تهران: مجمع جهانی اهل بیت. 6. از ﺗﺄثیر اندیشه های اهل حوادث صدر اسلام، ر.ک. کاظم بیکی، گوهری، 1393: نگاه اهل حدیثی ابن سعد به صدر ، و فرهنگ، ش92؛ 1379: 150، 165؛ Crone, 2000: 10/952-954.. 7. این ادعا صحت ندارد؛ اخبار موثق وی به مرگ 38 سال داشته است؛ در سال 25ق، 14 سال پس از رحلت پیامبر(ص)، زاده شده است (طبری، بی تا، 5/499؛ 1998، 4/393). 8. چندی پیش یکی از این افراد در اینترنت، از خود کتابی امیرالمؤمنین ! خبر است: ( 80015). هایی نیز با از به رشته درآمده برائهیزیدبن من دم الحسین : (محمودابراهیم محمود، بی تا، ،برائه من دم کویت: کلیه الآداب،) و فی عهد بن (الشیبانی، عبدالهادی بن رزّان، 1429، فی عهد 60تا64ق، ریاض: و التوزیع). عجیب است که طرفداری از سلفیان مسلمان می که حتی خاورشناسان همچون نولدکه نیز به بی دین او اند (Noldeke, 1892: 82)! 9. فَخَرَجَ مِنها خائفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبّ نجَّنی مِنَ القَومِ الظالمین. 10. این در ابن به که پس از نگاشته شد است: لکن کَرِهَ اَن یَکونَ هو الذی یَستَحِلُّ حُرمَه البیتِ و حرمه رسولِ الله (یعقوبی، 1413: 2/163). 11. . 12. عمربن سعد پس از در مشاجره ای که با ابن وی را به علت نصیحت او را با بن علی(ع) نپذیرفته کرد (طبری، بی تا: 5/467). 13. به سنداوی، تکریت، موصل، حمص، بعلبک و با این صحنه ها کردند؛ اما در مقابل قنّسرین، شیزر، کفرطاب، سیبور و حماه دروازه ها را بستند و حسین(ع) عزاداری و به سوی حامل سنگ پرتاب (Sindawi, 2003: 246). 14. برپایه این به محض مشاهدﮤ سر بریدﮤ امام(ع) به کرد (طبری، بی تا: 5/393؛ 1998: 233؛ 1948: 2/56تا58). جالب توجه است که راوی این خبر در الاشراف یکی از موالی است! باتوجه به های متعدد که حاکی از در این است به این روایات نباید اعتماد کرد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الف. . ابنlrm;اثیرالجزری، ابوالحسنlrm;علیlrm;بنlrm;ابیlrm;الکرم، (1415)، الکامل فی قاضی، بیروت: العلمیّه. . ابن ابومحمداحمد، (1406)، الفتوح، بیروت: العلمیه. . ابن تیمیه، تقی ابوالعباس (1406)، منهاج السنّه النبویّه فی نقض کلام الشیعه القدریّه، ریاض: جامعهالامام سعودالاسلامیّه. . ابن جمال بن (1426)، علی المتعصب العنید المانع من ذمّ الیزید، بیروت: العلمیه. . ابن حجر (1328ق)، الاصابه فی تمییزالصحابه، بیروت: دار صادر. . ابن حجر (1417)، الصواعق المحرقه علی اهل الرفض والضلاله والزندقه، لبنان: الرساله. . ابن ابوجعفررشیدالدین (بی تا)، مناقب آل ابی طالب، سیدهاشم رسولی محلاتی، قم: الطباطبائی و الصحفی. . ابن (1406)، فتاوی و مسائل ابن بیروت: دارالمعرفه. . ابن ابوبکرمحمدبن عبدالله، (1419)، العواصم من القواصم فی الصحابه بعد وفاهالنبی صلّیlrm;الله وسلّم، ریاض: الشوون الاسلامیه والاوقاف. . ابن علی بن (1415)، دمشق، بیروت: دارالفکر. . ابن قتیبه (1368): ابومحمدعبدالله بن (بی تا)، الامامه و السیاسه، طه الزینی، قاهره: الحلبی و شرکاء و التوزیع. . ------ ، (1412)، الاختلاف فی اللفظ و علی الجهمیه والمشبهه، بی جا: دارالرایه. . ابن کثیر دمشقی، ابی الفداءاسماعیل، (1413)، البدایه و النهایه، بیروت: دار احیاءالتراث التاریخ العربی.. . ابن نما الحلی، (1406)، مثیرالاحزان، قم: الامام المهدی. . علی بن (بی تا)، مقاتل