صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب دهد،



تئوریسین محبوب دولت اسلام را به مثابه یک نظام معنایی مرده می‌داند

تئوریسین محبوب دولت اسلام را به مثابه یک نظام معنایی مرده می‌داند


به دین و می رسد که سال گذشته در نهمین جشنواره فارابی نیز توسط تقدیر گرفت این روزها به شخصیتی محبوب اعتدال شده است. ایرانشهری او از اقبال طیف از و (نظیر آخوندی) و از این را ساز فاشیسم می دانند. میری، عضو هیات پژوهشگاه انسانی و مطالعات در گفتگویی با با مرور یکی از های خارجی زاویه ای از او را به نقد کشیده است؛ او به اسلام. در متن این را می خوانید: فارس: شما به ای به نام & سطور& & سطور& یا حرف های از نظر شما میری: راه های خود دارند. نظرات و های از محصور و محدود به ها و مقالاتشان اما دیگر، است به بستری که در آن می اندیشند و مخاطراتی که به تبع بستر برایشان (البته این مخاطرات صرفا نیستند، اعم از هستند) دو و چندپهلو و این یک مقوله مشخصی در طول تاریخ است که اش را در چند سخن حافظ یا شاه نعمت الله ولی می توانیم کنیم. در کنونی نیز به است حساسیت های در و لذا است دو راه را یا از و را به که می و یا در ولی بین کنند. در لای است که به دقت روش شود. در که به به آن که است (unsaid logic) پرداخته ام. در این است به ظاهر چیزها نشود، اما این عدم به عدم وجودی مطلب نیست؛ کشف آن مطلبِ و نهان نیازمند خاصی است که به مستقل شود. در لای است در در های گوناگونی بروز باشد. مثلا از فیلم و سریال کمک می از شعر می کنند، از نقاشی و... می و عده ای نیز و لا به لای خویش را در هایشان می کنند. در مدیوم و فرم می از خلال های کننده به پی برد. در این بین، به دنبال بازسازی در لای هستم. فهم بین روش های که یکی از آنها، های او در ادوار چه در داخل و چه در از که با می باشد. با یک در سال 2001 در گرایی، و رابطه بین و به ای است که مناسبی بین سخن است. این را متذکر بشوم که قطعا این را نمی تابلویی کرد، اما از به تبع این تری است که پرواضح است این که من از می دهم برداشت من از است و اگر کسی می آن را در و استدلال کند. این را در کنار سه مهم یعنی & در ایران& ، & ابن و اجتماعی& و & در ایران& می دهم. شما در هر سه بی دال بر این می که سخن گفت. حتی در در به این می کند که رخ می می شود. فارس: این که شما آن را فهم مهم از میری: اسم در در از است که سند های آن در است. در ای که می دهد و می گوید: & از یک های از می شود. اما این که خود در ای مذهبی- شیعه- به و یکی از از سخن می که وی آن است. از های وی سال را در شهر قم به خود داد. در سن 56 در در کرد و سپس به خود در ی در شد. بعد از شدن از و از طرف شد که را به مدت سه سال ترک کند و در گزیند.& که در می می دال بر بین که بین و باشد. را کنم می زنم. اگر شما به بر های من و هم که شما است در خود از من با شما کرد. یک نوع بین و شخص که بگیرد. در می پرسد:& که بعد از حملات (تروریستی) در ذهن ها نقش بسته، این است که ما از کم سر در می آوریم. چه در ذهن دارد؟& در به این می گوید:& در سنت قدیمی شناسی، به بزرگ علاقه می اما در طی دهه های اخیر، بیشتر شناسان و پژوهشگران سیاسی، با تمرکز بر مطابق با بحث روز، از سخن می گویند. اوقات، خود و ی را نمی شناسد. اما، از سی سال پیش تاکنون، اتفاقات بسیاری در بطن روی و تحولی در ی ها که به را پیچیده تر مسائلی که در غرب به سختی فهم است.& در سعی می کند تمایزی بین سنت کلاسیک که تحت شرق و... شناخته می شد با دهه های شود و است که متاخر به های شناختی و صرف، اش و صحیح نیست. * با دید شرق شناسانه، را می بیند این است که: & با این حال می که یک و گیجی بین و در های حس غریبی داریم.