صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب زبان



بدون عنوان

بدون عنوان



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​همزادِ پاییزِ 1325؛ منزوی به روایت منزوی

​همزادِ پاییزِ 1325؛ منزوی به روایت منزوی



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
مدرسه جایگاه علم ، تعلیم ، تربیت، مهارت آموزی و آمادگی برای ورود به جامعه است

مدرسه جایگاه علم ، تعلیم ، تربیت، مهارت آموزی و آمادگی برای ورود به جامعه است



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
نماهنگ/ «باوفا وهب» گوشه‌ای از ارادت مسحیان به امام حسین‌(ع)

نماهنگ/ «باوفا وهب» گوشه‌ای از ارادت مسحیان به امام حسین‌(ع)



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
آخرین آرزویم ایجاد خانه ایران در پایتخت اروپاست

آخرین آرزویم ایجاد خانه ایران در پایتخت اروپاست



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,سرگرمی,فیلم و سریال
اعزام کاروان ایثار به کلیه مدارس شهرستان از برنامه های شاخص هفته دفاع مقدس است

اعزام کاروان ایثار به کلیه مدارس شهرستان از برنامه های شاخص هفته دفاع مقدس است



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
بازنشر گفت‌وگوی لیلا کردبچه با غلامرضا طریقی درباره حسین منزوی

بازنشر گفت‌وگوی لیلا کردبچه با غلامرضا طریقی درباره حسین منزوی



تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,سرگرمی,فیلم و سریال
ققنوسی آرمیده در قعر اروندرود

ققنوسی آرمیده در قعر اروندرود


به گزارش خبرگزاری کتاب (ایبنا)، حبیب احمدزاده، با و به روز در یادداشتی را به شرح زیر روایت کرد. ی منی با و ی ای است بس که ام به آن را در خود کنم. این همه ی ما ها و های و هر کس به از این آب و می و با قصه ای خاص که از آن نداشته. 54 سال پیش، کمی پایین تر از آخرین مصب در شهر و در کنار ی بین و عراق من به آمدم؛ ای با عرضی متغیر بین 400 تا 700 متر که های آنسوی، شط و ما های این سوی می خوانیمش. هشت به نام ، به چرا ها این را می به راه و در این مدت آب این ی بی به یا اش و یا سود به خود داد و تر از قبل به شور می ریخت. من در ای در این به که اگر متر آن می نه ام این را می نوشتم. به برگ این به ی بعد شما. در شدم که این ها چه جنگ در در و در در شد و تا 30 سال از آن نشد. در ی ما یک و آن هم ی بود. که به تا چشم به شدن که از ترس را در آتش و خون رها و این بی نکرد. یک بار در عمر این ، از این بحر عمد در سال آخر جنگ یک ما بر شد و 290 و به ناو که به از در آب های ما هم دادند. در این جسد دهها تن از این نشد و های آنان اولین بار خوردن ماهیان را تا مدتها تحریم کردند، که ماهی تناول شده خود از پیکر پاک این شهیدان و عزیزانشان باشد و من همیشه به زدن این هواپیما و دادن این را مثال می زدم تا با نسبتی جدید از بار گناهِ ی رهاکردن کاسته شود. من مدالی او نداشتم، ولی غیرت در من باقی بود که از بصره تا دهانه را با بارها بگردم تا بالاخره را آرام ولی زخم خورده چونان آن کودک مهاجر سوری غرق شده این بار در و در دو شهر و خرمشهر کنم. لحظه عجیبی بود که آن بزیر آب رفته دستش را به آرم زده و سه بار به علامت تایید طنابش را کشید که بزرگترین نشان آن یوسف گمگشته پدر برجستگی آرم بود . پس عکسی با از آن و در بستر بیماری در بوشهر برایش بردم. زد؛ ثبت ابدیت در زندگانی فرزندش ، شش ماه بعد عکس بر مزار او حک گردید با آرامشی که در دلش از شدن ولی به هرحال در آرمیده بود . سال بعد، در سی امین سالگرد به یادبود کشتیِ ناکام پدر و همه ها و آرزوهای ناکامِ آدمها و مردمان دو سمت کودکان و دو سمت را به بزرگ دعوت کردیم؛ با حاج سیاح طاهری که بعدها در مقابله با داعش به شهادت رسید، بر روی و بر عرشه یک زیبا. وقتی در هلهله و شادیِ کودکانِ دو سمت و همه شرکت کنندگان و هنرمندان سینما، جانبازان و اسرای جنگ و های و مفقودان همگی فارغ از نام و از هر دو کشور ، دوستی نوح از می گذشت، هیچکس جز حاج عزیزم نمی دانست که در آن قعر آبادان، ققنوسی و یا یوسف، از چاه سر به در آورده و بی کینه ای از برادرانش از گذشته به راهش می دهد و این دفعه به جای کالا، همه انسانیت را همراه می برد. عکس شده با از در عمق یاد ام که می توان هزاران باره غرق را به یک و جادویی تبدیل کرد. یاد ام همانطور که ما ایرانیان زبان به این مایع حیات بخش آب و عرب به ماء می نامندش و انگلیس واتر ش می گویند، من نیز می توانم به شهرم قاطعانه و و دوست عربم در آنسوی شط العرب. و هرکدام نیز با جدیت به این اسم ها عشق بورزیم، ولی از آن جنگ خونبار درس آموخته باشیم که بار دیگر به مانند بچه ها نگذاریم غریبه ها تحریک مان کنند تا بر سر این کلمات دعوا کنیم. من که یاد گرفتم، امیدوارم ها نیز این را یاد بگیرند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
خاطرات رهبر معظم انقلاب به چاپ هشتم رسید

خاطرات رهبر معظم انقلاب به چاپ هشتم رسید


به 1318 از معظم انقلاب از سال 1318 تا بهار 1395 است که با و شده و علی شده است. این اثر به به چاپ است. در از این می lrm; که همه و بود که چه کار اما که در آن وقت در و در و و می می نداریم! مثل که به می می گویند و هر طور هم که دلشان می خواهد، کار می کنند، آن وقت یکی از شعارهایشان این است که نداریم! نمی فهمند که خود این ادعا موجب تمسخر می شود. آن زمان هم همین طور بود و عروسک های سر چهار راه ها تابلو به دست می ایستادند و مردم را نسبت به اصل مسئله دفاع دچار تردید و اضطراب می کردند. بعد که به تذکر داده و تشر زده شد، دست و پایشان را جمع کردند. مطلقاً نباید این طور حوادث که در کشور پیش می به بگومگو، دو دستگی، شکاف، جدا افراد از یکدیگر و جناحی مسائل منتهی شود؛ این خیلی بد است. یادآور می شود، در چاپ 1318 ، از کاغذهای بسیار سبک و رنگ مناسب برای مطالعه، استفاده شده است. همچنین چاپ نخست این اثر در سال گذشته به چاپ رسید و اکنون در کمتر از یک سال به چاپ است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
رژیم صهیونیستی درصدد راه‌اندازی 27 کانال ماهواره‌ای به زبان عربی

رژیم صهیونیستی درصدد راه‌اندازی 27 کانال ماهواره‌ای به زبان عربی


به گزارش خبرگزاری در نظر دارد به پخش های خود 27 ای به راه کند. بر اساس این گزارش، هدف از راه این ها به زمینه با این از های ای و بر خود ملت است. این در می که تحولاتی خطرناک است که مهم ترین شناسایی قدس از سوی آمریکا به پایتخت است. در همین راستا، ایدی فعال ای تاکید کرد که در آستانه راه دهها ای به روی ست است. که یک پژوهشگر در انجمن بیگن ـ سادات است، در توئیتی کرد که به زودی 27 ای به در مسیر ست راه شد و از های ورزشی از جمله عربستان سعودی به طور رایگان پخش شد. برخی از این ها نیز مربوط به پخش اخبار و های متنوع دیگری است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
نمازی برای حاجت و توصیه‌های کلیددار قدیمی حرم حضرت عباس (ع) به پدر و مادر‌ها و جوانان

نمازی برای حاجت و توصیه‌های کلیددار قدیمی حرم حضرت عباس (ع) به پدر و مادر‌ها و جوانان


به گزارش تقریب، بعد از سال ها شد تا به اباعبدالله الحسین (ع)، مشرف شوم؛ در از این سفر شد تا به حاج شیخ علی آل شیخ، و حرم قمربنی هاشم (ع) و این و را از کردم. که چند قرن پیش، از به مهاجرت و بعد از آن 12 نسل از اش حرم (ع) و اکثرشان هم در روز عاشورا به حق شتافته حالا پس از گذشت 48 سال که و این حرم بوده به دلیل کهولت سن بازنشسته شده و در به سر می برد. سال 2 بخش از گفت شیخ شد و این بخش از وی است که در میlrm;خوانید. دار حرم (ع)، در بار ها به (ع) و و می گفت: (ع) که و می در یک نفر (س) می شدند. شما هم هرگاه در گره و مشکلی برایتان ایجاد شد و به در بسته ای خوردید به (ع) پناه ببرید. شیخ در به کیفیت نمازی از (ع) کرد و گفت: در هر موقع از روز و یا شب شد 2 رکعت نمازبخوانید؛ بعد و یا قبل از صبح پس از تسبیحات (س) را بگویید و صد بار صلوات بفرستید و آن را به (ع) و (س) هدیه کنید. را با صدا بزنید و او را به عصمت و آبروی (س) قسم و شک نکنید که آقا شما را دست برنمی گرداند. وی از سال های زیادی است که (ع) و (ع) را به نمیlrm;دهند کرد و گفت: بیش از 10 سال است که و این را در سطح سال که از با خبر نمی و این بدی است. از (ع) و (ع) هم و به که از آن ها کنند. همه و من در شیخ غرق در های او شده و با به گوش می دادیم. نقل (ع)، از این که خود آن را به او می تا را بیش از پیش که از آن را درک کنید. شیخ بعد از از که یک از شما و زن و از کل 31 ما 3 نفر را بردند. جمع ما بود و شیخ بعد از این در هم رفت و با به جمع ما گفت: به که خدا است و اگر به این راه می که خدا در این راه به شما کمک می کند. وی از و در گفت و افزود: کسی که کند مال و خدا او را می کند و هم از و به آن ها می بخشد. در قر آن هم می گوید: وَ الْأَیامیrlm; وَ وَ وَ (آیه 32 نور) اى به و بى که از (همکیشان) شما و به آن و که را دهید. اگر را از فضل خود که گسترده است و به حال کسى که صلاح او در گشایش است داناست حرم (ع)، تصریح کرد: در این آیات به افرادی که با فقرا می وعده که آن ها را از فضل بی می کند. پس ای ازدوج فقط به دنبال ثروتمند نباشید، فقیر و را انتخاب که شما را از فظل بی می کند. وی گفت: در یکی از کار هایی که (عج) , را است و نوشتن های زیاد است. شیخ اینجا کمی صدایش را کرد و گفت: ای ها چه خبر مگر داد گا ها را نمی بینید؟ بعد آز آن شد و گفت: دار تشیع، تشیع و ایمان پس چرا این ها را در آن ببینیم؟ این عیب و آسیب است. شیخ همه ما را به و کوبیدن درب (ع)، کرد و گفت: هر حاجتی که می خواهید از این بزرگوار بگیرید و مطمئن باشید که شما را دست از درب اش رد نمی کند؛ من خودم 14 که بود و در سن 20 سالگی 4 اولاد و همینطور تا هشتمم هم به آمد و در آن به خدا و اهل بیت (ع) توجه و می کردم. وی تاکید کرد: این کار های ها که را به عقب میlrm;اندازند و یا یک میlrm;آورند عیب چرا جامعه از تولید نسل و ازدیاد نسل می ترسند، با و به آن ها همت و سلامتی عطا از آن ها می پرسم چرا فقط یک یا دو بچه داری می بیش از این سخت پس من به این ها می گویم که این سختی شما نیست، مگر شما بچه هایتان را می با آن عظمت به ملت مسلمان و درخواست می کند تزوجوا فانی مکاثر بکم الامم غدا فی القیامه کنید، زیرا من به زیادتی شما نسبت به امت های در قیامت مباهات می کنم. ها به چی اند؟ شیخ داد: ها می گویند ای سخنت درست نیست هرچقدر بچه کمتر بهتر! ها از شوید. خدای نکرده اگر یک اتفاقی رخ دهد، به قسم و غیر حسرت می شود و از بین می روند. حرم (ع) با بیان امید ملت و به گفت: ای مسلمانان از غفلت به پاخیزد؛ به 80 نفر جمعیت دارد، اما 150 نفر باشد و این ها به دست خودشان 75 نفر کشته اند. از کجا معلوم این کودکانی که سقط شده اند و یا به های مختلف به نیامدند از آن 313 یار نبوده چه جوابی به (عج)، می آیا این جواب (ص)، علی (ع) و درجایی که نهی مطلق آیه 151 انعام و 31 اسراء، در باره از ترس فقر می فرماید: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبیراً و خود را از ترس فقر و تنگ دستی نکشید، ماییم که آن ها و شما را می دهیم؛ زیرا، آن ها گناهی است . پس ای و و صاحب شوید. فقیر، و شهید بگیرید، دختران آن ها با سازش و همسرانشان را می دارند. شیخ داد: حدود سه سال پیش که بیمار شدم به اصفهان پیش دکترم رفتم. در آن ای پیش من آمدند و گفتند که شیخ می به برویم و از تو می که ما را همراهی کنی. اما پزشکان اجازه ندادند که من با آن ها برونم. فصل سرما بود و آن ها احتمال عود بیماری را می دادند. فردا بازگشتند و به هر صورتی که شد من با آن ها رفتم؛ گویا پسر چند سالی بود که با رفت آمد و به او علاقه شدیدی هم داشت. در مراسم بعد از صرف چای پدر آمد و به ما گفت: به این راضی شده، ولی چند شرط دارد که حتما عملی شود. دار حرم عباس، افزود: یکی از شروط این بود که، چون نمی غذا بپزد، آن ها تا یک سال از رستوران غذا بیاورد؛ شرط دوم ندارد بدون جایی برود او یک هم بخرد. ئشرط سوم، دخترم نمی با پدر و کند و و کند و می خواهد. چهارم به سن برایش سکه مهر کنید؛ همان جا آقا جان خدا حافظ دختراتان خودتان و پسر ما هم خدا است. وقتی هم که می رفتیم، در گوشه ای پدر و را صدا زدم و شما با این برخوردتان ترشی دخترتان را می اندازید. اوکه گویی با این حرف ها خودشم هم شده با چشمانی پر غصه ما را به به (ع) و ائمه معصومین (ع) تشویق کرد و گفت: شما را به (ع) قسم می دهم آیا واقعا مادرمان (س)، آیا (ص) و سبک مولایمان علی (ع) اینگونه
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
آیا بخشی از مدیران برای افزایش درصد جانبازی با بنیاد شهید لابی می‌کنند?