الطالبیّین، صقر، بیروت: دارالمعرفه. . یحیی، (1998م)، الاشراف، محمودالفردوس العظم، دمشق: دارالیقظه العربیه. . جاحظ، ابوعثمانlrm;عمروبن بحر، (1384ق)، الرسائل، عبدالسلام هارون، قاهره: الخانجی. . بن خیاط العصفری، (1968)، خلیفهبن سهیل زکّار، دمشق: الثقافه والسیاحه والارشادالقومی. . ابوالمویدموفق بن (1948)، شیخ سماوی، نجف: مطبعهالزهراء. . ابوحنیفه داوود، (1368)، الاخبارالطوال، قم: الرضی. . ذهبی، شمس ابوعبدالله (1405)، سیر النبلاء، بی جا: الرساله. . سبط بن (1418)، تذکرهالخواص، قم: الشریف الرضی. . (بی تا)، اللهوف علی قتلی الطفوف، فهری زنجانی، تهران: بوذرجمهری. . سیوطی، جلال بن ابوبکر، (1378ق)، الخلفاء، محمدمحیی عبدالحمید، مصر: المکتبه التجاریه الکبری. . محمدعبدالهادی، (1429)، فی عهد ریاض: و التوزیع. . شیخ محمدبن نعمان، (1399)، الارشاد، بیروت: للمطبوعات. . -------------- ----- - - ، (1374)، الجمل، قم: کنگره شیخ مفید. . فضل بن (1417)، الوری باعلام الهدی، قم: آل البیت. . جریر، (بی تا)، الطبری، محمدابوالفضل بیروت: روائع التراث العربی. . غزالی، ابوحامدمحمد، (بی تا)، احیاء علوم الدین، بیروت: دارالمعرفه. . محمدباقر، (1385ق)، بحارالانوار، ، تهران: مکتبهالاسلامیه. . ابوالحسن علی بن (1970)، مروج الذهب و معادن الجوهر، باربیه دمینر، پاوه دکورتل، تهران: مطبوعاتی اسماعیلیان (افست). . مسکویه رازی، ابوعلی، (1379)، تجارب الامم، امامی، تهران: سروش. . مطهّربن طاهر، (1962)، البدء و تهران: مکتبهالاسدی. . (1385)، از اهل تهران، خمینی. . یعقوب ابن واضح، (1413)، الیعقوبی، عبدالامیر مهنّا، بیروت: للمطبوعات. ب. . (1390)، و ، ش19، 271تا296. . بهرامیان، (1376)، اصحاب و نیم سده اول هجری ، ش4، ص331 تا340. . رسول، (1379)، نقش حنبل در تعدیل مذهب اهل سنت ، هفت آسمان، ش5، ص145تا176. . ناصری، (1382)، از اهل سنت ، در ش2، ص249تا282. ج. لاتین . Ahmad, Riadh, (2006), Al-Ḫusayn Ibn ʻAlī: Astudy of his uprising and death based on classical Arabic sources, Institute ofIslamic Studies, Mc Gill University, Montreal. . Crone, Patricia, (2000), UTHMAcirc;NIYYA, EI2, Leiden, Brill. . Donner, Fred M., (2010), "Umayyad Efforts atLegitimation: The Umayyadsrsquo; Silent Heritage": Umayyad LegaciesMedieval Memories from Syria to Spain Edited by AntoineBorrutPaul M. Cobb, LEIDEN bull; BOSTON:BRILL. . Kohlbeg, E, (1976), the development of Imāmī Shīʻī Doctorine of jihād, ZDMG, p64-86. . Madelung, Wilferd "ḤOSAYN B. ʿALI", IRANICA, . Noldeke, Theodor, Sketches from eastern history, Translated by John Sutherland, London and Edinburgh, Adam and Charles Black . Shacht,J, (1986), AHl AL ḪADīTH, EI2, Leiden, Brill. . Sindawi, Khalid, (2003), ldquo;The head of Husayn Ibn lsquo;Ali from decapitation to burial, Its various places of burial and the miracles that it performed , ANES 40, 245-258. نویسندگان: عبدالرحیم قنوات: دانشیار و ملل مشهد، مصطفی گوهری فخرآباد: استادیار و ملل مشهد، فصلنامه پژوهشهای شماره 36
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تکراری‌گویی و کلیشه‌گویی‌ ادبیات دینی را تهدید می‌کند