& که ذیل این در طول 100سال و از زمان به بعد یا پیوند و دین است که از آن، شده است. از منظری که عرض در ذهن به را دوگانه (church) و (state) سازی می فهم و آن را تناقض می کنند. انسان چون در این پارادایم که قیصر و پادشاه کار را دهد و پاپ و نیز به کار خود بپردازد پس این دو نهاد را از عوامل آشوب (chaous) در می داند. می دهد: & می گوییم که در بین و است. با انقلابِ ایرانی، گمان که به علت این سردر گمی پی برده ایم: به خوبی یک ی داشته. در حقیقیت، پردازان متقاعد شده اند که در جدایی بین کلیسا-البته اگر بتوان اینچنین گفت- و است. مطلبی نه در و نه در احادیث ی است. زیرا، از آغاز، اسلامِ دینی، دنیایی که هم به و هم به دنیوی توجهی یکسان و بین آن تعادل برقرار است. دین از جدا است: دین به ما اما عاری از هرگونه است. بدون شک، در با قدرت های که به بین و دامن زده سر و کار داریم، در حالیکه در با و از هم، در عصر دارد. اگر و در بلاد به چشم می به این که این کشورها است به آن است که است. وضعیت تا سده هفدهم در غرب نیز به چشم می خورد. اما هم اکنون در سده آن به سر می برد.& این که بحث حاکمیت ولایت فقیه و... در ذیل نوع شرق شناسانه ای که آن را می نُماید. این به سه اثری که از کردم رجوع کنیم. در می که ما سه شیوه اندیشیدن درمورد داشتیم: 1-شریعت 2-سیاست 3-فلسفه سیاسی. در اهل سنت با ایده خلافت رشد می در رشد می کند و در گرفتار آشوبهایی می شود که به از دست دادن درونیش می شود و نیز دچار افول می گردد. است که از آشوبهای در مواجهه با است که می شود. سوال من از این است که آیا و در رخ است و یا یک تمییز بین و است که به پیدایش شده به نظر من به ابعاد و نمی کند. و به چه معناست؟ ببینید، اساسا در تفکیکی بین و و ندارد. اولا مساوی با بن است که به فهم شوند. یکی از این بن ها این است که به است حال آنکه به محمد(ص) نیست. از پیکرِ بودنِ چند مستخرَج گشته است که عبارتند از روحانی(spiritual)، سکولار(نباید آن را به عرف و... کرد)، و پاپ که شأنی است به نام پُنتیف. از خدای مجسد است که به غیبت می رود به سنگ بنایی می شود که بر رویش سوار می شود. در از را وقف می که انسانهای روحانی(spiritual) نامیده می و سلسله که بالاترین پاپ است و شؤون است که یکی از است. به پُلی است عالَم لاهوت و ناسوت یا عالم و سکولار. در که به آن را سنت غلط سایر روشنفکران وطنی به عرفی نمی به افرادی است که به و ایمان اما نمی توانند را وقف و اینها افراد لائیکی که به امور می پردازند. کار و عمل از کارهای روزمره ای است که و در وادی وقف نیستند. براین اساس اگر از به بنگریم دین، پیامبر و را تماما خواهیم دانست. * این همانی دانستن و خطای راهبردی فارس: آیا ما های خودمان را از تعریف کنیم؟ میری: این است که در از اش می کند. در تجویز راه حلی که می می از در جدا شود و این که می کند را با معنا کند. اما من از این است که آیا واقعا آنطور که مدعی به این است که هستند؟ به نظر من این، یوروسنتریکیِ است و با در ستیز است. به گونه خلطهاست که مدام در اصرار که را از امت و جدا کند. در می پرسد: & با این حال، علی رغم سپری کردن سده ی قرون وسطایی خود با مواجه شده است...& در می گوید:& در واقع، عصر روشنگری، حمایت از حقوق بشر و بود. دسته ای از مسلمانان- آنهایی که سعی می کردند را با ابزارهای نمایند- اند تا این های را به از و بکار و این که با آن برخورد نیست، همانطور که گفتم از بیرون است.& من هم با این که می اغتشاشی که در با آن مواجهیم به از است نه خودِ موافقم اما با که او پیشتر در از می دهد همخوانی ندارد. به عبارت بهتر، او می :& ایدئولوژیهای که شده اند مقصرند& اما دوباره به کاتولیسم فهم متمسک می شود. می دهد:& جدیدِ و & مدرن& و این کاملأ اجتناب ناپذیر و حاصل های ایدئولوژیک و اغب مارکسیست، می باشد. و این چیزی است که از آن کم می فهمیم و بیش از پیش خطرناک شده آن را درک نمی کنیم.& * معنوی، زدایی شده! می پرسد: & آیا در و یا حداقل کلی، ، متنی که اینقدر به جزئیات داده، و موجب ترس شده است؟& در جواب می گوید:& بله، می & خودکامگی& را به نسبت داد، ولی هنگام از این محتاط بود. اما این واقعیتِ مذاهب است. اگر حاکم از از اجتماعی، از اینگونه نیست. این خودگامگی تحت تأثیر های خصوصأ است.&raqu
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
چاقی گریبانگیر دانش‌آموزان کم خواب