آیا بخشی از مدیران برای افزایش درصد جانبازی با بنیاد شهید لابی می‌کنند?


به گزارش خبرگزاری که بحث بر سر و در ای شده است و شنیده می شود بر عده ای از سعی با خود و با های ضمن دور زدن میز را حفظ کنند. اما این شایعه ها و ها از چه این حرف و از بعد به شد. در دوم با اکثریت آراء، طرح به را و نیز کلیات این مصوبه را در روز 17 این شورا، اما در بخش ها به آن بود. در در 21 طرح منع به را کرد و سپس طبق علی نیز 24 این را به ها کرد. متن کامل منع به به شرح زیر است: واحده ــ از این به که در و مربوطه بازنشسته یا بازخرید شده یا بشوند، در های (5) 1386/7/8 و که به از از کل می می باشد. 1 ــ (مصوب 1397/6/6 اسلامی) ــ به در سمت های در بند های (الف)، (ب) و (ج) (71) 1386/7/8 همچنین به در های مسلح با مجوز فرمانده معظم کل قوا است. به اطلاعات تا سقف یک از مجموع های این در هر صرفاً در می باشد. 50 آزادگان سه سال اسارت و فرزندان شهدا از شمول این مستثنی می باشند. 2 ــ های این در لزوم می از با تحصیلی کارشناسی و به وقت و کنند. از یک سوم است و حق این با آن ها یک سوم شغل و می شود. 3 ــ های ظرف مدت شصت روز از این آن از را که این به کار شده از (جدا شده) و با کنند. نیز ظرف و خود را ترک کنند. پس از این از هر محل و تحت هر در حکم در است. 4 ــ کارکنان و هیئت مدیره مناطق آزاد تجاری ــ صنعتی نیز این می باشند. 5 ــ از این (41) الحاق موادی به از مالی دولت 1384/8/15، (91) 1345/3/31، (95) 1386/7/8 و بند (ب) (65) پنج ساله پنجم توسعه ایران 1389/10/15 نسخ می شود. 27 شهریور، حجت حسن روحانی نیز بر اصل یکصد و بیست و سوم اساسی ایران، جمهور به را جهت اجرا به سازمان و استخدامی کرد. بعد از این سخن از آن به آمد که یک از طبق پست خود را دهند و کدامیک ها، استثنا می شوند. از که یکی از های این به مدیرانی است که 50 دارند، به آمد و بحث بر سر دردهایشان شد. شایعاتی یکی از شد و شد او به شکل توجهی بالا رفته است. مهدی تاج، در فرمول یک در سوال های علی ضیا مجری این در با شبهاتی که او شده بود کرد که ساز شد. او گفت: 50 دارد. فیلم این بخش از او در است: بعد از های در تاج و حرف های ضد و که در این در او شده تاج در ای به نقل از گفت: از یا هر فرد در است. من با به در 10 سال در ام با به به در لگن و با به نظر است در ام آید. به در آن که ام 50 است و و در این از است. من در همه این سال ها هیچ گاه از بحث و ام و کرد. " کل های و نیز در به تاج گفت:" تاج در 45 دارد. بار آخر سال 85 خود به و بعد از آن هیچ ای اند. " و که از این در ها و های شد که به بخش از و شود که از در حال با خود هستند. اما کل های و در با به این را تر از آن که کسی به به دست او با در های گفت: در سوم است. اول از های می شود و با به های می کند. این با که انجام می شود به پذیرش می شود. پذیرش، های که هم در ها و هم در فعال هستند. می کند که فرد از چه نواحی مجروح شده و شناخته می شود. بعد جمع بندی به شده در ثبت می شود و یعنی تازه می شود. به گونه ای است که حتماً در شهرستان ثبت شده و نمی خودش ای را در کند. بعداً می شود چند در حال به دارد. ما تیمی را به اعزام می کنیم. در های ریه، و روان، چشم و... تشکیل دادیم که متخصصان در آن عضویت دارند. تیم در نظر مجروحیت های را در های می کند. آرفایی که از های می شود به دست می رسد و به در می شود و هم یک بار آن را می کند. نهایتاً رای می شود و اداره نظارت تمام را قبل از رای می کند و با نظارت، ثبت در می شود. پیامک می رود و می شود. اگر به رسید که 50 را به می دهد و این دوباره چک می شود. گیری، آئین های کل، دفاع، و است که طی جلسات و تجدیدنظر ها مصادیق را اند. ما در دو هزار کد داریم که هر یکی از آن ها را در قید کند؛ بنابراین رأی رأی یک نفر و طوری تعبیه شده که تقریباً در آن ندارد. ضمناً همه سیستمی به غیر از و نمی شوند. من دو را برعهده داشتم و تاکنون در کسی سفارشی است که از روند با اش برخورد شود. هر هفت یا هشت ماه یکبار بازرسی در ها و فرد و مسئولیتش در ها قید نمی شود. " هر چند های سخت را به خوبی اما معتقد بودند شده همانند وام گرفتن از بانک هاست که و منظم شده و در حال اجراست، اما ما باز هم میکنیم که چه وام های کلانی خاص رد و بدل می شود. می که آیا به این از طریق رانت و یا یا خیر. هم در با به گسترش در با با شده در ای گفت: ای با متفاوت است. از در با منع به شده ای در با ها به ما و ما شده در این را در ها تکذیب می کنیم. بعد از جدید، تا این لحظه، هیچ از و جدیدی تجدید نظر در شان نداده اند. از که توضیحات مشروح های نتوانست از دغدغه های ای را در این بخش پاسخگو حجت سید محمدعلی شهیدی محلاتی روز دوشنبه 26 شهریورماه در نشست معاونان و و با به و تکرار از این گفت: و در تابع و است و هیچ نوع و فشاری بر وظایف تأثیر نمی گذارد و هیچ نفوذی در این را نخواهند داد. در های می شود و این بر و و می و ساز و کار های طراحی شده نیز سفارش و از را نمی دهد. در صورتی که به 50 این پس از ثبت در در های در به برسد و علاوه بر آن و نیز را مجددآ و را کند که این نیاز به طولانی تری نسبت به سایر ها دارد. پزشکان در در و منتخبی از متعهد که با انطباق و مستندات با و آیین های و های به می و در این کوچکترین تفاوتی بین کنندگان و از نیز به طور کلی است. اما یوسف مجتهد، معاونت انجمن های که خود از دوران دفاع مقدس و از اسبق نظر دارد. او که خود به سوابق و تخصص در بحث های ایثارگران، در این دستی بر آتش در گفتگو با تسنیم می گوید: در سال 80 یا 81 که بحث مالیات حقوق پیش آمد و از ذی نفع آن بودند، به محض خیلی از آقایان آوردند تا خود را به اثبات برسانند. نداشتند و می ادعایشان قبول می از نوبت به آن ها شود و انتظار داشتند که به آن ها به موقعیت شان جور نگاه شود. وی افزود: پس این طبیعی است بیاید که مقداری مالیاتی به مدیری بدهد که مبلغ مالیاتش مطابق با رقمی که به یک 70 می دهد، همه 5 به بیاورند. نمی توان این را به طور قاطع رد کرد. منتها تفاوت مسئله ای که حالا پیش با آن اینست که ها هوشیارتر شده اند و دخل و را در این کم می کنند. اگر مراقبت ها این تخلفات کمتر خواهد شد. در با های در با گفت: بیشتر قوانینی که در با خاص می شود متعلق به شاغلین و است. 5 همه یکسان نیست. معاون وزیر و و هیات دانشگاه های کم هم زیاد اما یک روستایی 25 چندان موضوعیتی و به آنکه از چیزی به او تعلق نمی گیرد. پس ما مشکل گذاری هم در این داریم؛ که حتی غیر در با این هم است. من بار ها در این با هم صحبت ام. او در تصریح کرد: منع به چه نیازی بود که استثنایی 50 ها قائل شویم؟ یا با چه انگیزه و معیاری می گوییم اولا از 70 است که استثنای این می شود؟ چرا امتیاز ویژه قایل شویم که خود نارواست؟ با به که در ذیل این می گفت: در درگاه ورودی است که با ریال و هزینه های مختلفی می شود و اگر خوب کنترل نشود، انحراف می شود. روش های تغییر و جزئیات به به شود. حتی هیچ منعی که جنگی هر به روی در اختیار همگان هم قرار بگیرد. چون خود پنهان ایجاد شبهه می کند. مسئولی پا به توپ می مردم نمی بپذیرند که او 50 است. وی افزود: از ایرادات هم که به خطا های می شود به خصوص در بخش ضایعاتی که گیری مثل شیمیایی و و روان و حتی های پیشرفته دنیا هم با امکانات اذعان که 20 تا 30 اشتباه در این ها دارد، ولی میزان ها را کم و بگذاریم اختلاف صحیح ها در حد خطا های باقی بماند. با به نگرانی های افکار در برابر ها که می سهمیه از جانب عده ای خاص بگیرد، میتوان از بزرگ کرد تا لیستی از های به در ها منتشر و با توسل به شفاف در این از فشار صاحبان به که مسبوق به سابقه نیز بکاهند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
مسئله اصلیِ فلسفه مدرن نسبتِ سوژه با اُبژه است

مسئله اصلیِ فلسفه مدرن نسبتِ سوژه با اُبژه است


به ایران(ایبنا) و در اثر ها شده است. این در سرچشمه های معنا ، و نسبت این دو با ، با تمرکز بر آثار ـ معاصر. بخش این اثر از وی می شود و به بحث اینترسوبژکتیویته خاتمه می یابد. فصول مبانی نیز او در باب صدق ، ، ذهن و را ترسیم می کند. بخش هم به مقایسه دیوید سن با سه ، و می تا و اش یابند. صدق ذهن غیر ای، به ای ، از ـ از و فهم از های که در این در و دارند. و در در دو و به می پردازد. در های این به طور خاص در سه و می شوند: مند ، و دو و های سنجش shy;ناپذیر. این اثر همچنین با مبنا دادنِ مسئله اصلیِ مدرن، نسبتِ با اُبژه، راهshy; حلِ بدیعِ برای این معضل را که بر اینتر سوبژکتیویته استوار است شرح و بسط می دهد. اما در بخش مقایسهshy; ای بین و آرای سه برجسته ــ هایدگر، گادامر، و ــ صورت می گیرد. نقشه این نوشتار اجمالا بدین شرح است که در بن مایه روایت و موقعیت مفسر ریشه ای شرح می شود. در این فصل نحوه وام گیری از های فرگه، تارسکی و کواین مورد تاکید می گیرد. در تشریح فرایند تفسیر، فربه جلوه گر می شود که ستون فقرات را دارد: اصل چریتی. فصل دوم بنیان های اصل را در قالب می دهد و به واکاوی های تقلیل و حذف امر ذهنی می پردازد: کل استعدادی و هنجارمندی. در فصل سوم به طور کلی از به عنوان مبنایی ترین حالت شناختی و هسته مرکزی سخن می رود: اول از رابطه بی و و نقد وی بر افکنی های بین این دو قلمرو تببین می شود: دوم با پرداختن به یک مساله شکاکانه کلاسیک پیوند درونی و صدق می شود و دست آخر صدق حداکثری نظام باورها نشان می شود. فصل چهارم نیز در مقام فصل اصلی کتاب، کننده اینترسوبژکتیوتیه است. تلاش می شود از رهگذر لایه های از مفهوم همبستگی با مفاهیمی مثل درک خطا و فهم ابژکتیویته، بنیاد بینا شخصی شود. سپس سعی بر آن است که با ارائه نقد بر دیدگاه های رایج سویه بدیع وی از حیث و نگرش گونه وی به آن شود. و در اثر را مؤسسه انتشارات ققنوس با شمارگان 770 نسخه در 426 صفحه و به بهای 45 هزار تومان چاپ کرده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
شهادت امام حسین(ع) برای هر مسلمانی دردناک است