تکراری‌گویی و کلیشه‌گویی‌ ادبیات دینی را تهدید می‌کند


در گفت وگو با (ایبنا) به در های و گفت: سرودن شعر یا به در به بچه ها به شود که هم و هم بر افکار بچه ها بگذارد. کار این است که با هنر این و ها را به بچه ها کند. این و کرد: ما در خلق به و تا بچه ها با سیره پیامبر اکرم و بیشتر شوند و بدانند که این بزرگواران چه خصوصیات برجسته ای داشتند و چه کمک به سایر انسان ها می کردند. این بچه که ها را به خود می و از آن ها می است. وی با به ما می به این های را با از شعر و در بچه ها گفت: می که و بچه ها باشد. اما بچه ها در های می را می شنوند که صحیح و خرافات و غیرقابل باور است و در این ها فقط به این از احساسی می شود که زاست. به عدم به و در ذکر مصیبت ها از مشکلاتی است که در جامعه ما و در تالیف نیز می شود. سال شد: علی رغم ای و خوش قلم اما می شود و از های می که است به علت عدم به باشد. هم کسب به می که و نیست. و های را می کند داد: در شعر به با سر و کار به این که یک را به اما در به هم حفظ شود و هم آن، شود که هم و دور از و هم بچه ها باشد. وی و ضعف که ما را می کند و های و گفت: و ما یا و به کار یا از فرم و می کنند. که ، فرم و که می و نو تا را جذب کند. گل افزود: در حال به که شده است می با و بیش از حد روی این و به و کار می دهند. این و هم به جای به از اگر حرفی هم گفتن داشته نتوانسته اند آن را با زبان، و فرم ای به مخاطبان دهند. این سبب شده است که همه یک خطی را می کنند. ای با به البته در این مشکل هم و آن هم ای با است، کارشناسان و دانشگاهیان که در رشته علوم حدیث تحصیل ای با می و را قبول ندارند. وی آثارش در ایام محرم و (ع) نیز داد: ازجمله این می تواند به گل کنم که از سوی نشر جمکران گروه سنی شده و 10 (ع) و قیامش در کربلا است. در یکی از های این به نام به حکایت جُون، غلام آزاد شده ابوذر غفاری ام که به خدمتکار نزد (ع) کار می کند. او در روز عاشورا نزد (ع) می رود و از او اجازه می خواهد به جنگ برود ولی مخالفت می کند. اما می گوید من همانطور که در خوشی در شما بوده ام در سختی هم در شما هستم و به مبارزه می رود و شهید می شود. شعر گل ها ای از در ادامه کرد: در شعر گل ها هم که ای از است و از سوی انتشارات مدرسه شده و تا به حال پنج چاپ از آن شده هم به این موضوع ام. این 13 شعر است و در آن از نمادهای متفاوتی همچون پروانه، قاصدک ها، گلدان، غنچه، غروب، لاله، بوسه آب، قطره ای از وفا و بسیاری موارد دیگر شده و هر کدام معنای خاص خود را می رساند که در عین لطافت کودکان، تشبیه است که روح را با ها و وقایع پیوند می دهد. آشنایی با در یک کار خوب خوان هشتم افزود: در یک کار خوب هم سعی ام با زبانی ساده، کودکان را با بخشی از و نوع کنم. در این 10 با نام های اشک شادی، کارگرهای فقیر،خروس پرطلایی، آن آقای مهربان، همسفر ناشناس، کبوترهای دوست داشتنی، قصه مرد تنبل، کیسه سکه هایم کو؟، پیرزن ومهمان عزیز و تصادف شده است که از آنها به شیوه یکی از شیعه اختصاص دارد. به وی، که در این قصه ها مورد قرار گرفته اند گرچه است که است بارها در دوران کودکی از بزرگترها شنیده باشیم اما نوع در قصه پردازی و ذکر جزئیات در ساخت وساز های مختلف، این ها را امروز هضم تر است. هدف اش در این کار را پرهیز از شعارپردازی و نزدیک شدن به ذات ها کرد، به گونه ای که درحین یک قصه، خود را به یکی از های آن قصه حس می کند و بر اساس سعی که نمایی کلی تر از دانش ازبزرگان دین را شاهد باشد. به این نویسنده، 10 جلدی یک کار خوب به صورت گویا نیز شده است و همراه با شنیدن یا قصه ها به ناخودآگاه صحنه ها و رویدادهای قصه را به عینی درجلو چشمان خود مجسم می کند. در سال 1340 در شهرستان رودسر به دنیا آمد. وی 20 سال است که در و فعالیت می کند. حاصل این سال ها بیش از 50 شعر، داستان، زندگینامه، تحقیق و بررسی و 100 مقاله پژوهشی و نقد است. او مسئول شعر ماهنامه های سلام بچه ها و پوپک و طور کارشناس ادبی مجله باران است. از او می توان به پیر چنگی و پر از بوی گلابی و شعر تو با ما قدم می زنی کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
چرا آیت الله خزعلی از «مهدی خزعلی» اعلام برائت کرد؟