چاقی گریبانگیر دانش‌آموزان کم خواب


نتایج بین کم و به وجود دارد و دانش‌‌آموزان کم خواب 58 درصد بیشتر ممکن است دچار شوند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اجتماعی
ابیات عطار بیان حال کسی است که در عشق سوخته و حقیقت آن را تجربه کرده است

ابیات عطار بیان حال کسی است که در عشق سوخته و حقیقت آن را تجربه کرده است


به گزارش خبرگزاری کتاب (ایبنا)، و روز از بین زندگی، و افکار با و و مک گیلndash; و با استادان، و و روز دوشنبه 27 ماه 1397 در دو پنل در تالار اجتماعات شهید مطهری شد. در این مراسم های و و محمدباقر نوبخت، علی موذنی، از و ملک دیکمن از و هیأتی از بین در عباس کرخی، اداره و علی و و در حسن و اصفهان جبهاد اربیل(عراق)؛ طباطبایی،بهرام گرامی، سیدعلی میرباقری فرد، اصفهان؛ چتین، دیمرال(ترکیه)؛ بغداد(عراق) و و تهران- مک گیل به و پرداختند. در این حسن و ضمن پیام درخصوص بین کوتاهی داشت و گفت: یکی از سوالات مهم در باب حیات و احوال این است که آیا یک نویس یا خود در قلمرو و سلوک، ما در ها و مشاهدات یک مبتنی بر حس داریم که آن را می نامیم و بر بنیاد درونی و است که آن را می دانیم. وی داد: ندارند، بلکه و برخلاف نه قابل تکرارند و نه همگانی. دارای مواجهاتند. حال آیا یا ناقل این است که هر کس در کوچکترین تأملی با نکات نغز و صریح و روبه رو می شود که آشکارا و اوست. بلخاری ضمن ازالهی افزود: در این اشعار بالصراحه از سخن می و به از ای بر جان و روح خود سخن می و مهم تر از آن و این است. در باز هم، تری در اما غزل است که در او و خود آن است که به در عشق و این که خود است. این غزل امر را نیز می دهد و آن و در باب است که در باب او می شود. این غزل می دهد او را در خود و که در می دهد به عشق می شود. این در عشق و است که نمی گفت یا گون از عشق است و آن. می هر که به از عشق گفت و را است. این می دهد که را است به که در می فرماید: خون جگر در جام کن/ گر درد از ما وام کن و ضمن در گفت: این نمی از جان و دلی که عشق را یافته باشد. این کسی است که در عشق سوخته و آن را است. این در دو دو و نیم ساعته و با و به کار خود داد. در اول نشاد و از به در و سبحانی پژوه به ای با ، ای با ویژگی های حکمت ذوقی ، جهباد ای با نمادینه های کهن الگویی در مصیبت ، طباطبایی، ای با نقد پردازی در بر اساس نظریه اریک برن و بهرام گرامی به ای با گل و گیاه در پرداختند. دوم با علی موذنی و ملک دیکمن، در به اعضای شروع شد و سید علی میرباقری، ای با عطارپژوهی، فرصت ها و ها، ای با و شناسان و سیلاوی از ای با بررسی مضامین و در حدیقه الحقیقه و کردند. چتین از به انگلیسی ای با آیا سروده شیخ غالب برگرفته از و با اشاره به اینکه چکیده و در دسترس دوست داران دارد از صرف نظر کرد و به جای آن به اهمیت و و کارهایی که در این گیرد، پرداخت. در این و در که به نمایندگان و شهر و متولیان دو روز اول بین در شهر در جلسه داشتند، به دعوت در و ضمن تشکر از این همایش، و که کردند، و حاضران در هر چه بهتر این سری ها، قول دادند و دایر کردن مرکز شناسی در اعلام آمادگی کردند. بین و تهران_مک به سخنران این در یافت و ضمن مختصری و لزوم و شاعران پیرو سخن مقام معظم رهبری، از و این تقدیر کرد. وی هدف از این ها را آشنایی نسل جوان با و دانست، قول این ها های شعر در سال های بعد را داد و سنایی را به شخصیتی که است سال آینده این به نام او شود، کرد. در هم، این توسط ساغر سلمانی دبیر این به شرح زیر شد که در می خوانید: به نام خداوند جان حکیم سخن در اکنون که به لطف پروردگار و همت و و بین (شیخ نیشابوری) در روزهای 25 و 27 در و گردید. در این ضمن و قدردانی از مسئولان مک و ستاد ملی روز در استان خراسان و شهرستان حاضر در این و دهندگان و ها و و این ضمن از و نیز وزیر و به واسطه پیامی که به نمودند بر این موارد تاکید و دارند: 1: هایی و با کیفیت های و در جهت شناخت ارزشمند، آرا، افکار، مهم آنها و از های در آرا و آثارشان جامعه. 2. بیشتر در ریزی، سیاست گذاری و از به اصلی و پرمایه بخش پارسی با هدف های این در و کشور. ٣. با به جهانی شیخ ابوحامد و وجود روز ملی در تقویم از این ریزی و های همه جانبه در جهت این فرهنگی_ادبی شود. 4: ساماندهی های به از محققان، و عطارپژوهی در و کشور، شبکه پژوهان تشکیل شود تا با تبیین وضعیت های به و شناسایی ها و ضعف ها و آسیب ها سامان و با بندی موضوعات، های نظیر ها و ها، مقالات، تالیفات و طرحهای جهت دهی شود. 5: انتظار می رود ها و موسسات عالی در دوره های تحصیلات تکمیلی، قطب های علمی، نشریات علمی- و های و و های مربوط، ها و مستخرج از ها را در قالب های پژوهی هدایت کنند. 6: از اولیای و پرورش و ریزان این گستره می شود متناسب با میزان دانش آموزان مقاطع در های درسی، پیش بینی کنند، از و های فکری کنند. 7: از نهادها، خانه ها و مراکز و هنری می شود میان ای در و و با های مختلفی چون هنر، در شاخه های نمایشی، نگارگری و موسیقی، های روان سیاسی و ... آورند تا به کاربردی از های و همه های و کامل شود. 8: ما در بین ایرانی- (شیخ نیشابوری) پیشنهاد می کنیم که در سال های بعد، این سلسله ها تداوم و ضمن پیگیری این از این و زیرساخت های در به مطلوب شود. در بین ایرانی- (شیخ نیشابوری) - 25 و 27 1397
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم

قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم


به خبرنگار و اختتامیه عصر 27 ماه در فرهنگی شهر برگزار شد. * سنگری: و در عصر بر این در این گفت: در نسبت به اکرم(ص) دارد، 17 28 صفر و 27 رجب های به آن و پس از آن با این نداریم. و زود هم به می شود. وی افزود: یا یک رخ دهد که به آن را & شیطانی& و یا به اکرم(ص) در که سبب شد. سوم در که چه یا در غرب رخ می است انتقادی باشد. ادامه داد: دیگر که به & خاتم& نز هست، و در عصر اینکه را در سال 1440 و این زمان، ایشان را به عنوان کنیم؛ همانگونه که خداوند می فرماید؛ از مردم، و با است و زیستی، همانند زمان خود دارد. وی با اشاره به ارسالی گفت: از مجموع 345 اثر به فارسی و 10 اثری که به عربی خواندم، ارزیابی من این است که در 75 داستان، آغاز با روایتی از که در برخی از آنها این گره خوردگی ضعیف در نیز موضوع مشابه را در عصر یافتند. 32 روح تداعی سیره و سلوک آن را قرار دادند، آن که انتظار ما روایت تصنعی نیست. در 18 اثر نیز کاملاً و بازآفرینی کرده اند و 30 اثر نیز بسیار بی ربط بودند و هم از نظر عناصر زمانی نداشتند. عضو هیئت داوران گفت: نکته مهم این است که امسال چند پله از سال قبل بالاتر بودیم و از این نظر می توان 50 را قابل چاپ دانست که رقم مناسبی است. * قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در از در بخش دیگری از این مراسم، مجید قیصری، دبیر & خاتم& به روند برگزاری این در سه پرداخت و گفت:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
جمالی: مطالعه زمینه‌ساز رشد ادبی کودکان و نوجوانان است