شهادت امام حسین(ع) برای هر مسلمانی دردناک است


به خبرگزاری ظهر امروز در خطبه های با روز و حسین(ع)، اظهار داشت: حسین(ع) سلاله پاک رسول الله همه مسلمانان دردناک و فراموش ناشدنی است. گفت: یکی از اهل سنت و "در حسین(ع) یک غم و که قلب آن را ندارد". وی افزود: در هم شده است حسین(ع) روز دهم ماه سال 61 که در سن 55 به جای 33 زخم بر بدن شده بود". کرد: پسر هم از است: که از شنیدم، که فرمودند "کسی که می بزرگ جوانان اهل بهشت را ببیند به چشمان حسین(ع) نگاه کند. وی تصریح کرد: است که از من است و من از حسینم و کسی که را داشته او را دارد. وی ادامه داد: است داشتم به مسلمانانی برسم که من را ندیده اند ولی به من اعتقاد به گفته سنندج، مادامی که های از زمان حیات دور اما آنها براساس و بزرگان دین مقام و آنان نزد بلندتر است. وی اذعان کرد: برخی از های والاتری از فرشتگان نزد و آن هایی هستند که رضایت از هواهای نفسانی دور می شوند. وی گفت: باید همیشه واسطه ای نفع و با نصیحت دلسوازنه را از شر و آسیب دور سازد و این چراغی راه آخرت بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
از علل قیام امام حسین (ع) در کلام امام خمینی(ره) تا فلسفه عزاداری برای سیدلشهدا (ع)

از علل قیام امام حسین (ع) در کلام امام خمینی(ره) تا فلسفه عزاداری برای سیدلشهدا (ع)


به گزارش خبرگزاری که گفتهrlm; اند یا هدف و کردهrlm; اند. این ها نبود. علیهrlm; هدف به آن هدف را مىrlm; که این یکى از دو را داشت: یا . از علل (ع) در خمینی(ره) تا (ع) از و آن (ره) که همچون جدش بن علی احیاگر ناب خود طاغوت و استکبار جهانی را برگرفته از و را از و آن دانستند. خون بر ما، را ماه خون بر و فرمودند: با حلول ماه محرّم، ماه و شجاعت و آغاز شد؛ که خون بر پیروز شد، که قدرت حق، را تا ابد و داغ بر و های شیطانی زد، که به نسل ها در طول راه بر سر نیزه را آموخت، که ابرقدرت ها را در کلمه حق به ثبت رساند، که مسلمین، راه مبارزه با را به ما آموختrlm;. (ره) جدشان به علی را بخش اند و می فرمایند: است که به وسیله مجاهدان و مظلومان، زنده شده و از توطئه و بنی امیه، که را تا لب پرتگاه برده بخشید. علل (ع) در خمینی(ره) (ره) در علل (ع) می فرمایند: در صدر پس از رحلت پیامبر گذار و آزادی، می rlm;رفت که با کجرویrlm;های بنی امیه در حلقوم ستم کاران فرو رود و در زیر پای تبهکاران شود که سید (ع)، را بر پا نمود. که می rlm;رفتrlm; با های و rlm;های شده ملی و عروبتrlm; با لا خیر و نزلrlm; محو و شود و از عدل یک و و وحی را به که که از وحی و در سید و سید علی تربیت و در دامان صدیقه طاهره شده بود کرد و با بی نظیر خود بزرگی را به آورد. از علل (ع) در خمینی(ره) تا (ع) امر به و نهی از منکر، هدف سیدالشهداء (ره) در رابطه با می فرمایند: (ع)، از روز اول که این امر، rlm;شان عدل بود؛ که می rlm;بینی که عمل نمی rlm;شود و عمل می rlm;شود. این است که را و را از بین ببرد. همه از جز خط مستقیم توحید هر چه هست است. این ها از بین و ما که تابع ببینیم که ایشان چه وضعی در زندگی داشت. قیامش، rlm;اش نهی از بود که هر منکری از بین برود. که از بین می rlm;رود. قضیه و امیرالمؤمنین در معاویه، انبیاء در قدرتمندان و کفار، این که بخواهند یک مملکت را بگیرند، همه عالم پیش آن ها هیچ است. آن ها این که کشور گشایی بکنند. این که را به بود که به عقیده بود که به و همه چیزش را داد در عقیده، در ایمان، و شد و داد، طرف را داد. آیا هدف حسین(ع) مقام معظّم رهبرى در تشریح می فرمایند: دوست دارند بگویند که خواست را کنار و خود یک دهد. این نیمه rlm;درست نمىrlm; گویم غلط است. اگر مقصود از این این است که آن به این نحو که اگر نمىrlm; شود به بگوید نشد برگردیم؛ این غلط است. بله؛ کسى که به قصد حکومت، مىrlm; تا پیش مىrlm; رود که این است. تا دید این یا وظیفهrlm; اش این است که برگردد. اگر تا است که رفت. که برگشت. آیا هدف حسین(ع) اگر آن کسى که مىrlm; هدف از این این این را نمىrlm; دهد. در مىrlm; شود: نه مىrlm; که نمىrlm; آمد تا و شود! این حرف هم بر سرِ زبانrlm;ها بود. با rlm;اى هم این را مىrlm; کردند. حتى من از ما هم این را فرمودهrlm; اند. این حرف که کرد حرف است. گفت: چون با نمىrlm; شود پس با بکنیم! این حرف را هم، ما در و که برو را به کام شدن بینداز. ما نداریم. را که ما در شرع مىrlm; و در و از آن مىrlm; این است که به هدف که یا و در آن تن به هم بدهد. آن است. اما راه بیفتد من بروم شوم یا یک تعبیر که خون من پاى ظالم را بلغزاند و او را به ، این ها آن که مربوط بدان به آن عظمت است. در این هم بخشى از هست؛ اما هدفِ این نیست. یا دو هدف والای حسین(ع) که گفتهrlm; اند یا هدف و کردهrlm; اند. این ها نبود. علیهrlm; هدف به آن هدف را مىrlm; که این یکى از دو را داشت: یا . هر دو هم آمادگى داشت. هم را کرد و مىrlm; هم را کرد. هم این توطین نفس مىrlm; هم آن. هرکدام هم مىrlm; شد، بود و ایرادى نداشت؛ اما هیچrlm;کدام هدف نبود، دو بود. چیز است. هدف چیست؟ اگر هدف علیهrlm; را اینrlm;طور که هدف آن بود از دادن یک از واجبات دین که آن را هیچrlm;کس قبل از حتى خود نداده بود. هدف غایی سیدالشهدا: و ؛ در نه این را داده نه امیرالمؤمنین، نه حسن مجتبى. واجبى بود که در کلّى فکرى و ارزشى و عملى جاى دارد. کرد تا آن بزرگى را که از و اسلامى، یا در در دهد. با این مهم و اساسى تا به این عمل بود ـ عرض مىrlm;کنم که چرا عمل بود ـ این را عمل مىrlm;کرد تا درسى همه باشد. حالا چرا این کار را بکند؟ چون این در پیش آمد. به هم مىrlm; گفتند: آقا! شما که با شاه درافتادهrlm; اید، خطر دارد. نمىrlm; خطر دارد؟! نمىrlm; که دستگاه امنیتى پهلوى، را مىrlm; گیرد، مىrlm; کشد، شکنجه مىrlm; دوستان را مىrlm; کشد و تبعید مىrlm; کند؟ این ها را نمىrlm;دانست؟ که در گرفت، نسخه کوچکش هم در ما گرفت؛ به رسید و اینجا به حکومت. این نمىrlm; کند. هدف با هدف ما یکى بود. این مطلب، اساس است. حسینى، بخش عظیمى از شیعه است. این است و خود یکى از پایهrlm; هاى است. به خطّ پس شد از به خطّ صحیح. چه زمانى؟ آن که عوض شده است و جهالت و ظلم و استبداد و خیانتِ کسانى، مسلمین را و و هم است. دوران اوقات مختلفى است. است و نیست. ما هم بود. کار را کرد. هدف یکى بود. به این هدف راه مى rlm;افتد و مىrlm; خواهد و و و را به خود برگرداند، یک موقع است که به مىrlm;رسد؛ این یک شکل آن است. حسینی، چه به ختم چه به ، در هر دو ساز است در ما بحمداللّه اینrlm;طور شد. یک وقت است که این به نمى rlm;رسد؛ به مىrlm; رسد. آیا در این به هم برسد است. آیا در این صورتى که به rlm;اى ندارد؟ هیچ نمىrlm; کند. این و این در هر دو صورت ـ چه به چه به ـ هرکدام، یک نوع دارد. آن بود که داد. استاد مطهری در باب عاشورا، نغزی را که این در گرد آمده در ادامه به بخش از این اشاره می کنیم. حسین(ع) همه میrlm;دانیم که و تذکر که به توصیهrlm; ائمه اطهار سال به سال به آموزندگی آن بهrlm; آن است که یک درس است. یک درسrlm; را بدهد، اول آن درس را بفهمد و حلrlm; کند. که در است در است و امر سبب شده است که این با از نظر و وقایع سطحی، طول و تفصیلrlm; از نظر تفسیری و از نظر پی بردن و به این تاریخی، بسیار پیچیده باشد. یکی از علل تفسیرهایrlm; مختلفی درباره این شده و احیانا سوء استفادهrlm; از این و شده پیچیدگی این است از نظر عناصری که در به آمدن این موثر بودهrlm; اند. ما در این با مسایل روبرو می شویم، در یک جا سخن از از و از است. در جای از و پذیرفتن این است. در جای به طور کلی بدون توجه به مسالهrlm; و از و اساسا توجهی به این بکند که از او خواستهrlm; او را کردهrlm; اند یا نکردهrlm; از اوضاع و وضعrlm; وقت، انتقاد می شیوع را متذکر می rlm;شود، تغییر ماهیتrlm; را یادآوری میrlm; شدن ها و شدن ها را بیانrlm; میrlm; نماید و آنوقت میrlm;گوید یک مرد مسلمان این است که در مقابلrlm; حوادثی ساکت نباشد. در یک نگاه، یک یک است یک و یک یک یک است. این را که مى در آن، بیگناه مى جوان مى شیر خوار مى اسب بر بدن مرده تاختن مى آب به یک مى زن و بچه را شلاق زده مى آب به یک مى اسیر را بر شتر بى جهاز سوار مى از این نظر کیست؟ واضح است که را از آنکه مى خورد آن بیچاره مظلوم است. در این بن عبیدالله بن عمر سعد شمر ذى الجوشن خولى است و یک عده دیگر؛ لذا که این را مى فقط و را پس zwj; مى بینیم. پس اگر شعر چه بگوییم؟ و غیر از گفتن چیز که بگوییم. بگوییم: ز آن تشنگان هنوز به عیوق مى رسد / فریاد العطش ز بیابان کربلا. اما آیا فقط است و چیز اشتباه ما است. این یک هم که آن پسر پسر پسر سعد شمر نیست. در است. در آن و و انسانیت حق پرستى است. آن را که مى گوییم حق به ببالد. اما را مى مى که سر افکنده است و را مصداق آن آیه مى بیند که مى فرماید: قالوا اتجعل فی ها من یفسد فی ها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک مسلما جبرئیل امین در اعلام خدا که فرمود: انى جاعل فى الارض خلیفه سوالى نمى آن دسته از فرشتگان که فقط را مى و آنرا نمى دیدند، از خدا این سوال را که: آیا مى خواهى را در دهى که و خون ها بریزند؟ و خدا در جواب آن ها فرمود: انى اعلم ما لا تعلمون ؛ من مى دانم را که شما نمى دانید. آن اى است که ملک اعتراض مى کند؛ بشر سرافکنده است و این صفحه اى است که به آن مى کند. چرا را از نظر کنیم؟ و چرا هاى چرا بن على از آن اى که جانیان است ما بگیرد؟ چرا شعارهایى که به نام بن على مى دهیم و مى نویسیم، از تاریک گرفته چرا ما نورانى این را کمتر مى در حالى که حماسى این صد برابر آن مى و این بر تاریکى آن مى پس اعتراف که یکى از هاى بر بن على ما که از این فقط یک اش را مى خوانیم، و دیگرش را نمى خوانیم. هاى بر آن ها هستند که این را از نظر هدف و مى کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
نقش یزید در فاجعه کربلا به روایت علمای اهل‌سنت

نقش یزید در فاجعه کربلا به روایت علمای اهل‌سنت


خبرگزاری تقریب: در تعداد از شخصیت ها و برﺟﺴﺘﮥ سنی که نقش را در فاﺟﻌﮥ انکارناپذیر اند و صدق این ﺗﺄمل در که از مرگ تا پس از حسین(ع) رخ دادند، به وضوح نقش را در این می کنند. این و ها به وقوع از این است: .الف. زمینه چینی و جنگ با عراقیان: گزارشی که در الفتوح ابن و خوارزمی است که منابعی یا با های قوی در روز خود که او و مرگ به از سخن گفت که از با خبر می داد. گفت که در دید که در او و از خون جاری است که وی از آن را تا ابن آمد و او را از نهر داد (ابن 1406: 3/6؛ 1948: 1/179). وی خود را تعبیر کرد که بین و به ملحمه ای رخ داد. هرچند صحت این محل تردید این است که وی از خطر را که دل در گرو علی(ع) می کرد و شام را جنگ با می که در از با سخن به است (ابن 1406: 3/6). ب. ای تند به از حسین(ع) یا قتل ایشان: های معتبر پس از برتخت نشستن ای کارگزار خود در و به او داد تا از بن علی(ع) و بن بگیرد. این را گوناگون ذکر که در از از در امر سخن شده است (ابن قتیبه، بی تا: 1/174و175؛ 1998: 4/332و333؛ بی تا: 5/338؛ شیخ 1399: 200). عده ای از بر از این دو تن یا سخن به اند (یعقوبی، 1413: 2/154؛ ابن 1406: 3/9، 19). در آن هم به جای عام به طور از خود در ای از آن که به آن بود که زدن این کار بر دوش (Ahmad, 2006: 118-119). پس از این به و ابن بی از خود به سخنی بگوید. این را داد تا از احتمالی یا گریزشان جلوگیری کند (ابنlrm;اعثم، 1406: 3/9؛ 1998: 4/333)؛ اما آن دو به فراست از باخبر ابن از و با عده ای از همراهان خود نزد رفت (ابن 1406: 3/12؛ 1368: 227). این نباشد که به طور از آگاه شد؛ اما از امام(ع) و ابن از خبر می بن حکم در این که که امام(ع) در دارالعماره از و کار را به فردا و در موکول به کرد که او را رها و امتناع، وی را بکشد؛ به او، رهاکردن و ابن باعث گریختن و افزایش در می شد و ای را ساخت که به شد (خلیفه بن 1968: 1/282و283؛ 1368: 227؛ 1998: 4/333، 336؛ ابن 1406: 3/9و10، 14). شدت عمل به از به امام(ع) و خطر او امام(ع) بود. این که نیز طرح و را در سر داشت. عزل از پس از وی در کار امام(ع) (بلاذری، 1998: 4/341) از عمل و یکی او و را می کند. در در شد که از جان خود بود و می داد در رو از بنی را خود برد (دینوری، 1368: 227؛ ابن 1406: 3/13). بی شک اگر می سی تن را از جان به نمی برد. ج. بیم بر جان خود و اش و از مدینه: پس از از که در به رو شهر را ترک کرد و به طرف مکه رفت که حرم بود. به از به این آیه از شد: پس و از شهر شد، گفت مرا از بخش (قصص ، 21؛9 بی تا: 5/343؛ شیخ 1399: 202). به این آیه به را می دهد. بیم از این بود. در به که علت شدن را از داد: بنی را و را صبر و حال به که (ابن 1406: 46). پس از به مکه به شد که این را به می دهد: من از بر من و ام ندارم. که از ترس مرگ دست ذلت به دهم تا خود را از که مرا هدف اند کشم، مرا نشاید که آزادمرد خوانند (بلاذری، 1998: 4/337). که به ابن در مکه و از او که حسین(ع) را از قیام وی بازدارد، ابن داد (ع) به من خبر است که علت آمدنش به اینجا، سوء اموی در و در کار با سخنانی تند بوده است (سبط بن 1418: 215و216). د. عزل مسامحه کنندﮤ مدینه: در رمضان سال 60ق/679م، عتبه را از فرمانداری عزل کرد و اَشدق را با حفظ سمت در به نیز منصوب کرد (طبری، بی تا: 5/343؛ سبط بن 1418: 214؛ ابن 1413: 8/158). علت عزل ای بود که بن حکم به و در آن از چاپلوسی و سستی در کار حسین(ع) و ابن انتقاد کرد (بلاذری، 1998: 4/341). که به رسید به رفت و خود را بر با ابن که از هدف او شورش امویان و به دست کرد (خلیفه بن 1968: 1/283). عزل ﻧﺘﻴﺠﮥ او از که پس از از گفت: نه به خدا من بن علی(ع)، نوﮤ پیغمبر(ص)، نخواهم حتی اگر همه دنیا را به من دهند (بلاذری، 1998: 4/336؛ ابن 1413: 8/157). که از او امام(ع) را اجتناب از بکشد، آرزو کرد ای کاش پیش از این مرده بود و روزی را نمی دید (ابن 1406: 3/10). به علت پس از وعدﮤ بر در جمع، را رها کرد (ابن 1406: 3/12؛ ابن 1413: 8/158). سپس بن را که از بیراهه به مکه رفته اما در پی حسین(ع) که راهی مکه شد، برنیامد (بلاذری، 1998: 4/334) و به این صورت، به عمد از ورزید. ر. یا قتل حسین(ع) در مکه: پس از نشد در از بگیرد، در بود این کار را در مکه دهد. ازهمین رو ای به ابن که در مکه به سر می برد و از او را از خود باز و به راه وا دارد. ابن هم ضمن وعده به (سبط بن 1418: 215و216) برآمد امام(ع) را از به باز و را به در تا مراسم حج، تشویق کند تا را در ایام حج دیدار کند و نظر را خود بداند؛ سپس کند و از به محل غیر از مثال به یمن، برود (مسعودی، 1970: 5/129تا131). اما ضمن خیرخواهی ابن عباس، خود را به دو علت بازگشت ناپذیر کرد: بن بر همراهی با و دوم ترس از یا شدن در مکه و شکسته شدن حرم امن (طبرسی، 1417: 1/445؛ ابن 1413: 8/177و178). به حج حجّ به و بی به به سوی این را قوت می که قصد و به زور از و را (ابن 1406: 46؛ 1385: 45/99)؛ اما امام(ع) قصد با شدن خدا بشکند.10 ز. ابن به جای بن در کوفه: ابن به به از است که شدت عمل در حسین(ع) است. پیش از ابن به بن شهر بود که به شخص نرم بود. به شهر به گرد بن جمع به که بیم آن می رفت کار از دست بنی شود (سبط بن 1418: 221). با از را عزل کرد و بن را با حفظ در به و به او داد به رود و را دهد (طبری، بی تا: 5/348؛ 1379: 2/42). ابن و حال طلب و بود که از هیچ ابا نداشت. به (Madelung)، رو که بن علی(ع) را خود می در شدن او اما نمی در چشم در حکم حسین(ع) رو ابن را این کار که حسین(ع) را کند و بکشد. که وی در های امام(ع) داد و به با از این بود.11 س. با بن در کوفه: ابن در و بن که در او، به این امر شده بود که را کند و سپس یا کند (دینوری، 1368: 231؛ بی تا: 5/348، 357؛ ابن 1406: 3/41و42). ابن پس از به شهر و به دست شد را کند و بن به قتل و این کار امام(ع) را در کند. او یا که امام(ع) در بود (دینوری، 1368: ابن 1406: 3/42و43؛ بی تا: 44) و بن بن به طرف امام(ع) را به قتل (ابن 1406: 3/50و51). با این به ابن (دینوری، 1368: 242) و از او و به شد، کند و به (طبری، بی تا: 5/380و381؛ 1948: 1/215). سپس داد و را که ابن بر (ابن 1406: 3/70؛ ابن بی تا: 4/94). ش. به ابن و قتل امام(ع): پس از کار به ابن داد که کار را بر بن علی(ع) سخت و را دهد یا او را ای نزد (یعقوبی، 1413: 2/155؛ 1998: 163). به ابن را به ذکر اند. در از از ابن شده است که بن علی(ع) را رها و حتی در است که با کسی که وی جنگ (غیرَ مَن قاتَلَک) (دینوری، 1368: 242؛ ابن 1413: 8/179)؛ اما در از از به جنگ با امام(ع) از به سخن به است (یعقوبی، 1413: 2/155؛ ابن 1415: 14/213). که این را خود ابن نیز در اش به (ع)، که در کرد: مرا که بر زیر سر و شکم را از نان پر تا تو را به او آرم یا تو را به سوی (ابن 1406: 3/95؛ 1948م: 1/239). ص. سخت ابن بر امام(ع): سخت های ابن بر امام(ع)، و علت بر تحت ابن است. او در این و عم بن هیچ به جنگ و امام(ع) (بلاذری، 1998: 4/188؛ بی تا: 5/401)، (ابن 1406: 3/112؛ بی تا: 5/426) یا خود این (طبری، بی تا: 5/402و403؛ شیخ 1399: 225؛ 1962: 6/10). بیم ابن از در بر از امام(ع) یا قتل که وی در خود به امام(ع) به این دو را کرد. ض. بعد از عاشورا: پس از از به ابن داد تا را به و به (سیدبن بی تا: 171). به و را در بین راه که با عکس نشد.13 که این عمل کسی که از خود است. سپس داد سر امام(ع) را بر در (مجلسی، 1385: 45/155و156) یا کاخ خود (خوارزمی، 1948: 2/73و74؛ 1385ق: 45/142) تا شود. نیز دسته به نزد می و اش را بر این (ع)، می (ابن 1406: 100). از شد. شهر به ای شد که سهل بن از پیامبر(ص)، کرد فرا است که او از آن بی خبر است. را سه روز در شهر نگه تا شهر را و شهر رقص و دف با دست و پای شده و به (خوارزمی، 1948: 2/60و61). که این ها و باشد. ط. از قتل امام(ع): به یکی دو بر این اند که به محض سر حسین(ع) داد آن را در زر سپس با چوب به زدن به های امام(ع) که از ابن با از یا را می کرد (یعقوبی، 1413: 2/159؛ بی تا: 119؛ بی تا: 5/390، 465؛ ابن 1406: 3/149تا151؛ 1970: 5/144). این عمل بود که از پیامبر(ص)، کرد (بلاذری، 1998: 222؛ 1970: 5/144)؛ اما و حتی وی را کرد که اگر از پیغمبر(ص) را می زد. پس از این نیز تا چند روز در سر (ع) بزم و کرد (خوارزمی، 1948: 2/72؛ بی تا: 190)؛ حتی به نقل از به داد بر رود و در حسین(ع) و علی(ع) سخن (ابن 1406: 102؛ بی تا): 187و188). وی در های به کرد. داد را به و با با غل بر پشت از به شام (سبط بن 1418: 237، 260)؛ به که بدن های شد و سپس را در جای داد (سیدبن بی تا: 188). که به و او سجاد(ع) را و دست گفت: ای علی بن حسین(ع) خدا را شکر که را کشت... (مجلسی، 1385ق: 45/168). وی حسین(ع) را به (سبط بن 1418: 260) که با زینب(س) از این کار منصرف شد. ظ. با ابن پس از کربلا: یکی از علت های مهمی که از نبودن واقعی و بلکه عمل قاتلان حسین(ع) ندادن کوچک ترین تنبیهی در حق حتی وی بیشترین هدایا و جوایز را به مسئول این بن زیاد، بخشید (سبط بن 1418: 260). پس از این عرب و جبال را به او سپرد و مبلغ یکzwj;میلیون درهم هم به او جایزه داد (ابن 1406: 3/156)؛ سپس او را از به نزد خود فراخواند و شب نشینی های با او داد. در یکی از این مجالس، در تعریف از عمل ابن سرود: پیالهlrm;ای از شراب به من بده که تا مغز سرم نفوذ کند و آن را هم به ابن بنوشان که همراز و امانت دار من است و مرا در لشکرکشی هایم به می رساند. که کننده بر من، بود و نابودکنندﮤ دشمنان و حسودان است (مسعودی، 1970: 5/156و157؛ سبط بن 1418: 260). وی که بن بشیر، معزول را دید به طعنه از او پرسید نظرت کار ابن چیست؟ و به کوتاهی داد: الحربُ دُوَلٌ و اگر زنده بود نمی کرد (خوارزمی، 1948: 2/59و60). به سفارشی بود که به مرگ خود به بود که کار بن را اما با بن علی(ع) کند (دینوری، 1368: 226). به شعبی، وی از بن حکم نیز به علت اقداماتش در این تشکر کرد (سبط بن 1418: 260). . ع. مواضع صحابه و بزرگان عاشورا: نظر ابن دخالت صریح در قتل امام(ع)، یکی از است که مدتی پس از ماجرای رخ داد. که حسین(ع) به بن کسی را نزد ابن فرستاد و از او تا با وی ولی ابن با این بهانه که هنوز پابرجاست و از او ورزید. چون خبر این به گوش ای به ابن و او را ستود. در به این ابن تندی به او و آن را کرد: تو در ات از من با ابن نکرده ام یاد کردی، به خدا قصدم از این کار حمد و ستایش تو و من یادم نرفته است که تو که بن علی(ع) و جوانان بنی المطلب را کشتی و پیکرهایشان را در بیابان رها کردی. تو که حسین(ع) را از حرم امن (مکه) و حرم رسولش (مدینه) بیرون راندی، به ابن نوشتی و در آن قتل او را و من امیدوارم که خداوند به خود را از تو بگیرد... (یعقوبی، 1413: 2/162و163؛ 1998: 4/341). زیدبن ارقم، از قدیمی پیامبر(ص)، به در ابن بود. وی که بی احترامی ابن را به سر حسین(ع) سخت برآشفت و گفت: چوبت را از روی های حسین(ع) بردار. به خدا سوگند، دیدم که پیامبر(ص) این لب ها را می بوسید. به کرد. ابن به او گفت: اگر پیر و خرفت نبودی، می دادم گردنت را بزنند؛ سپس زید از ابن شد (طبری، بی تا: 5/456). در که بن در به رفت و گفت: حمد را که حق و اهل آن را غلبه داد و امیرمؤمنان و وی را یاری کرد و پسر بن علی(ع) و شیعه وی را بکشت . بن عفیف ازدی که از شیعیان علی(ع) از جای برخاست و گفت: ای پسر مرجانه! پسر تو و پدر توست و آن که تو را داد و پدرش. ای پسر فرزندان انبیا را می کشید و سخن صدیقان را می گویید . ابن داد او را و در شوره زار به دار آویزند (طبری، بی تا: 5/459و460). غ. سخنرانی بن پدر خویش: کسی که انزجار خود را به داد فرزندش، بن بود. به ابن حجر هیتمی (درگذشت974ق/1566م)، وی ظاهرالصلاح بود و زمانی که به بر رفت و گفت: این ریسمان است و همانا جدّم با کسی که تر، علی بن ابی طالب(ع) درافتاد و با شما کرد که خود می دانید تا مرگ او را و در قبر شد که در گرو بود. کار را به پدرم وانهاد؛ که وی این کار و او با پسر رسول خدا(ص) منازعه کرد تا عمرش کوتاه شد و دنباله اش قطع گردید و به قبر وارد شد؛ که از هراسان بود . سپس گریست و ادامه داد: از کارهایی که سخت بر ما سنگینی می کند، ما از سوءعاقبت و بدفرجامی اوست؛ او نوﮤ پیغمبر(ص) را کشت و حرم (شهر مدینه) را مباح کرد و را خراب کرد و از شیرینی نچشید... (ابن حجر 1417: 2/641). نتیجه حسین(ع) و پدیدآمدن یکی از جرایم است که در دوران سه خود داد. محرزبودن نقش او در این بیم از عواقب آن موجب شد خود او و عده ای از طرفدارانِ خلفا ، توجیه آن و او را از این مبرّا سازند. حتی عده ای پا را از این فراتر نهادند و به جای حسین(ع) را و او را به علت نکردن با به ایجاد تفرقه و شقّ عصای مسلمین ، طلبی و ماجراجویی مستوجب نکوهش دانستند و با جعل روایاتی، او را سزاوار مرگ شمردند و غیرمستقیم عمل را کردند. اکثر سنّی اعتقاد به خلفا، را در این مقصر معرفی اند و امام(ع) را نیز خطاکار ندانسته رو عده ای از برآمدند پای را از این بکشند و با انکار واقعیات این را بر دوش ابن افکنند. علت های نیز پشیمانی از قتل امام(ع) که خود علتی آنهاست، افکندن آن بر ابن و خوش و دلجویی او با اسراست. فارغ از های از اهل سنت بر و لعن او، علت ها و در خود که را در امام(ع)، در قالب این پژوهش به اثبات می رساند. مجموع این علت که در متن به تفصیل بیان شد، از آن که در را و در دل به این کار راضی بود و ندامت او هم امری ظاهری و غیرواقعی بود. کارناﻣﮥ سه او می دهد که وی تدبیر را حکمرانی بر امپراتوری و کنندگان از او نیز به درستی این را دریافته بودند؛ هرچندکه به جز حسین(ع) و بن کسی جرئت آن را پیدا نکرد.. اصرار سپردن امور جهان به که نه صلاحیت اخلاقی را و نه از عصبیت قبیله ای گسترده ای برخوردار بود و نه کارآمدی را اشتباهی هولناک بود که نتایجی اسلامی به ارمغان آورد. به حوادثی تلخ کربلا، حرهّ و حمله به برعهدﮤ کسانی است که سرسختانه سنگ از این سبک سر را به سینه می زدند. پی 1. (1385)، از اهل تهران: خمینی. 2. (1382)، از اهل سنت ، در ش2. 3. (1390)، و ، ش19. 4. عبدالهادی، (1429)، فی عهد ریاض: دار طیبه و التوزیع. 5. علت های این موضوع، از آیات توبه آیه 100 و بقره آیه 143 و از احادیث و نیز اجماع منظور اهل است. بیشتر، ر.ک: (ابن حجر 1328ق: 1/10و11. نقد این یعقوب، احمد 1374، پژوهشی در عدالت صحابه، قاضی زاده، تهران: مجمع جهانی اهل بیت. 6. از ﺗﺄثیر اندیشه های اهل حوادث صدر اسلام، ر.ک. کاظم بیکی، گوهری، 1393: نگاه اهل حدیثی ابن سعد به صدر ، و فرهنگ، ش92؛ 1379: 150، 165؛ Crone, 2000: 10/952-954.. 7. این ادعا صحت ندارد؛ اخبار موثق وی به مرگ 38 سال داشته است؛ در سال 25ق، 14 سال پس از رحلت پیامبر(ص)، زاده شده است (طبری، بی تا، 5/499؛ 1998، 4/393). 8. چندی پیش یکی از این افراد در اینترنت، از خود کتابی امیرالمؤمنین ! خبر است: ( 80015). هایی نیز با از به رشته درآمده برائهیزیدبن من دم الحسین : (محمودابراهیم محمود، بی تا، ،برائه من دم کویت: کلیه الآداب،) و فی عهد بن (الشیبانی، عبدالهادی بن رزّان، 1429، فی عهد 60تا64ق، ریاض: و التوزیع). عجیب است که طرفداری از سلفیان مسلمان می که حتی خاورشناسان همچون نولدکه نیز به بی دین او اند (Noldeke, 1892: 82)! 9. فَخَرَجَ مِنها خائفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبّ نجَّنی مِنَ القَومِ الظالمین. 10. این در ابن به که پس از نگاشته شد است: لکن کَرِهَ اَن یَکونَ هو الذی یَستَحِلُّ حُرمَه البیتِ و حرمه رسولِ الله (یعقوبی، 1413: 2/163). 11. . 12. عمربن سعد پس از در مشاجره ای که با ابن وی را به علت نصیحت او را با بن علی(ع) نپذیرفته کرد (طبری، بی تا: 5/467). 13. به سنداوی، تکریت، موصل، حمص، بعلبک و با این صحنه ها کردند؛ اما در مقابل قنّسرین، شیزر، کفرطاب، سیبور و حماه دروازه ها را بستند و حسین(ع) عزاداری و به سوی حامل سنگ پرتاب (Sindawi, 2003: 246). 14. برپایه این به محض مشاهدﮤ سر بریدﮤ امام(ع) به کرد (طبری، بی تا: 5/393؛ 1998: 233؛ 1948: 2/56تا58). جالب توجه است که راوی این خبر در الاشراف یکی از موالی است! باتوجه به های متعدد که حاکی از در این است به این روایات نباید اعتماد کرد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الف. . ابنlrm;اثیرالجزری، ابوالحسنlrm;علیlrm;بنlrm;ابیlrm;الکرم، (1415)، الکامل فی قاضی، بیروت: العلمیّه. . ابن ابومحمداحمد، (1406)، الفتوح، بیروت: العلمیه. . ابن تیمیه، تقی ابوالعباس (1406)، منهاج السنّه النبویّه فی نقض کلام الشیعه القدریّه، ریاض: جامعهالامام سعودالاسلامیّه. . ابن جمال بن (1426)، علی المتعصب العنید المانع من ذمّ الیزید، بیروت: العلمیه. . ابن حجر (1328ق)، الاصابه فی تمییزالصحابه، بیروت: دار صادر. . ابن حجر (1417)، الصواعق المحرقه علی اهل الرفض والضلاله والزندقه، لبنان: الرساله. . ابن ابوجعفررشیدالدین (بی تا)، مناقب آل ابی طالب، سیدهاشم رسولی محلاتی، قم: الطباطبائی و الصحفی. . ابن (1406)، فتاوی و مسائل ابن بیروت: دارالمعرفه. . ابن ابوبکرمحمدبن عبدالله، (1419)، العواصم من القواصم فی الصحابه بعد وفاهالنبی صلّیlrm;الله وسلّم، ریاض: الشوون الاسلامیه والاوقاف. . ابن علی بن (1415)، دمشق، بیروت: دارالفکر. . ابن قتیبه (1368): ابومحمدعبدالله بن (بی تا)، الامامه و السیاسه، طه الزینی، قاهره: الحلبی و شرکاء و التوزیع. . ------ ، (1412)، الاختلاف فی اللفظ و علی الجهمیه والمشبهه، بی جا: دارالرایه. . ابن کثیر دمشقی، ابی الفداءاسماعیل، (1413)، البدایه و النهایه، بیروت: دار احیاءالتراث التاریخ العربی.. . ابن نما الحلی، (1406)، مثیرالاحزان، قم: الامام المهدی. . علی بن (بی تا)، مقاتل الطالبیّین، صقر، بیروت: دارالمعرفه. . یحیی، (1998م)، الاشراف، محمودالفردوس العظم، دمشق: دارالیقظه العربیه. . جاحظ، ابوعثمانlrm;عمروبن بحر، (1384ق)، الرسائل، عبدالسلام هارون، قاهره: الخانجی. . بن خیاط العصفری، (1968)، خلیفهبن سهیل زکّار، دمشق: الثقافه والسیاحه والارشادالقومی. . ابوالمویدموفق بن (1948)، شیخ سماوی، نجف: مطبعهالزهراء. . ابوحنیفه داوود، (1368)، الاخبارالطوال، قم: الرضی. . ذهبی، شمس ابوعبدالله (1405)، سیر النبلاء، بی جا: الرساله. . سبط بن (1418)، تذکرهالخواص، قم: الشریف الرضی. . (بی تا)، اللهوف علی قتلی الطفوف، فهری زنجانی، تهران: بوذرجمهری. . سیوطی، جلال بن ابوبکر، (1378ق)، الخلفاء، محمدمحیی عبدالحمید، مصر: المکتبه التجاریه الکبری. . محمدعبدالهادی، (1429)، فی عهد ریاض: و التوزیع. . شیخ محمدبن نعمان، (1399)، الارشاد، بیروت: للمطبوعات. . -------------- ----- - - ، (1374)، الجمل، قم: کنگره شیخ مفید. . فضل بن (1417)، الوری باعلام الهدی، قم: آل البیت. . جریر، (بی تا)، الطبری، محمدابوالفضل بیروت: روائع التراث العربی. . غزالی، ابوحامدمحمد، (بی تا)، احیاء علوم الدین، بیروت: دارالمعرفه. . محمدباقر، (1385ق)، بحارالانوار، ، تهران: مکتبهالاسلامیه. . ابوالحسن علی بن (1970)، مروج الذهب و معادن الجوهر، باربیه دمینر، پاوه دکورتل، تهران: مطبوعاتی اسماعیلیان (افست). . مسکویه رازی، ابوعلی، (1379)، تجارب الامم، امامی، تهران: سروش. . مطهّربن طاهر، (1962)، البدء و تهران: مکتبهالاسدی. . (1385)، از اهل تهران، خمینی. . یعقوب ابن واضح، (1413)، الیعقوبی، عبدالامیر مهنّا، بیروت: للمطبوعات. ب. . (1390)، و ، ش19، 271تا296. . بهرامیان، (1376)، اصحاب و نیم سده اول هجری ، ش4، ص331 تا340. . رسول، (1379)، نقش حنبل در تعدیل مذهب اهل سنت ، هفت آسمان، ش5، ص145تا176. . ناصری، (1382)، از اهل سنت ، در ش2، ص249تا282. ج. لاتین . Ahmad, Riadh, (2006), Al-Ḫusayn Ibn ʻAlī: Astudy of his uprising and death based on classical Arabic sources, Institute ofIslamic Studies, Mc Gill University, Montreal. . Crone, Patricia, (2000), UTHMAcirc;NIYYA, EI2, Leiden, Brill. . Donner, Fred M., (2010), "Umayyad Efforts atLegitimation: The Umayyadsrsquo; Silent Heritage": Umayyad LegaciesMedieval Memories from Syria to Spain Edited by AntoineBorrutPaul M. Cobb, LEIDEN bull; BOSTON:BRILL. . Kohlbeg, E, (1976), the development of Imāmī Shīʻī Doctorine of jihād, ZDMG, p64-86. . Madelung, Wilferd "ḤOSAYN B. ʿALI", IRANICA, . Noldeke, Theodor, Sketches from eastern history, Translated by John Sutherland, London and Edinburgh, Adam and Charles Black . Shacht,J, (1986), AHl AL ḪADīTH, EI2, Leiden, Brill. . Sindawi, Khalid, (2003), ldquo;The head of Husayn Ibn lsquo;Ali from decapitation to burial, Its various places of burial and the miracles that it performed , ANES 40, 245-258. نویسندگان: عبدالرحیم قنوات: دانشیار و ملل مشهد، مصطفی گوهری فخرآباد: استادیار و ملل مشهد، فصلنامه پژوهشهای شماره 36
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تحلیلگر پاکستانی: ایران قدرت برتر منطقه است