چرا آیت الله خزعلی از «مهدی خزعلی» اعلام برائت کرد؟


به گزارش خبرگزاری و از آیت به به شرح زیر است: بسم و عالیقدرمان آیت است. بناداشتیم به منظور معرفی حیات طیبه آن عزیز، بزرگداشتی به پاکنیم،ولی در تماس با ایشان، با عدم اذن و توصیه اکیدشان در عدم برگزاری سالگردهای متعدد شدیم. لذا بر آن به ای حق را ادا و با از عمر را داریم. از که در به سر می که بیش از هر در می شود و و به می بر خود تا به سهم در رفع بکوشیم. مدت فکر به خام های و را در رأس های خود می کند و به زعم می با زدن های را فرو . ما که از با این مرد خدا ایم و و اش را با حس ایم ، این را و از عکس در های ولی که و مشی ما در 20 و و آب به شود. لذا ما به آن خود می را حق نماییم: این شده که و چرا آیت از او اند؟! این به بیش از 20 سال پیش که آیه را از و را از در مالی دریافت نمودند.این امر موجب شد که ابتدا در جمع به تذکر و وی بپردازند. پس از آن نیز تا مدت ها کوشیدند وی را به تضییع شده و دولت و نیز ادای و مطالبات بانکی وادار کنند. متأسفانه های اصلاح وی از نصیحت و تذکر، تا و طرد وی از جمع نتوانست مانع غیرقانونی وی شود بعدها نیز به آن افزوده شد. تا جایی که پس از اخطارهای مکرر، ناچار به علنی از وی در صحن شدند. مسیر در ادامه به در عقاید مذهبی نیزمنجر شد و نهایتاً آیه درآخرین غدیر عمر شریف خود مجدداً متنی را تنظیم و خود وعلل آن را تبیین و تأکید کردند تا رفع کامل اقتصادی و اموال دولتی واشخاص ذی طلب و نیز بازگشت قاطع از و عقیدتی همچنان را در منزل و جمع نمی پذیرند. علی رغم منع پدر های متوالی با های آماتوری سلطنت طلب و های ضد اسلامی ترتیب می دهد و سالهاست با ذوق زدگی، خوراک تبلیغاتی های ضدمیهنی و ضد دینی را فراهم می کند. این بار نیز در ای با یک غیرحرفه ای، علیه پدر وبرخی بستگان خود ادعاهای کذب و مغرضانه ای را مطرح می کند تا میهن مان را به وجد آورد و پدر را بستاند. عملکرد پروپاگاندایی وی نوعی فرار به جلو را تداعی می کند ودر حالی که به نظر می رسد دربین فرزندان آن تنها کسی است که رفتارهای اشرافیگری و آقازادگی داشته ، می کند با جوسازی، نشر اکاذیب و تخریب های موجه وسالم بر گسترده خود سرپوش نهد و جایگاه ظالم و مظلوم، مقصر و مبرا، جلاد و شهید را وارونه سازد. جالب توجه است شخصی که زیادی از اشخاص حقیقی و حقوقی به گردن دارد ادعای دفاع از حق می کند و به جای طلب از مردم، از سران رژیم که سردمداران ظلم و خونریزی و غاصبان بیت المال هستند طلب می کند. جای بسی تامل است که آیا کسی که نیل به شهرت و قدرت و از پدر، حاضر است پدر و خود را لگدمال کند و به هر بهایی به مطامع و آمال خام خود برسد، می تواند امین و معتمد قرار گیرد؟ کسی به مراتب آسان تر از این، و را فدای خود خواهد کرد. و لَیَحلِفنّ اِن اَردنا الّا الحسنی و یشهد اِنّهم لکاذبون از آیه
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
نقش اساسی وزارت خارجه در تأمین سلاح مورد نیاز رزمندگان دفاع مقدس

نقش اساسی وزارت خارجه در تأمین سلاح مورد نیاز رزمندگان دفاع مقدس


به گزارش خبرگزاری پیش از ظهر (سه شنبه) در در در جمع نقش در کرد: در یکی از است که را در و از است و این و نقش مردم عزیز و شریف ما در جنگ تا چه حدی است. وی افزود: از سوی یک نقش و آن نقش و در با و با و و و جنگ و از بعد اگر به و کمک به و در جذب و از با به تحت آن روز و حتی و در یک محاصره تسلیحاتی و یک تحریم و ما از اولیه در مقایسه با دیکتاتوری صدام محروم بودیم. کرد: این نقش اساسی در تأمین سلاح مورد نیاز را به صف اول و نیرویی که در نخست در از می‌کند، به عهده داشت. بیان کرد: فکر می‌کنم کار و عظیمی است که شد؛ اگر چه آنانی که در این جان و جسم و زندگی خود را فدا کردند، کار ارزشمندتری است و ما همواره خودمان را مدیون این می‌دانیم و علیرغم همه تلاشی که توسط دیپلمات‌های ایران در حوزه‌های مختلف در از در یک دیگری که ساده‌ای هم نبود، شد؛ ولی ما نهایتا در مقابل رزمندگان، و خانواده که همه رنج‌ها و دردها را کردند و هنوز هم می‌کنند، سر تعظیم فرود می‌آوریم و این مجموعه کار باعث شد، ما بتوانیم از حریم و کیان کنیم و اجازه ندهیم حتی یک اپسیلون (ذره) از خاک این سرزمین از میهن جدا شود.  در در آستانه هفته پیش از ظهر (سه شنبه) با حضور محمدجواد ظریف وزیر در محل دفتر مطالعات سیاسی و بین المللی شد. این شامل اسنادی از فعالیت‌ها، تلاش‌ها و اقدامات این وزارتخانه در عرصه‌ها و بین‌المللی و جهانی در هشت سال جنگ است.  
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
تلاش آمریکا برای ایجاد ماکتی از ناتو در خاورمیانه

تلاش آمریکا برای ایجاد ماکتی از ناتو در خاورمیانه


تهران- ایرنا- و ای آن با به از رژیم‌صهیونیستی و جبران شکست های خود از محور مقاومت با محوریت ایران هستند، اما نگاهی به طرح ناتو عربی موید آن است که این طرح جنبه عملی به خود نخواهد گرفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ربات های دروغین منافقین

ربات های دروغین منافقین


به تقریب، همه چیز از یک شد، که می داد یک با از آمریکایی برعلیه یک می دهد. روز یکشنبه در از به راه افتادن کمپین گسترده سوء های از سوی و که این گستردگی و زیاد در این زمینه از تحلیلگران را بر آن تا پی بردن به این که چه کسی پشت این پروژه دشمنان را زیرنظر بگیرند. اگر چه به به ها در که سوء از این اما این های مذکور تعدادی محدودی کننده داشتند و از تصاویری خنثی به عکس پروفایل می کردند. این ها منحصرا در مخالفت با و از طرفداری می کردند. در در گفت و گو با از این که این از توییتری ارتقای جایگاه خود و اغراق در تمایل اینترنتی به در می کند،پرده برداشت. پس از این بود که در نوشت: های و را با فرض که از یک بست. در خود است: است به های واقعی! در که در که از می شود را می #39; بعد را هم کرد تا این شکل به خود بگیرد. از این های عضو است که می 1 تا 1500 این را در که با های شده اند. با به دی ماه سال های را در شکل این می کند. بر این است که آنچه در باره نظر منفی علیه به نظر می رسد، لزوماً نیست. وی می افزاید: که از اواخر ماه دسامبر تا ماه مه (دی96-اردیبهشت97) با آزاد (#FreeIran) و ایران(#Iran_Regime_Change) منتشر کرده بودند، در یک بازه زمانی چهار ماهه ساخته شده است. این امر حاکی از آن است که این ها، کار ها اند. این در حالی می شود که چند هفته پیش های بزرگ از جمله از ها خبر بودند. و و روسی را با کردند. درمجموع 652 و را که ادعا می شود به رسانه های