جمالی: مطالعه زمینه‌ساز رشد ادبی کودکان و نوجوانان است


به (ایبنا) به نقل از اداره کل روابط عمومی و بین با این در و به های و و گفت: این در ذهن که می نویسند پیش آید که چرا باید را کنند؟ وی افزود: های به غنی شدن دایره کمک می کند چرا که این اند از خود و شوند. این شد: و اگر و آن است پیش از خود را با به که بین و قبل این به کمک می کند تا با ها کند. های را از و یک و داشت: های این ها و که به ها و است. وی داد: در این ها، ها، ها، ها، ها و های شده را می در ی کرد و اگر دغدغه مند باشیم های مهمی مان پیش می آید که با پاسخ به آن ها بسیاری از گره های ذهنی مان باز خواهد شد. این هم خاطرنشان کرد: زمانی که را می خوانیم دگرگونی جوامع، انسان ها، اجتماع و نوع زندگی بشر از گذشته تاکنون را درک می کنیم و می توانیم مهارت اجتماعی خود را بهبود بخشیم. گفت: های تمامی که سودای نویسندگی دارند الهام بخش است و حتی می تواند پایه و اساس های آن ها قرار گیرد، چرا که این تثبیت شده اند و به راحتی می از لحاظ قواعد نوشتن وحتی واژه های به کار گرفته به آن ها استناد کرد. وی هم در زمینه ی گفت: با ی این ها می توانید با ویژگی های های و دنیای رمزآلود ها آشنا شوید. در این تعدادی از های جهانی از جمله آدمک چوبی اثر کارلو کوکودی ، زنان کوچک اثر لوییزا می الکات، آلیس درسرزمین عجایب اثر چارلز لاتویج دادسون، غول بزرگ مهربان ، چارلی و کارخانه شکلات سازی ، آقای روباه شگفت انگیز رولد دال و باغ مخفی اثر فرانسیس هاجسن برنت و... را به معرفی کرد. جمالی، دارای دکترای زبان و فارسی و عضو هیات علمی است که در جلسه ی در مجمتع یافت. گفتنی است؛ هر ماه با مراکز پنج گانه در محل مجتمع واقع در خیابان آیت ا... غفاری برگزار می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
ارسال نامه های قابل انقضا در جیمیل ممکن می شود

ارسال نامه های قابل انقضا در جیمیل ممکن می شود


برخی شده در می در حال ای از است که از طریق آن می توان ایمیل هایی با امنیت بالا و تاریخ انقضای مشخص ارسال کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اقتصادی
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
سنای لهستان اصلاحات جنجال برانگیز دیوان عالی را تصویب کرد

سنای لهستان اصلاحات جنجال برانگیز دیوان عالی را تصویب کرد


به روز ایرنا از این طرح با رای 55 رای 23 نفر و دو رای شد. در طول که 15 ساعت طول کشید، خیابان های این بود که بر را می کند.تظاهرکنندگان پس از این طرح در کردند و شعار «شرمتان باد»، «خائنان» و «دمکراسی» سر دادند. که بر ها نظارت دارند، تبدیل شدن به به امضای دودا/ Andrzej Duda» که خود عضو حزب کار و (PiS) است. 21 روز تا این طرح را یا وتو کند و اگر آن آن را به دهد.مخالفان و این از اند طرح و دو را که بر قضا را می وتو کند. می که این به یک است اما حزب است که قضا و با است. در از سوی یک که آن را تشکیل می دهند و البته تعداد معدودی از سیاستمداران نیز می شود، می شوند.کمیسیون به تازگی به داد و تهدید کرد حق رای این را در این 28 عضوی به تعلیق در آورد.اتحادیه نخست در اوایل سال 2016 به داد. وظیفه این بررسی مطابقت با است. تغییراتی ترکیب این دیدگاه را به نفع کاران تغییر داد و یک حزب به عنوان قضا انتصاب شد. وزارت امور خارجه در واکنش به در بیانیه ای داد با وجودی که نزدیک واشنگتن است اما نگران است.هفته گذشته، هر دو مجلس دو مورد از مقررات قضایی را کرد که ای بود که بر اساس آن وزیر دادگستری می تواند های مشترک را معرفی کند.در دوم تصریح می شد که به جای یک مستقل، شورای ملی قضا را کرد که هدف از آن حفظ استقلال ها است.به ایرنا،«فرانس تیمرمان» معاون اول چهارشنبه گذشته در یک کنفرانس خبری در بروکسل با اشاره به حزب گفت: این تهدیدهای سازماندهی شده حکومت را تا حد قابل توجهی می دهد.وی افزود: این طرح استقلالی را که از قوه قضائیه باقی مانده است، از بین می برد و تحت تسلط کامل در می آورد.اروپام**9158مترجم: بهجت عباسی**انتشار دهنده: فریبا مدنی
تاریخ باز نشر :
زمان : 9 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی