صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب شهرها



افزایش مشارکت شهرها و روستاها در برنامه‌های ترویج کتاب

افزایش مشارکت شهرها و روستاها در برنامه‌های ترویج کتاب


به ایران(ایبنا)، مستکین؛ ملی در گفت وگو با ستاد گفت: با این طرح در سال های روزبه روز شوق و انگیزه و در جامعه می شود. این است اما در آن و به که در برسیم. وی داشت: در دوره جدید های شده، مختصات جغرافیایی ها در و و و ها شده است. و به این پی اند و سعی می از و های به بحث و سوق کند. افزود: در هر که در آن های را خوب طی می کند و زود به می رسد. که این در ما هم رخ راه داریم. ملی گفت: این را کرد که ما و و و دست به دست هم تا آدم باشیم. ما می که با این ها، این فضا را یک و به و کمک کنیم. وی در به این که بخش ملی چه های در نظر گفت: ما در 31 داریم، به سر می زنیم، وضعیت و مشوق های را پیگیری می کنیم، در نشست ها و کارگاه های آموزشی شرکت می و خودمان را در و روستاهای می کنیم؛ بنابراین یکی از مهم lrm;ترین های ما در بخش ملی یونسکو، در به است. در تبیین با گفت: ما عمدتا در بخش کار است. به اعتقاد من تا حد زیادی کارها از حالت ظاهری خارج شوند و به عرصه عمل برسند. به قول حضرت حافظ: نه من ز بی عملی در ملولم و بس/ ملالت علما هم ز علم بی عمل است. وی افزود: ما به صورت کاربردی و بحث را در سطح کشورمان و کمتر به نشستن و تهیه و تدوین یک سری مکررات برورکراتیک بپردازیم. با رویکرد و هویتی به و رفت تا بتوانیم را کنیم. ملی با انتقاد از شرایط موجود کرد: کتابفروشی های ما در حال تعطیلی هستند و به جای آن ها پیتزافروشی و فلافل فروشی راه می افتد و این نشان می دهد که کارکرد ما در با معضلات روبه روست. این هم ربطی به دولت و به ساختار آن ندارد و یک معضل چندقرنه است که گرفتار آن شدهlrm;ایم. وی ادامه داد: ما 1750 سال پیش جندی شاپور را به نخستین جهان، با 400 هزار به پنج زبان تمدنی دانشجو می پذیرفته و استاد صادر می است. حالا ببینیم که با این سابقه تمدنی، چه اتفاقی افتاده که دچار این بحران شده. گفت: اینها بحث است که روی آن ها کار می و امیدواریم که با طرح شاهد این که ما در سفر و مهمانی و... همراه خودشان باشند و محفل های خود را به و آراسته کنند. مراسم پایانی چهارمین و و دوست دار کتاب، سه شنبه 8 اسفندماه با و فرهیختگان در تالار وحدت برگزار خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اعتراض خیابانی معلمان ناراضی کردستان عراق ادامه دارد

اعتراض خیابانی معلمان ناراضی کردستان عراق ادامه دارد


– ایرنا- در (یکشنبه) در از استان سلیمانیه به خیابانها ریخته و ضمن تاکید مجدد بر بایکوت حضور در کلاس های درس نسبت به عدم پرداخت حقوق خود اعتراض کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
خانه تکانی و لزوم مدیریت مصرف آب

خانه تکانی و لزوم مدیریت مصرف آب


یزد- ایرنا- و اندک بوی می گیرد و همه تلاش می‌کنند به بهترین شکل به استقبالش بروند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
هزار و 85 گزارش از 76 روز پرحادثه/ امتداد خط انفجار و ترور