تحلیلگر پاکستانی: ایران قدرت برتر منطقه است


آباد - - در ای به قلم با علیه نوشت: جمهوری اسلامی با شکست و متحدان صهیونیستی و عربی در عراق ، سوریه و لبنان به یک قدرت منطقه ای تبدیل شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
آئین پخت غذای نذری در روستای باغملک

آئین پخت غذای نذری در روستای باغملک


- - در و از از تمام نقاط استان هستند. هر خانواده به اقتضای توان و سلیقه خود غذایی را پخته و در ظهر عاشورا به حسینیه این روستا می آورد و
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
استقلال شبکه‌های معاند با شفافیت مالی زیر سوال می رود

استقلال شبکه‌های معاند با شفافیت مالی زیر سوال می رود


- ایرنا - عضو گفت: در های آن ها زیر سوال خواهد رفت زیرا برخی از آن ها اعلام می کنند به فکر مردم ایران هستند و این موضوع در تضاد با حامیان آنهاست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : سیاسی
​آیا سرور و سالار شهیدان داماد ایرانیان بوده است؟

​آیا سرور و سالار شهیدان داماد ایرانیان بوده است؟


به گزارش آیت در و به این پرداخته و آن را از جهات مختلف مورد بررسی داده است. گزیده استدلال های در این زمینه را در ادامه می خوانید: پس از در با و خود در که و تن و تن و تن و از او و او این را کم می شهر به شهر و به می کرد و می جست. اگر می از او و را بگیرند قادر اما او را ندادند تا به خراسان رفت. در آنجا نیز حمایتی ندید و عاقبه الامر به آسیابی برد و به دست آسیابان یا به دست یکی از مرزداران کشته شد. است که به خود نمی دهد ولی بعد اهل بیت پیغمبر را به با یزدگرد، معزز و مکرم می شمارد و را در حساس نقاط قلب خود جای می دهد و عالی خود را نثار می کنند؟! هر مسلمان می که و موقعی و بالاتر از که عرب و ندارد. یا در دل خود به (ع) از (ع) می حجه بن (عج) یک این در بیش از است. اگر از اصل و او با (ع) و (ع) از ای است. به به به از از نظر کسی است که گفت: را در گرگ . گفت: ته چاه اصل است و گرگ را ندرید. در نیز اصل که به نام یا نام و به عقد بن علی (ع) و مادری (ع) نائل شده باشد، از نظر مدارک تاریحی سخت است. عصر حاضر عموما در این تشکیک می و آن را بی اساس می دانند. می گویند در همه تنها یعقوبی ای دارد به این که گفته است: علی بن الحسین (ع) حرار یزدجرد بود و (ع) نام او را غزاله نهاد. خود ادوارد براون از است که را مجعول می داند. کریستن سن نیز را تلقی می کند. سعید نفیسی در اجتماعی آن را افسانه می و اگر فرض کنیم این را به منظور جعل و ساخته اند، حتما پس از سال از اصل واقعه یعنی مقارن با استقلال سیاسی است و این پس از آن است که از پیدایش مذهب نیز در سال است. اکنون ممکن است که گرایش به تشیع، مولود شایعه شاهزادگی باشد؟ اینکه گفتیم (ع) با است از نظر است ولی در پاره ای از احادیث این تایید شده است. از آن کافی است که می گوید: را در عمر به آوردند و به تماشا آمدند. عمر به توصیه امیرالمومنین (ع) او را آزاد گذاشت که هرکه را می خواهد کند و او بن علی (ع) را کرد. ولی از عدم انطباق این با تاریخ، در سند این دو نفر دارند که این را می کند: یکی ابراهیم بن اسحاق احمری نهاوندی است که علمای رجال او را از نظر دینی متهم می و روایات او را می شمارند و عمرو بن شمر است که او نیز کذاب و جعال خوانده شده است. اگر که (ع) قائلند به به است، می بایست به دلیل نیز حتی که وجود به نام را انکار می کنند، این را قبول اند که در بن در یکی از جنگ های قتیبه بن مسلم، یکی از نوادگان به نام شاه آفرید به اسارت افتاد و بن شخصا با او کرد و از او بن بن معروف به متولد شد. پس که خلیفه ای است نسب به شاهان می برد و از طرف مادر، است. چرا بن به داماد و بن الولید به یک نکردند اما فی المثل رضا (ع) به کسی که در ششمین پشت به می رسد، این همه و می کنند؟! اگر چنین به اصطلاح ملی می داشتند، باید بن فوق العاده ای است. پدر مرد مجهول النسبی است اما یک شیرازی است که در زمانی که والی فارس بود با او کرد. چرا که به قول این آقایان آن ملی اند که (ع) را به واسطه انتسابشان به سلطنتی به آن رفیع بالا بردند، و تمام را این پست و منفور می شمارند؟!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تکراری‌گویی و کلیشه‌گویی‌ ادبیات دینی را تهدید می‌کند

تکراری‌گویی و کلیشه‌گویی‌ ادبیات دینی را تهدید می‌کند


در گفت وگو با (ایبنا) به در های و گفت: سرودن شعر یا به در به بچه ها به شود که هم و هم بر افکار بچه ها بگذارد. کار این است که با هنر این و ها را به بچه ها کند. این و کرد: ما در خلق به و تا بچه ها با سیره پیامبر اکرم و بیشتر شوند و بدانند که این بزرگواران چه خصوصیات برجسته ای داشتند و چه کمک به سایر انسان ها می کردند. این بچه که ها را به خود می و از آن ها می است. وی با به ما می به این های را با از شعر و در بچه ها گفت: می که و بچه ها باشد. اما بچه ها در های می را می شنوند که صحیح و خرافات و غیرقابل باور است و در این ها فقط به این از احساسی می شود که زاست. به عدم به و در ذکر مصیبت ها از مشکلاتی است که در جامعه ما و در تالیف نیز می شود. سال شد: علی رغم ای و خوش قلم اما می شود و از های می که است به علت عدم به باشد. هم کسب به می که و نیست. و های را می کند داد: در شعر به با سر و کار به این که یک را به اما در به هم حفظ شود و هم آن، شود که هم و دور از و هم بچه ها باشد. وی و ضعف که ما را می کند و های و گفت: و ما یا و به کار یا از فرم و می کنند. که ، فرم و که می و نو تا را جذب کند. گل افزود: در حال به که شده است می با و بیش از حد روی این و به و کار می دهند. این و هم به جای به از اگر حرفی هم گفتن داشته نتوانسته اند آن را با زبان، و فرم ای به مخاطبان دهند. این سبب شده است که همه یک خطی را می کنند. ای با به البته در این مشکل هم و آن هم ای با است، کارشناسان و دانشگاهیان که در رشته علوم حدیث تحصیل ای با می و را قبول ندارند. وی آثارش در ایام محرم و (ع) نیز داد: ازجمله این می تواند به گل کنم که از سوی نشر جمکران گروه سنی شده و 10 (ع) و قیامش در کربلا است. در یکی از های این به نام به حکایت جُون، غلام آزاد شده ابوذر غفاری ام که به خدمتکار نزد (ع) کار می کند. او در روز عاشورا نزد (ع) می رود و از او اجازه می خواهد به جنگ برود ولی مخالفت می کند. اما می گوید من همانطور که در خوشی در شما بوده ام در سختی هم در شما هستم و به مبارزه می رود و شهید می شود. شعر گل ها ای از در ادامه کرد: در شعر گل ها هم که ای از است و از سوی انتشارات مدرسه شده و تا به حال پنج چاپ از آن شده هم به این موضوع ام. این 13 شعر است و در آن از نمادهای متفاوتی همچون پروانه، قاصدک ها، گلدان، غنچه، غروب، لاله، بوسه آب، قطره ای از وفا و بسیاری موارد دیگر شده و هر کدام معنای خاص خود را می رساند که در عین لطافت کودکان، تشبیه است که روح را با ها و وقایع پیوند می دهد. آشنایی با در یک کار خوب خوان هشتم افزود: در یک کار خوب هم سعی ام با زبانی ساده، کودکان را با بخشی از و نوع کنم. در این 10 با نام های اشک شادی، کارگرهای فقیر،خروس پرطلایی، آن آقای مهربان، همسفر ناشناس، کبوترهای دوست داشتنی، قصه مرد تنبل، کیسه سکه هایم کو؟، پیرزن ومهمان عزیز و تصادف شده است که از آنها به شیوه یکی از شیعه اختصاص دارد. به وی، که در این قصه ها مورد قرار گرفته اند گرچه است که است بارها در دوران کودکی از بزرگترها شنیده باشیم اما نوع در قصه پردازی و ذکر جزئیات در ساخت وساز های مختلف، این ها را امروز هضم تر است. هدف اش در این کار را پرهیز از شعارپردازی و نزدیک شدن به ذات ها کرد، به گونه ای که درحین یک قصه، خود را به یکی از های آن قصه حس می کند و بر اساس سعی که نمایی کلی تر از دانش ازبزرگان دین را شاهد باشد. به این نویسنده، 10 جلدی یک کار خوب به صورت گویا نیز شده است و همراه با شنیدن یا قصه ها به ناخودآگاه صحنه ها و رویدادهای قصه را به عینی درجلو چشمان خود مجسم می کند. در سال 1340 در شهرستان رودسر به دنیا آمد. وی 20 سال است که در و فعالیت می کند. حاصل این سال ها بیش از 50 شعر، داستان، زندگینامه، تحقیق و بررسی و 100 مقاله پژوهشی و نقد است. او مسئول شعر ماهنامه های سلام بچه ها و پوپک و طور کارشناس ادبی مجله باران است. از او می توان به پیر چنگی و پر از بوی گلابی و شعر تو با ما قدم می زنی کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
گمرک و نقش آن در مبارزه با قاچاق کالا و ارز

گمرک و نقش آن در مبارزه با قاچاق کالا و ارز


تهران- ایرنا- به در سال های است با ایجاد پنجره واحدتجارت فرامرزی و تجهیزات ایکس ری رتبه دوم کشف و مبارزه با قاچاق کالا را در جهان کسب کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
توزنده‌جانی:رمانی با هویت ایرانی و فراتر از گونه‌ها

توزنده‌جانی:رمانی با هویت ایرانی و فراتر از گونه‌ها


خبرگزاری (ایبنا)- ملیسا معمار: سه ای ست که شاه آن را در و به از سوی نشر افق شده است. در جلد این با ها در می و طی آن جزئیاتی از و آدم های آن خوانندگان می شود. به این در میزگردی با حضور جانی، مرزوقی، و در به نقد و جلد از سه پرداختیم. در این نشست، در دو بخش شد؛ اثر و نظرات آن و سپس نقد و از سوی و کارشناسان که در می خوانید. شاه چه شد که را در به و به مدت های ذهن من مشغول بود و در یا بنویسم. دو یا سه سال پیش بود که می مقاله ای وضعیت در و به دنبال کسب در آن بودم. که نظمیه در ناصری بود. در این می که هرهفته، بچه ای در حوضی در خفه می شود که دلایل داشت. رفته این من شکل کرد و زیر این حوض ها که از آن جا بچه ها می شوند. در هم ای که این شویم. پرانتزی است که در باز می شود و از ای در واقعی، این را باز می کند. به نظر من این حوض بود به فانتزی. ها من قصه طرح ندارم. اولیه من این این بود که بچه در حوض غرق می و در از به هم می رسند. اما به چیز از آب درآمد و این کتابی شد که می بینید. در داشتید را در بنویسید یا به این که شدن در بود فقط یک باشد. اما جلد اول شد که های آن های قهوه قنبر شدن و می توانند در به شکل و به دو جلد هم و کار به سه شود. در حال هم جلد دوم شده و درحال فکر به جلد سوم هستم. در دو موازی می شوند؛ از در و و در 150 سال قبل. این دو به هم می کنند؟ وابستگی به این قصه ها این است که را از دست و می خواهد به با او برقرار کند و را ببیند. در ای که با عکس می کند و می اگر یکبار برگردی، به این مساله می شود. شما در هم به این را اید و رنج در طول از تا و در از ها و آن ها و شدن در های سخت ها را به به نظر می رسد این دو های به هم و به آن های و این است. این دو با هم من از یک است. در فضا می شد. اما این فراواقعیت در بود و قهرمان نمی تشخیص دهد که می افتد، است یا در ابهام. به هجوم و واقع گرایی در آن کار زیاد بود و کار تلخ شده بود. در جدیدم به این رسیدم که ما عین را بنویسیم ما این را که را به خیال و ترجمه و من در این 240 ای در 180 توهم بچه ها را می فروشند در ذهن می کنم اما در صفحات آخر، را به سوی پایانی خوش می برم و در عین حالی که را با این می کنم که بچه ها را می فروخته سعی می کنم تلخی را از آن ها بگیرم و در به آن بپردازم. در این به مرگ اید، موضوعی که به خاطر حساسیت که اش کودک با احتیاط آن می شوند. به نظر شما مرگ و خفه شدن بچه ها به چه و شود تا و مخربی در آن ها نداشته باشد؟ من مرگ در این ای به و مراتب آگاهی. به به ماورای یک چیز، ورای که می بینیم، زیر یک حوض، ای بود که به بپردازم. ماجرای مرگ و به آن در ترین های بشر است از اساطیر آشور و کمدی الهی دانته تا ارداویراف و خلسه محمدحسن خان اعتمادالسلطنه، جلد سوم سیاحت ابراهیم بیک را و مرگ بشر و به شده و با کهن الگوهایی که در ذهن بشر شکل اند مستقیم و با قصه ها این نوع نگرش ما شده و بشر هم می به این بپردازد و اش است. هروقت این می جاذبه ای و به ناخودآگاهی که در ذهن می کند و نمی در باشد. نظر شما در خلق رمانی در قبل از برگزاری این نشست می یادداشتی را در اینستاگرامم این کنم که به شد آن را در این کنم. به نظر من و و چه خوب است که آدم و چه خوب است که بخواند. این ها را دارد. از می مهم است. و های که در های اند اما این را در به که از آید. هر سه کلی خلق که می از که ما را با به کشف ها سوق می دهد. است. در مهم است. از لفظ می مهم چه می مهم این است که می و این و طراحی. سوم است. های می که و رنگ و بوی ندارند. به نظر من این سه را و ما با یک که را و است. در و طرح عمل جانی: این پسر به نام است که از روی دست که با خود به با و می شود. و با دو یکی در عصر و یکی 150 سال پیش رو می شویم. در این دست های را می و به سفر می کند و دست را می کند که در حال و از بین است. و به که ما آن را کنیم. از نظر طرح می را می دهد. از انجام شود و مقدمه را از روز اولی که رضا را به قالیبافخانه می با یک دل پیچه می کند و فراهم می شود تا کل جلو رود و به خان می رسد. هم، جهانی را می سازد که از روستای سلطان آباد می شود و که رضا دزدیده می شود و به قالیباف می موردنظر شده است. ها، ها و حوادث هم تا هم اش را باشد، هم و هم باشد. های ندارند. نظر شما این بین این اثر و سایر شاه چه ها و می بینید؟ من که در و به سوی می رویم. بچه ها عاشق ترس و و به این های آور و ماجراجویانه دارند. خوب است که به چیزهایی را کرد که بچه ها در حالت معمولش حوصله آن ها را بخش گم شده ای در که برمی گردد به بچه که در مظفرالدین شاه گم شده اند. به این و خان است و می را به ارائه دهد. این به ناگواری که بچه ها مرا به یاد الیور توئیست انداخت. اگر ما سال های قبل صدسال پیش، بچه می نوشتند که گم شده اند یا در این حقوق در جدی تر می شد. من حدود پنج از شاه ام و به تشابه بین این ها دارد. در کافه خیابان گوته هم دو راوی و یکسری های مشخص به که در شاه می شود و سعی می کند را و کند. شاه در این به از اسطوره ها و الگوهای استفاده کند. شاه و به نظر شما آیا به و کشش را در کند؟ یکی از های مهم هر و است و این هم و هم قانع ای. در پاراگراف اول این به ای است که خودم را یک می است. از می می کنم ریتم است و به می شود و به جزئیات به است. غیراز در آغاز به معمولا هم به فصل ها و فصل ها می شود و را نمی کشد. اما چون است انتظار حوض و و حیطه ترس و می شدیم. به نظر شما در این تا چه ها و های ترس و به نظر من به هیچ وجه این را در داد. حتی ناشر هم در انتخاب طرح روی جلد اشتباه و از دو زامبی به همراه خون است. اما رضا و داخل حوض می روند شان را کشف می و آن جا و فقط مرگ به می دهد و می مرگ هم سفر است و آن ها را به می رساند و آور و وحشتناکی ندارد. در این قسمت رضا اش به می رسد و نگرانی را می یا می بچه مادری است که نمی به او شیر دهد و اش کسب می کند. این است و اگر در اثر شده است. به هیچ وجه اعتقاد که این در ترس و می گنجد. اکثر آثاری که ما در این اند های است که بچه ها می دانند آخرش فقط می خواهند یک لحظه بترسند. اما می کند که واقعا ترس و را کند و به چشم یک بازی به آن نمی کند. پس این را در چه ای می کنید؟ جانی: به نظر من یک و از هاست و به یابد. حتی در هم نمی آن را کنیم. مرزوقی: می کنم با مشکل چون می من این را از می دانم. درحالی که ادبیات، غالبا با جلو است. این اثر در می یا نه، به نظر من یک است که با های بومی دارد. به نظر من در این زندگان به بدی که این بچه ها تر از است. به هرحال مردگان، جن و پری همه در می گنجند اما ما هنوز یادنگرفته ایم که به آن بپردازیم. غربی ها خون را ساختند اما ما با قصه های در جنوب کشورمان که می توانستند رشد نتوانستیم خون ها خلق کنیم. جانی: من با مشکلی اما معتقدم را اند. ادگار آلن پو، کسی بود که عناصر را کرد. او های و دیگران را و گفت که این ها دارند. این هم همینطور. در مصاحبه با مارکز از او بودند اثری که در رئالیسم جادویی دهد و او پاسخ بود که من نمی شما چه می گویید. من فقط را که اتفاق افتاده، ام و سپس که برایش افتاده و عینا در نوشته، است. را بوجود آوردند. من با مخالف نیستم اما به نظر من این در نمی و که روی جلد این کشیده شده با همخوانی ندارد. شاه آبادی: لطف که می این فراژانر است. اما داشت، جنبشی در آمریکا در شکل که حاصلش را به می شناسیم. به بود و تا قبل از آن های منحصر به های آگاتا کریستی و های آن بود که در فضاهای سربسته اشرافی می گذشت و رفته معماها تر می شد و آن ها را کشف می کرد و سرگرم بود که هیچ نوع محتوایی نداشت. اما این قاعده را شکست و های متن شد و در طرح پلیسی، را می کرد و محتوای ویژه ای را عرضه می کرد. کرد که های ترسناک ا ند. من هم های خارجی و ام که عمدتا را اند. تلاشی که من در این ام این بود که در دل دهم که می توان رفت و مضامین عمیق تری را کرد و مباحث شد. و جانی: می گویم از می توانم مثال ای بزنم. کارهای داستایوفسکی. او پاورقی که در فرانسه در نشریات معتبر تحت با هدف تیراژ روزنامه ها بالا چاپ می شد را جمع آوری کرد و آن ها را ارتقا داد و الان نمی های او را درگونه دهیم. و او به ای رفت که باختین بحث را از دل های کشید. در بخش از می که به غیرمستقیم هم به می شود؛ چندین و چندباره های حس را در می کند و او را به نویسندگی می یا در به در گرم و صمیمی شدن می یا در نوید به سپری شدن روزگار سخت و امیدوار می شود. آیا این بخش ها با هدف پیام های آموزشی در دل شده شاه آبادی: این کار، و دستیابی به مراتبی از بود. سعی می به های را به این جلب کنم. من ای را دادم که نیازمند است و برون رفت از آن ببیند، به خان به نمادی از می شود. به نیز در راستاست. اینچنین مضامینی به مخاطبان، در مدنظرم بود. جانی: بطورکلی ما در برخورد با دو داریم. عده ای که فقط را می خوانند و می کنند. و عده ای هم معتقدند که چراغ راه آینده ماست و فقط به کسب بسنده نمی کنند. کار شاه از نوع دوم است. اولین ای که رضا و با خان رشیدیه ملاقات می جالب است. آن ها پول پلویی کم می و می تو می دادی نه پنج به آن ها و می دهد. یا در ای که حسن خان را با قد و طمئنینه توصیف می کند تا به این کند. در کدام می به این شخصیت، اندیشه ها و ذهنیت حسن خان به کسی که و پرورش نوین در است را دهیم. اگر شاه مطالعه می آن را و به ماندگار می کند و تحلیلی پیش روی می دهد که به او می بخشد. مرزوقی: من هم پیش از این را در حد میدان و مجسمه ای می شناختم که در آن داشت. ولی با این متفاوتی از در ذهنم شکل و به او کردم. شاه آبادی: سعی در این را به بچه ها دهم به اینقدر در به قد او ام تا حس مورد به منتقل شود. او بزرگی داشت. مرزوقی: شاه کم نمی گذارد. ما فکر می چون ما است درک از را ما اما بچه ها در جاها از ما جلوترند و خوب است که شاه کم نمی و در دیلماج همان به می دهد که در این به می دهد. از دید به ما قدرت تجزیه و می دهد و دو دید در در به ما کمک می کند که دو به یک باشیم. نظرتان و نثر چیست؟ جانی: نثر کلمه مناسب در جایگاه مناسب، که نثر سخت و است نثر هوشنگ گلشیری و روان نثر از معاصر. این از نظر نثر است. اما از نظر ها به شدت شبیه هم شده اند و کلمات بکار می برند و تکیه کلام ندارند. در کمتر می شود. بهتر بود در این دو داشتیم و رضا و با هم داشت. از طرفی به نظر من است برعکس که دخترانه است. فضا به شدت است و در دخترها نیست. شاه آبادی: در حین کار می که کار شده و هرچه فکر می یک کار نشد. ولی که این چاپ شد و در زمان کوتاهی که از چاپش می بازخوردهای از آن گرفتم. مهم در کار این است که از کار روی کاغذ خلق می شود و در ذهن و تا زمانی که بازخوردی از ذهن به نرسد نمی داند است. یک اثر کمک به شدن یک اثر است و من از شما و همه دوستان تشکر می کنم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,گردشگری,فیلم و سریال,پزشکی و سلامت
عرضه 30عنوان کتاب انتشارات شمع و مه در نمایشگاه کتاب ژوهانسبورگ

عرضه 30عنوان کتاب انتشارات شمع و مه در نمایشگاه کتاب ژوهانسبورگ


به گزارش خبرگزاری تقریب، با ملی در ( 3 9 سپتامبر) در میزبان و فعالان نشر در این بود. این در یکی از بود نیز بار نماینده در آن کرد. بیش از 30 عنوان به از انتشارات شمع و مه شامل های و های و نیز کتب در ای از هنر و در در این و نه و در این بود . روز اول این در که ( نمایشگاه) و از های شد از سوی دست به رسم به های که در در یک لوح ای شد. در های استانی هر یک به و این معرفی و خوانی میان اقشار مردم اشاره داشتند. طبق اعلام رسمی دست برگزاری ، 58 خانوارها در حتی یک در اوقات فراغت در منزل ندارند. بر اساس پژوهش های انجام شده 73 گروه سنی 16 سال به بالا ( حدود 28 میلیون نفر) در این نیز هیچ علاقه ای به ندارند. وجود اینگونه آمارها دست مایه بیشتر صحبت های افراد در مراسم روز اول بود. یکی از اقدامات نمایندگی در این قراردادن جایگاهی در دریافت سوالات بازدیدکنندگان درباره بود که در یک پرسشنامه کوتاه در این اقدام شده بود. این فرصت مناسبی را بوجود آورد تا ضمن آشنا شدن بهتر با فضای جامعه مرتبط با و کتابخوانی با تعدادی از حاضر در نیز در و شیوه های اجرایی ورود و عرضه کتابهای به بازار را بنماید. در انتشار صوتی به های نیز در این با طرف های مربوطه صورت گرفت. دارای 11 محاوره ای روزمره است که 9 آن و به سیاه پوستان بوده و 2 و آفریکانس ( هلندی) نیز به قشر سفیدپوست این است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
مدیر مادی جامعه را مادی گرا خواهد کرد| آمریکا درپی نابودی عناصر قدرت انقلاب است

مدیر مادی جامعه را مادی گرا خواهد کرد| آمریکا درپی نابودی عناصر قدرت انقلاب است


به خبرگزاری ، آیت سید در در مراسم عزاداری شب هشتم محرم که در شد، با بر از اهل بیت(ع) گفت: و از اهل بیت(ع) با و در نمی شود کسی است که در عمل از اهل بیت(ع) کند. وی افزود: کسی است که خود را بر اهل بیت(ع) تنظیم کند یعنی اگر دستور بود در صف نخست و اگر در مأمور به سکوت یا امر شد فرمان اهل بیت(ع) را اجرایی کند. استاد درس قم با این که و حول شکل داشت: اگر این شود نمی ای در کند. وی یکی از های را بین زدن به دانست و ادامه داد: تمام تلاش این است که رابطه و بر حول را از بین و مد نظر خود را جایگزین کند. آیت با بر توجه مسؤولان و مدیران به معنوی و فرهنگی ابراز داشت: اگر یک و مسؤول فقط به فکر و افزایش مادیات در در نیز روحیه شکل گرفت، را گرا کرد. وی عنوان کرد: در ای که بر معنویات حرکت کند و مساجد در آن امور باشند دین، پیامبر، اهل بیت(ع) و علما خواهند بود، از این رو می را و را کند. در بخش سخنان خود با این که و شورای تنها کفار را می خاطرنشان کرد: ملل به جای این که را در سراسر جهان کند سبب ناراحتی و فشار بر مستضعفان می شود. وی با اشاره به ریزی های استکبار جهانی به ضربه به اضافه کرد: درصدد است که عناصر انقلاب را از بین و را از موضع یکی از های فضا است که افراد مقید را از رفتار دینی خود خجالت زده کرده و سبب ترک آن شود؛ بنابراین در برابر توطئه های و این فضاسازی ها هوشیار باشیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
نوحه‌‌های امروز، نقاط قوت و آسیب‌ها/ مرثیه‌خوان یا روضه‌خوان؟

نوحه‌‌های امروز، نقاط قوت و آسیب‌ها/ مرثیه‌خوان یا روضه‌خوان؟


به و (ع) است و ، زن و و سه رکن تصاویری است که در ذهن و خاطره هر کودکی شکل می بندد. در قبل از در از تا را که با چشم می و در های های رقم می خورد. از این رو، در این زده ایم بر و چیستی و چگونگی آن و و یا مدّاح: که ایستاده در پیش یا هیأت، به شعر، مدایح اهل بیت(ع) و مصایب را با می شود. مداحی به و و است و نشر ها در و به همه است و به در و در شکل دهی و نقش و ها و های و روح و در است و یک عشق و است نه یک و شغل. و است که اش و اهل بیت(ع) است. از آن جهت که بر صدا ، شعر ، اجرا و مخاطب متکی هرچه به آموزش های لازم، پختگی اجرا، تمرین پیوسته، گزینش خوب و پرمعنی و زیبا و بدیع و ولایی، مقتل های معتبر و منابع تاریخی، روی و مطالب اخلاقی، فکری و عقیدتی، پرهیز از غلو و و غیرقابل قبول که اثر منفی دارد، اهتمام ورزند، از دروغ و تصنّع و بازار گرمی بپرهیزند، خلوص و صداقت و مناعت طبع را فراموش نکنند، و از که شعر خوب از نظر مضمون، و در دل ها و می در و و و همه فهم تا در این به و های معصومین(ع) بپردازند. در از در و می شود و از غزل نیز برد و در زنی می کند و گاه با که با ذهن انس می کند که بر حال و و می گذارد. و هم دارد.در های هر بند از به شرح ای می و آن را با از و و وصف می اما در های بین دو شکل می و می و باشد. غلط های هم را که غلط و در اصل است به به کار می و این غلط از می که در از روی می و این شده است. از مدح است. به کسی می شود که به کار مدح و اهل بیت(علیهم السلام) می پردازد. یک به و که هم 20 نام که از می شود. مانند: گر، و... که همه این ها و شده است. اما از نظر یک است که های به دارد. که یکی از از و و با از است. به و شکل و های را و هم آن که می در آن از های و کرد. و از قرن شد و های را پشت سر که ها در این نمی از این رو به چند دهه می کنیم. در دهه 60 و با که منطقی طلایی پیشین است. در این فضای شعر با رجز و همراه است اما از دو پهلوگویی زمان و پهلوی خارج شده، چون ندارد. در این به شرایط جنگ یک مقدار شعاری می شود. در این کسانی که شاعری شان است به سراغ این می آیند و اتفاقا بعدها به شاعران قوی و خوب به ادبی معرفی می شوند. در این پیام، و شور در آثار و مجموعه ای از اصطلاحات جنگ، شعر می شود. هدف انتقال است و در کنار سازی های های بازسازی می شود. به به این ها می کرد که در دهه 60 و در بهبوهه جنگ خوانده می شدند: گلبرگ سرخ لاله ها/ در کوچه های شهر ما/ بوی شهادت می دهد/ یا: ای حرم و تربت خونبار حسین/ این همه لشکر آمده عاشق دیدار حسین/ یا: سوی دیار عاشقان/ رو به خدا می رویم/ رو به خدا می رویم/ ایم جان به کف و نثار جانان کنیم/ هستی خود به راه حق یکسره قربان کنیم/ در این ها مصراع ها کوتاه و بلند شده و فرم تغییر و هم روان تر شده است. تند، حماسی و شعر به سمت سادگی رفته است. اگر دهه 40 و 50 بود، این دوره، فرم است. فرم های در می شود و آنچه در می کند آهنگ و سبک است و بر و محتوا می کند. نقاط قوّت و های نوحه ها همواره محور و به روز می کنند. موسیقیایی هم زیاد در می شود، همه این ها بخشی از های است که از ها باعث بروز هایی بر هم گردیده است. یکی از های از است که وجاهت را تحت قرار می دهد. از های و خلق شعر از خود است که کوچک ترین دانش و اطلاعات اقدام به شعر می که این کار بر می کند چون غنای را که باید، دارا نیستند. معظم با به شناخت و تخصصی که خود در شعر و ادبیات و علاقه وافری که در این دارند، ویژه ای به و همیشه در این بر قدرت در و و مثال از وصف چشم و ابرو در انتقاد شدید که همین می رهنمون و باشد. در مجموع تاکیدهای چندین نکته شده از بر خلق و محک و پرمضمون ، عقاید اسلامی ، بر شعر روح انگیز ، به در شعر ، شعر در خدمت های انقلابی و با بر معقولات . شناسی به منظور جلوگیری از ورود از خرافات و تحریف به این ضروری است. و زدایی از این به هوشیاری فرهنگی نیاز دارد. بخصوص که سطح از ها به از ترانه های لس آنجلسی نزول و در ها این به حدی عیان است که عزادار به جای اشک ریختن و عزاداری، به افسوس خوردن ختم می شود و که بجای با های و تاثیرگذار مثبت، قلب را پذیرش والاترین انسانی و در و اندیشیدن مهیا کرد، هیجان زدگی و شور و هیجانی دور از و تعقل، بود که این فضا نه مجالی بلکه تاثیرات ناخوشایندی برجوانان گذاشت. ازینروست که گاهی بزرگ ترها را می بینیم که اظهار می که چند سالی است که در اینگونه شرکت نمی و ترجیح می دهند با گوش به های قدیمی در خلوت خود به که این مساله جای پیگیری و تأمل دارد. شکی که در به موازات شعور، شور هم لیکن نه شور بر شعور کند و نوری از معنویت مجلس بر آن نتابد. از های می به غلوّ آمیز کرد که عقلایی از توصیفات یک نوجوان هم قابل رد کردن که از آن می به ها کرد که آنچنان احساساتی می که از خود مطالبی عجیب را می کنند. هم توضیح و شرایط، صرفاً این مسأله را می که اگر طول سال را ولی در ایّام و اشک بریزید، گناهانتان پاک شد! که این هم از های ها و های چراکه از که هنوز به اندازه کافی و در این ندارند و دارای پایگاه اندیشه ای محکم به راحتی می توانند این حرف ها را باور و مرتکب شوند. از مصادیق های که در به چشم می آمد مرد به برهنه شدن شور و زنی بود. هم را به رساندن به خودشان می کردند که این کمتر می شود. و اما یکی از های شایع، شبه مداحانی است که به این کار نگاهی کاسبکارانه و با تعیین و اخذ مبالغ هنگفت پا به عزای امام (ع) می گذارند. حال آنکه واقعی این را به شغل برنگزیده و از از عشق به ائمه و به احساس خود پاسخ داده و در این راه گام نهاده است. شبه امروزی با از های پاپ و ترَنس و هاوس و هارد راک و آر اَند بی و کانتری و با اجرای پدِ زیر صدا با تکرار حسین در های دوضربی و چهارضربی با تمپوی بالا فقط و فقط به دنبال برانگیختن احساسات و شور درونی و هیأت ها و دسته های شان به کارناوالی شبیه است که سنخیتی با باشکوه و ندارد. پیام/
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
تبلور بینش عرفانی شهریار در دیوان اشعارش

تبلور بینش عرفانی شهریار در دیوان اشعارش


به از اساتید دانشگاه در و با و در است. از بزرگان معاصر، را هنرمندانه به دین دانسته اند و از این رهگذر هر و و ه ای از و دین را می در این جای داد. در و ادب های ذکر شده است که از ها به و سخن است. ها، رکن هاست. از این که با نامه ها و ها می به دست یافت. یکی از منابع و در این زمینه، الاولیاء عطار نیشابوری است که ضمن معرفی و بیان ها و اقوال منتخب، درونی و را نیز است. های این ها، با یا قول و فعل و از این از شده و به بی و می رسند. پس از این که آن به می و می کنند. در ها، به ای شده و در از و نیز می شود. از بشر و ... این را از سر اند. از ادب نیز از این پر و اند و نام و در ثبت شده است. چون و ... در به این درک و اند و -که از به است- رقم است. این از عشق و به عشق و اند. در نیز را می در این داد که با از عشق و به عشق و دست است. خود در می نویسد: هم در این ده سال با بحران ها و عجیبی که از نوادر مواهب و جز اهل سیر و سلوک واقعی فهم نیست، دست در گریبان بودم، زجری که اجرش را چه جای این که با عوض کنی؟" با نگاهی گذرا به در می که ما عشق و شور پرهیجانی را از سر است. او که از نظر کمیت بر عارفانه برتری دارد، نشان از وسعت این دارد. نیز مانند از عاشقان، با بی عنایتی معشوق روبرو می شود و تنها با توکل، که از اسباب دستگیری در وادی از این سخت و طاقت فرسا می کند. شناخت خود را از عشق در دوم حیات و در قالب های متنوع شعری قصیده، غزل، مثنوی و ... است. او را می به ای به روحانی پس از و او قلمداد کرد. به قول خود او: عشق مجاز غنچه عشق است در اولین مواجهه با مناجات خالصانه او را می خوانیم: دلم جواب بلی می دهد صلای تو را صلا بزن که به جان می خرم بلای تو را عشق و تلمیحات به آیات قرانی که در سرتاسر این غزل گنجانده شده از بینش و بندگی و سرسپردگی او حکایت می کند. توجه به این نکته که انسان، روزگاری را در نیستان سپری و بعد از آن به داغ فراق مبتلا شده اثر گرانسنگ مولانا ndash;مثنوی معنوی- را به خاطرمی آورد. اکنون که در محنت گاه به دام طوطی جانش به یاد هندوستان معنا و نگارستان جان و در آرزوی بازگشت به آن ناز و نعمت، چنین می سراید: مرغ باغ ملکوتم قفسم در نگشود که به گوش ملک العرش رسد فریادم یا: قصر غلمان و سراپرده ی حورانم بود آدم انداخت در این دخمه ی غم بنیادم در فوق، اندیشه های حافظانه و مولانایی به خوبی مشهود است. با مستمر آثار گذشتگان، از سرچشمه اسلامی و ایرانی سیراب شده و تجلی این بهره مندی از فیوضات را در او می یافت. و سوزوگدازی که در ایام از سر او روح و کلام او را چنان پالوده است که شعر او را های اش و شنیدنی است. در اجمالی ارادتش به لسان الغیب را بیش از می و بسامد و واژگان مشترک در این دو گویای این است که با حافظ و او پیوندی از سویدای دل دارد. همچنین با می که او به بینشی دست بود و از دریچه این های را با اصطلاحاتی چون شوق، محبت، خوف، طلب، توبه، وجد و ... معطر می ساخت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
در منبر عزای امام حسین(ع) سخنانی را بر زبان نیاورید که مخاطب فراری شود

در منبر عزای امام حسین(ع) سخنانی را بر زبان نیاورید که مخاطب فراری شود


مدیر موسسه رضا(ع)، با است و بر این که «در را بر که از شود و از آن دور و به بغلتد». او می‌گوید: یکی از ضایع کردن حسینی این است که افرادی بخواهند از منبر، به نفع یک جریان استفاده کنند و با بدسلیقگی، فراگیری را از بین ببرند و با حمایت از یک حزب و یا تفکر و جناحی، مخاطبین را محدود نمایند. این استاد حوزه‌ی علمیه بر این که ما امروزه قشر جوان را پای منبرها بسیار کمتر از قبل می‌بینیم و این نشان می‌دهد که ما نتوانستیم پیام حرکت را برای مردم، تشریح کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
«فقه الشعائر الإسلامیه» اثر جدید آیت الله اراکی

«فقه الشعائر الإسلامیه» اثر جدید آیت الله اراکی


به با فرا رسیدن ایام سوگواری و اقامهٔ عزای سرور و سالار شهیدان حضرت الحسین(ع) فقه به قلم آیت به به طبع شد. در این در ضمن چهار بحث مطالب نظر خود را طرح فرموده و به و بررسی آنها می پردازد. بحث اول: پیرامون و چیستی که در آن به و تشریح می پردازد. بحث دوم: در اقسام است. بحث سوم: دربارۀ است. و اما آیت در بخش پایانی که بحث چهارم است را بر یکی از مهم ترین اسلامی؛ یعنی حسینی تطبیق داده و بحث را به صورت مصداقی می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
ارادت قلبی اهل سنت نسبت به حضرت امام حسین (ع) برهمگان آشکار است

ارادت قلبی اهل سنت نسبت به حضرت امام حسین (ع) برهمگان آشکار است


به خدایی" ضمن حسین(ع) و گفت: یکی دیگر از نشانه های اهل سنت به حسین(ع) این است که این نام و را به اسم خود و می کنند. وی اظهارداشت: این را می که نام این را بر و می کرد که خود را می را قبل از نام این بکارگیرند. با به اهل سنت به (ع) افزود: در حسین(ع) از امر به و نهی از و و این در میان آن بسیار کمرنگ شده بود. ماموستا خدایی اضافه کرد: حسین(ع) با وایثارگری خود و یارانش دین را به سمت صعود و رشد بیشتر هدایت و با قیام خود منجر به احیای امربه و نهی از شد. وی با تا دنیا باقی است عظیم حسین(ع) که باعث عزت برای دین شده است ماندگار خواهد بود، کرد: همه ما باید بتوانیم رهرو و پیرو دین مبین هم چون حسین(ع) باشیم. وی کرد: نسل جوان امروز ما به دلیل بالابودن سطح سواد آنها به گذشته آگاهی و دانش بیشتری دارند و بهتر می توانند در ارتباط با مسائل مختلف از جمله دینی و مذهبی تحقیق و پژوهش کنند. اظهارداشت: اگر از هرآنچه در قرآن کریم آمده است تبعیت کنیم در راه و مسیر حسین(ع) قرار گرفته ایم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ عثمان نوروزوف جهانیم دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی سلام بگفتم تره مهدی حقی دانلودآهنگ لیلافروهریارشیرین آهنگ سن آسمانینگ عثمان نوروزف دانلود چارب چارب از عثمان نوروزف دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی six feet under از bilie eilish ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه اهنگ sevil sevinc sevdiyim adam دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله معنی sevdiyim مجید علیپور همش دعوا مجید علیپور همش دعوا ترجمه اهنگ ذاک من ذاک دانلود اهنگ بکنو برو از باران شجره الزهیریه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ aydilge ayna ayna basabela دانلود اهنگ حبی الانانی از مروان خوری دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ اوادان اوادان عثمان نوروزف دانلود آهنگ the next episode با کیفیت 320 آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان آهنگ شاد عثمان نورزوف اهنگ ترکمنی اوادان اودان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله اهنگ عثمان نوروزف چال چاله اهنگ چال چاله دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله عثمان نوروزف آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود آهنگ گل یارم عثمان نوروزوف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ عثمان نوروزوف چال چاله دانلود اهنگ چال چاله نوروزف دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله عثمان نوروزف دانلود اهنگ ترکمنی اودان اودان عثمان نوروزف گوزلیمنگ اوادان آهنگ چال چاله ترکمنی دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ عثمان نوروزف چال چاله متن نوحه بر طبل جنون میزد این لشکر شامی متن نوحه بر طبل جنون میزد این لشکر شامی