هزار و 85 گزارش از 76 روز پرحادثه/ امتداد خط انفجار و ترور


به (ایبنا)، جنگ و ای است که از سوی و در 57 جلد پیش بینی شده و 23 بهمن 57 تا جنگ و قطعنامه را می شود. از این با با محوریت های گام اول: (ع) و ناکامی در به درآمده است. یدالله ایزدی، و نگار مسئول شفاهی و و نویسنده این در گفت وگو با خبرنگار ایبنا، ضمن این پژوهش، به و فصل های آن پرداخت. از جنگ و چه را و مهم در در آموزش و پرورش با و به در ارتباط بودم. با به اهمیت این برهه از پژوهش و تالیف جلد جنگ و به من پیشنهاد شد. با مشورت و هماهنگی مرکز، براساس در اختیار، مطالعاتی در این دادم. حاضر، 76 از اول مرداد 1360 تا 14 مهر 1360 را می شود. در جنگ و عراق، وقایع های ضد و و شده است. و این ها، های آن و ها، ها، و گرفت. از و در مدت 40 سال در جمع شده است. از بین ده ها سند، پنج فیش و سه عکس نیز شد. این پنج فیش در مذکور و به تفکیک هر روز دسته و در ذیل هر به گرفت. در مجموع، یک و 85 شد و هر روز از این 76 روز به منزله یک فصل از است. درباره جنگ که در این 76 روز رخ داده، دهید. این 76 روز یکی از پرحادثه های دهه 60 است. ای که بنی صدر از عزل، جنگ رکود را می گذراند و مساحت از های را بود. در این همه نگاه ها به بنی صدر بود و این موضوع، سایه سنگینی بر همه از های جنگ انداخته بود. در این با در سطح نیز مواجه بودیم. در یک کلی، جنگ را می به دو بخش کرد: های قبل از و مهم و اثراتی که در سرنوشت جنگ به جای گذاشت. در بخش نخست، 11 اهداف کوچک که تاثیرگذاری بر جنگ نداشتند. از این های می به چمران در - ماهشهر، و و بازی دراز در دشت ذهاب، کرد. اوایل مهرماه پس از عزل بنی صدر از جمهوری، به و گام ها با با هدف های شد. هدف این یک بود. در این های و از که داشتند. 77 از و 16 از به در شرق کنند. که یک شده ای به 130 را در و دو مهم - و - را بودند. این 5 مهر 1360 با هشت سه یک و دو تیم و های و 16 از در (ایستگاه های 7 و 12) و - با به و را در شرق و های را کند. جنگ از این بود. به کل و پور به شدند. پس از که به سمت و به جای وی علی شد. این در ها شد که آن کل قوا و چند روز بعد بود که در آن تا غرب عقب شدند. بعد از به به غرب اختصاص دارد. مهم این 76 در این هر روز از این مقطع زمانی، یکی از فصل های است. به بیانی 76 فصل است. در هر ابتدا و در به های ضد و و بیان شده است. پس از پیروزی اسلامی، های متعددی شد و یکی از این درگیر با های جدی، که این ها های تاریخی طولانی داشت. غرب و برخی و های مواصلاتی این در بود که با لجستیکی تحرکاتی می و این را بودند. در این و در نظر، دو شهر اُشنویه و بوکان از این ها (حزب کردستان حزب کومله و رَزگاری) شد. از این می به مرزی سیرو در ارومیه و مَرگِوَر (محل تلاقی ترکیه، عراق) که سه مرز هم نامیده می شود، کرد. در این 85 روستا و بخش های از ارتفاعات این شد. با به این نوعی پژوهی به های ضد ناامن کردن و ها، اجرای کمین، مین و درگیری ها هم شده است. کتاب، به های ضد در و از است. ها از سوی ها می گرفت؟ های که در جریان به مقدار و مهمات بعدها به سمت و متمایل شدند. در این و به خلق (منافقین) که در اوج ترورها است. این در در دو سازماندهی شده بود: 1- خط و ترور 2- راه اندازی سراسری خیابانی و با هدف قیام توده ای. در هم دو های را می داد: 1- ها و اماکن متعلق به 2- و چرخش تدریجی به سمت غرب (این ای مارکسیستی ولی در این خود را به سمت غرب علنی می کند). در این 76 روزه، یک و 82 ترور، بمب و خرابکارانه در داد که طی آن ها، 387 تن از عادی و انتظامی و بسیجی و 667 تن نیز مجروح شدند. به طور میانگین در هر روز 20 در می که تا حدودی جنگ را تحت داد. تحلیل در این این که با راه انداختن آن را به ماه های قبل از تبدیل کند. از نیمه دوم شهریور به مدت یک ماه، 12 (هفت در تهران و پنج در شهرستان ها) روی داد. تصور می کرد با این روش به آن ها می پیوندند و این به جنگ منجر خواهد شد. بنی صدر و در و های تبلیغات این خط را رهبری می کردند. بخش های های ضد در برنامه ریزی شده بود. این ها و بود. در این 20 و به که حرکت قابل توجهی بود. رسانه های هم خبرهای را پرنگ و در حد گسترده پوشش می دادند. به هوادارانش در از بود که به و های که از این می از در دانمارک، در وین و به دفتر هواپیمایی ایر در نام برد. از موضوعات مهم با های ضد است. در ها و سخنرانی های آن به روشنی مشخص است که دم از ضدامپریالیسم می زد، جدیدی را می کند. در جدید، می کند از خود نشان دهد. در این بنی صدر و به پناهنده شدند. یکی از سرفصل های مهم در سازمان، پیوند با رژیم بعث است. های صدام و آن ها می که آماده بنی صدر و هستند که و این درخواست را می پذیرند. اوضاع و چهارمین است که آن شکل گرفته اند. این اند؟ در این فرار بنی صدر و برگزاری و انتخاب محمدعلی به است. کمتر از 40 روز پس از این رویداد، در هشتم رخ داد که را کرد. پس از این اتفاق و و باهنر، آیت موسوی اردبیلی و آیت هاشمی رفسنجانی شد و در 10 محمدرضا مهدوی کنی را به نخست وزیر تعیین تا خللی در رخ ندهد. یک ماه پس از و در 10 مهر 1360، به اولویت در این حساس شد و در 13 مهر آیت خامنه ای به به شد. نظام مدیریتی و در این پرتلاطم و پرالتهاب (جنگ، گروهک ها، مرزنشین و خلأ در کشور) یک ظرفیت استثنائی را عبور از این از خود بروز داد. در این شاهد تنش هایی در دیپلماسی از و و و بودیم. در این دهید. در پی و بنی صدر به فرانسه، پرالتهابی در دو ایجاد شد. در پی از و دو به محموله دانمارکی که مواد منفرجه حمل می کرد و مقصد آن یکی از بنادر بود و این در خلیج فارس از سوی توقیف شد و ادعای بمباران تاسیسات نفتی از سوی و تحت گرفت. به با آزادی بخش فلسطین (ساف) است. ادعاهایی مطرح شد مبنی بر از اسرائیل خریده است. در هدف جو تبلیغاتی به پا تحت دادن روز قدس بود. در این حین، دیدار هانی الحسن، مشاور یاسر عرفات با در پاریس، با ساف را تحت داد. جمع شما از این بحث یک و 85 در 76 هر به مثابه یک مقاله که از دل هزاران سند استخراج شده و ساختار یافته اند. در هر روز از این 76 روز در یاد و استنادات استفاده، شده است. این در 1356 صفحه شده و در ابتدای آن ای مفصل شده و افرادی که فرصت خواندن همه جزئیات را ندارند می توانند به مراجعه کنند. در نیز فهرست به راهنمایی آسان تر و خلاصه ای از پژوهشگران آمده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : مقاومت
راهپیمایی علیه حمله ترکیه به عفرین در شهرهای کردستان عراق

راهپیمایی علیه حمله ترکیه به عفرین در شهرهای کردستان عراق


اربیل- – روز های گسترده مردم در محکوم کردن حملات ارتش ترکیه به عفرین سوریه بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
لزوم بازنگری طرح تفصیلی شهر بیرجند

لزوم بازنگری طرح تفصیلی شهر بیرجند


- - هر 10 سال یک بار طرح می شود و بعد از گذشت 2 سال از موعد مقرر طرح هنوز نشده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
همگرایی نهادهای شهری و خصوصی مهم‌ترین هدف انتخاب پایتخت کتاب است

همگرایی نهادهای شهری و خصوصی مهم‌ترین هدف انتخاب پایتخت کتاب است


جوادی، و در گفت وگو با رسانی نقش ، در به ویژه در ها و با رویکرد تمرکززدایی، داشت: یکی از مهم اهدافی که همچون دنبال می کنند، کردن ها و در مختلف و بین و های و در تا ها و خود را جهت و در هم در در سوق دهند. وی داد: اوقات های موردی در می اما چون با بقیه اجزای نمی بخش باشد. هدف از از ها و یک شهر می های آن از سوی و هم می شود. با این که هدف از کتابخوانی، بسط افزایش است که مادی و سخت و کتابخانه و همچنین نگاه رویکردی و نرم را در داد: اگر با این نوع ها، مسوولان به می گفت که به از خود دست پیدا کرده ایم. وی داد: در این راستا، پیش می آید که و اسلامی، از لحاظ امکانات، با محدودیت رو اگر همه با این های اما اگر و را به سوی می بدهد. و هدف ما از این است. و اش از که به گفت: در حدی که ها را می که ها و اما از طرح ها، در حد بود و نمی اما در هر که ها و ها می و قله ای را رفتن به بسط و توسعه کند. وی داد: های و خلاق، براساس مسائل مختلفی، ازجمله ها و ها و عملکردهایی که شد و ها و های در راه یافته به قرار گرفت. این که این را در های یک که کارهایی تا به عنوان یا شهر خلاق در عرصه شوند، انگیزه به و دست اندرکاران می دهد تا تلاش کنند که این را در خود داشته باشند. در ها دیدم که های خوب و خلاقی داشت. روی بخش و بود. ازآنجا یی که یکی از ما، از های غیرنهادی و غیردولتی به بخش مهم تر است و در این موفق تر بودند. با این که به طور کلی مجموعه ها نویدبخش بود، گرچه هنوز در تجربه های آغازین هستیم، داشت: انشاءالله در ها و آیین نامه ها، بازنگریlrm;هایی دهیم و ملاک های را نیز اضافه کنیم. کمااین که در جلسه هم در این باره صحبت شد. که به نظر من اهمیت بر بازدیدهای میدانی نسبت به گزارش که در ها ارائه می شود در است. وی های گسترش در سال آینده، داد: مهم این است که ضعف را شناسایی و بعد به علاج آن برویم! جهات مختلفی این ضعف دارد؛ که در ما کم خوانده می شود و سرانۀ پایین است. در ابتدا به ذهن می رسد، این است که است و فکرها به این سمت می رود که جلوگیری از تر شدن آن در نظر شود. کشورها هند بالاتر از در ماست، در به نظر می رسد مشکل فقط قیمت نباشد. اما به نظرم این ها ضعف دم دستی است و ای تر به عواملی که جلوی رشد در را است. و داد: های عمیق تر آن به محتوای ها بازگردد؛ یعنی گویی در انتشار به موضوعات علاقه پرداخته می شود. کم عمق بودن مطالب و که هم در عدم اقبال به مؤثر است. های هم در این که مستقیم به کار ما مربوط نمی اقتصاد جامعه که آیا جزء اولویت های اقتصادی هست یا خیر. وی افزود: های در و پرورش است و ما به دوره ابتدایی چون نمی عادت به را به طور مقطعی کرد.دانش آموزی را که در طول 12 سال، جز درسی چیزی نخوانده نمی کتابخوان کرد! از که آن داریم، توسط دفتر مطالعات و ریزی می های که در سال های گذشته شده اند و آنها دارد. بخش نیز به تسهیلات در نشر و غیره گردد که در در حال پیگیری است و ان شاءالله که به برسد. مراسم پایانی چهارمین و روستاها و عشایر دوست دار سه شنبه 8 اسفندماه با حضور کشوری و فرهیختگان در تالار وحدت خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 23 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
بزرگراه‌ها در ساختار شهر اسلامی/ ترافیک نقطه مقابل دسترسی عادلانه

بزرگراه‌ها در ساختار شهر اسلامی/ ترافیک نقطه مقابل دسترسی عادلانه


به گزارش تقریب(تنا)، متن زیر هفدهم از فقه و شهرسازی آیت اراکی است که در می از یک و یک و است و این به در هم و همه جا است. جان و روح را آن و ارزشی ای تشکیل داده است که را جهت می دهد. در این به آن پرداخت به اصطلاح ایدئولوژیک است که به وسیلۀ فقه اسلام تبیین شده و می شود و کار فقها است. بِسْمِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ وَ عَلیrlm; وَ نهی که آن را می به -و نه مستقل- بنا بر های در فقه است که اهل سنت از (صلی و آله) نقل می کند. در که یا است این کار از می شود از است که در شرع ما نامطلوب و قبل از روز اتفاق می افتد. است عَن أبی هُرَیرَهَ: إنَّ رَسولَ صلی اللّه و آله قالَ: لا تَقومُ السّاعَهُ حَتّیrlm; تَقتَتِلَ فِئَتانِ عَظیمَتانِ تَکونُ بَینَهُما مَقتَلَهٌ عَظیمَهٌ، دَعوَتُهُما واحِدَهٌ، و حَتّیrlm; یُبعَثَ دَجّالونَ کَذّابونَ قَریبٌ مِن ثَلاثینَ، کُلُّهُم یَزعُمُ أنَّهُ رَسولُ اللَّهِ، و حَتّیrlm; یُقبَضَ العِلمُ، وتَکثُرَ الزَّلازِلُ، ویَتَقارَبَ الزَّمانُ، و تَظهَرَ الفِتَنُ، ویَکثُرَ الهَرجُ و القَتلُ، و حَتّیrlm; یَکثُرَ فیکُمُ المالُ فَیَفیضَ، حَتّیrlm; المالِ مَن یَقبَلُ صَدَقَتَهُ، و حَتّیrlm; یَعرِضَهُ فَیَقولَ الَّذی یَعرِضُهُ عَلَیهِ: لا أرَبَrlm; لی بِهِ، و حَتّیrlm; فِی البُنیانِ، و حَتّیrlm; یَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبرِ الرَّجُلِ فَیَقولُ: یا لَیتَنی مَکانَهُ، و حَتّیrlm; مِن مَغرِبِها، فَإِذا طَلَعَت ورَآهَا -یَعنی- آمَنوا أجمَعونَ، فَذلِکَ حینَ لَا یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَنُهَا لَمْ تَکُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَنِهَا یَطْوِیَانِهِ... یکی از این است که دو با می که هر دو یک هم می که همۀ آن ها می که ما علم جمع شده و می می به طی می می شود ها به هم می شود. -اشاره به در هم به این که قبل از به تند می شود. عکس این هم به عجل شده است که می کند می شود و آن را در جای خود کرد.- پر از می شود و فتن ها می zwj; می پول می شود و می به که کسی می که به او نمی شود تا که در به برج و به های روی بیاورند. -شاهد ما این است.- می شود که به می می که ای کاش ما جای این و که این ها را هم از می آید ndash;البته ما به مختلف ایم که این وحَتّیrlm; مِن مَغرِبِها حتی یخرج عجل الشریف- نمی شود مگر از خود شود. همه در آن روز می آورند و آن مردمی که نیاورده بودند آن ها به سود آن ها نخواهد بود." ساعت آن قدر سریع می شود که دو نفر که می خواهند به هم بفروشند قبل از را جمع می شود... مقصود از و بحث وحَتّیrlm; فِی است. است نه مدح با توجه به این تعابیر وَ تَکْثُرَ الزَّلَازِلُ، وَ یَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَ تَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَ الْهَرْجُ، وَ الْقَتْلُ می کرد. تأکید می شود که از این نمی به ادلۀ سابق بودن مسئلۀ در شهر مطرح می کنیم. سند هم ما نیست. حدس می زنیم که این ادغام چند در هم یکی از که روات می این بود که گاهی چند از (صلی و آله) را در یک می کردند. پس به قرینه این یک چند است و ابوهریره آن ها را در یک جمع است. لذا فِیکُمُ الْمَالُ فَیَفِیضُ، حَتَّی الْمَالِ مَنْ یَقْبَلُ صَدَقَتَهُ به عجل است به در است که در حکومت است که اتفاقی می افتد. اتفاقات قبلی که هرج ومرج و این است به قبل از است اما برخی از اتفاقاتی که در ذکر شده است به بعد از است. تعبیر لَا تَقُومُ است ممکن است که همه یک و (صلی و آله) هم قبل از و هم بعد از را و لذا این به که ما ذکر می به قبل از است به در نداریم که های می شود یا این به قبل از است. پس به این نمی اما از آن استشهار می شود که حَتّیrlm; فِی طولانی شدن بنیان ها به یکی از علائم ذکر شده است. در جلد 4 231 است. راه های و بحث ما در حال در کلیات است که تاکنون به شش از مطالب به شد. بحث امروز هم در است. این است که در بنا بر از می هم راه باشیم و هم راه اصلی؛ هم درکل شهر و هم در ها راه باشد. در راه های سعه راه شود. یک حکم و این سعه را می اگر این راه واسع راه یک شهر هزارنفری به یک شکل سعه در آن شود اما در یک شهر ده میلیونی به شکل شود که به شود. حکم و این سعه را می طور که این سعۀ راه شهر به یک شکل است سعۀ راه به هم به شکل است. حکم و این را می رساند که شود که یک شهر را چه مقدار بسازیم و وسازها و ها به سعه شهر شود. حال می راه شهر را که این راه راه یک شهر نفره یا است. راه هم راه به و به جنوب. دسترسی به راه همه شهر هر را که می راه و راه که این راه اطراف شهر را به همدیگر وصل می را به و شرق را به غرب وصل می کند. این هم به باشد؛ اگر پرجمعیت است سعه به که اگر خواستند از این راه بتوانند به راحتی از آن کنند. پس این سعه است که حکم و به ما می فهماند. اگر شهر نفر شده است حال اگر این نفر مراسمی عید یا عاشورا بخواهند از آن این راه گنجایش این تعداد را باشد. مشکل ترافیک در حال به این است که این مسائل در شهر نشده است و که شهر را چه تعدادی ایم. شهر قم راه ندارد. طریقی است که راه است است که آن شهر رفت را از آن راه می دهند. بر اساس حکم و تعریف و یکی از تعاریف آن این است که رفت شهر از آن باشد. رفت شهر هم از به و به است و این مسیری است که رفت را خواهد داشت. راه ها هم به که همۀ به طور مساوی از آن و کسی که در است کسی که در است از آن کند و این کار عدالت است. بعدی که بحث می شود در جلد 17 وسائل الشیعه در باب 20 از ابواب احیای اموات در 327 است. مرحوم مفید رحمه در الاختصاص این را می کند: رَویrlm; أبو بَصیرٍ، عَن أبی جَعفَرٍ السلام: إذا قامَ القائِمُ سارَ الکوفَهِ فَهَدَمَ بِها أربَعَهَ مَساجِدَ، فَلَم یَبقَ مَسجِدٌ وَجهِ الأَرضِ لَهُ شُرَفٌ هَدَمَها و جَعَلَها جَمّاءَ و الأَعظَمَ، و فِی الطَّریقِ، و وَ الطُّرُقاتِ، و لا و لا أقامَها... در است که در کوفه ملعونه و نفرین شده که آن را خراب می کند. طبق یک بالا رود و درست و در و راه های عمومی ممنوع است از آن نهی شده است. در وارده شده است که به طور جمء یک باشد. شکستگی یا آمدن در دیوار نباشد. الأَعظَمَ راه های را و هر اعظمی را می دهد که از این می که اولاً در شهر و در هرکجا می یک راه در نزدیکی محل آن ها باشد. راه هم شد که آن که رفت در آن راه است. و فِی الطَّریقِ این که می آیند را برمی دارد. این هم ای است که کردیم که در نباید افق در کوچه یا راه می بسته باشد. و وَ الطُّرُقاتِ فاضلاب که در راه ها می شود را از بین می برد. و لا و لا بعد هم به قرینۀ این قسمت می شود که آن که بعد از می دهد یا بدعتی است که ازاله می کند و یا سنتی است که آن را اقامه می کند. پس لذا از این مطلوبیت می شود. و صلی علی و آل محمد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 24 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
پنجم اسفند 1362- حملات موشکی به شهرهای استان لرستان توسط رژیم بعث عراق

پنجم اسفند 1362- حملات موشکی به شهرهای استان لرستان توسط رژیم بعث عراق


- 1362 - خرم پل و کوهدشت در استان لرستان، به وسیله رژیم بعث عراق مورد حمله موشکی قرار گرفتند.*18*14
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​طرح‌های پیشنهادی برای ترویج کتابخوانی در شهر و روستا منتشر شد

​طرح‌های پیشنهادی برای ترویج کتابخوانی در شهر و روستا منتشر شد


به (ایبنا) به نقل از های در شهر و در که به همت و شده، بار در و و دار و می شود. در در شهر است: این در یکی از مهمترین کارکردها و اهداف این یعنی های ناب و در و و و آن در این را است. در بخش به ها و و جذب های در بخش تر بخش های و از های نو و در از های و های و در و ارتقای جایگاه مدیران در شهرستان ها اشاره شده است. در در نیز می خوانیم: این مجموعه بدون ویرایشی از طرح ها و هایی است که روستاهای به و ارسال کرده اند. این ها و ها، های اجرایی، اجتماعی و مردمی در هر را به نمایش می گذارد و باعث خودآگاهی بیشتر نسبت به این ها و توانایی ها شده و می تواند مبنا و پایه مستحکمی های آینده باشد. در مقدمه این بر اهمیت نقش دهیاران، شورای اسلامی روستاها، بخشداران و سایر روستایی در اجرایی ها تاکید شده و است: های بر مبنای معرفی فضاها و بناهای روستاه از جمله کتابخانه، فروشی، دسترسی به اینترنت، مجله ها و نشریات، های نظیر نمایشگاه های و کارهای تهیه شده است. شاخص های داوری، شرایط حداقلی های هر شهر، جداول و نمودارهایی که میزان و را در دوره و و نشان می دهند، از دیگر بخش های این دو اند و در نهایت طرح های پیشنهادی از سوی و به رسیده است. و و دار سه شنبه 8 اسفندماه با حضور مسئولان کشوری و فرهیختگان در تالار وحدت برگزار خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
ایستگاه مترویی جالب در اعماق آب + تصاویر

ایستگاه مترویی جالب در اعماق آب + تصاویر


ونیز یکی از در به خود توانسته تکنولوژی را هم همراه خود کند و با ایجاد مترویی در زیر آب بر جاذبه‌های خود بیفزاید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
تشییع و خاکسپاری لاله‌های گمنام در زرندیه

تشییع و خاکسپاری لاله‌های گمنام در زرندیه


شهرهای و روز 4 بود که با مردم ولایتمدار و شهیدپرور پیکر مطهر این شهدا تشییع و کاسپاری شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این می شوند: این است که با از و پشت به اش و شدن به حسن فصل در رقم می خورد. این فصل جدید، و های متفاوتی را او می کند. هر چه قدر در به مردی و اهل کار و سر ها می قدر از اش و اصالتش دور می شود. هم حسن نمی به شود او در همیشگی با دو قطب مخالف وجودیش دارد. که خاماست و حسن که می با زنی دیگر(قدم بخیر) کند. این کشمکش های و عینیِ دوپاره، می شود و تنش در کند. این فشارها در ها و با می شود. از با هم است و از قدم است. از یک طرف می به و اش را دور هم جمع کند و را کند و از در فشک قدم می ماند. دو گانگی بین ها و های موجب می نه در حسن رضایت و نه بماند. برزخی بین این و آن بودن. نیز در کارآمد است.نقاب یا ماسک، پوششی است که خود حقیقی خود در برابر می کند. در ما با خود را در دید می دهیم. ها می همه و هم منفی باشند و هم و هم غیرعامدانه. هر وقت با در ارتباطیم از این پوشش می کنیم. این است که بر مطلوبی بگذاریم. شکل ها بستگی به نقش ها و و از ما دارد. است که هر فرد گاهی اوقات بر تا در تا حدودی از خود می کند. آن جا می که شخص با خود همانند کند و از برداشتن هراس باشد. محدود و در عصبیت های است(اسنودن،1388 :90-89). حسن است که به می زند. کرد و این را به می کند. ترس از شدن و به راستی اهل کجاست و از کجا است او را وادار می کند در چند دهه از با کند که از خود دور است. در در قصد با حسن از و در کند. اما رفته این را کرد.نگاه به که می به در سجل شود. اطلاعاتی که می دهد، به جز نام پدر است. اسم؟ حسن. مات نگاهش کردم. چی می گفتم. فکر الان است که لو بدهم کی هستم و ها بریزند سرم. پرسیدم جوابی نداشتم. ای که مرا داد: حاجی گفتند بنویسید مهاجر. نام پدر؟ علی. متولد؟ قزوین. بهم دهن کجی می کرد. قهقهه زد توی سرم. (علیخانی،1396 :226). در می را در وجه خودآرمانی، که می به و در و اش باشد. خود خلیلی است که زیر حسن است و است را کند و خودی که به می حسن است که با قدم می کند و فرزندانی و در می کند. های بعیدی از و ها می شود که تعارض و تنشی در باشد. را به دو نوع طبق جهت یابی می کند. این دو را و و دو نوع را گرا و گرا نامید. طبق او گرا و گرا این مشخصات را دارند: شان را، از اطراف به ذهن خود می آن ها مند به و خود بوده به از خود دارند. تحت است. و بوده، انزواطلب اند و مشغول اند. احتیاط می کنند... خلوت و فضای خصوصی هستند. در گرا، شان را می کند. به عینیت دارند. مند به و و تحت است. معاشرتی و صریح اند و های سازگار و همکار دارند. عمل و پیرامون خود هستند(اسنودن،1388 :138). که کوته نگری است اگر بخواهیم همه را در یکی از این دو گروه بدهیم. او که هیچ کس دقیقا در یکی از این دو نوع نمی و این است که در ما بیشتری دارد. در بحث خلیل-حسن، بر است. را می خواهید شد که ها و با بخش هم صبحتی های اوست. او آن قدر که در را می و با او حرف می زند، با که و حاضر هم نمی شود. حتی که در است تمنای و با او است. این بخش از او گراست؛ اما بخش او گراست. آن جا که اهل کار و تلاش است و های نیز دارد. بخش گرای در جهت تامین و با اهالی خود را می دهد. در در های و گرایی، یا با را نیز کرد و به تبع آن هشت نوع تیپ نیز داد: این حس فکر و هستند. فکر و از عقلانی و حس و هستند. اگر یکی از این کنش ها در فرد پیشتر آن وقت آن پیش و حتی می شود. بود و یکپارچه کسی است که از همه یاد شده کند. او بر این کاکرد، در تیپ های یک هشت جزیی که عبارتند از: گرا (این تیپ تحت است اما در او نه در های عینی. او دنباله رو عقایدش است اما نه در بلکه در درون)و گرا(این تیپ در و آرمان های را واپس می راند). گرا(به نظر زن ها این نوع تیپ هستند. ساکت و غیرقابل دسترسی اند که درکشان دشوار است. گرا خود را فاش نمی کند و نمی دهد) و تیپ گرا(این تیپ که و تحت هنجارهای و از آن ها ست. این تیپ روانی، بر های و و های عمومی می کنند). حسی گرا(این تیپ، اند و تحت امر حس که دارد. آن ها سخنان را می و تفاسیر و از آن می کنند) و حسی گرا (یونگ را این نوع تیپ می داند.این نوع تیپ گرا غایت و هدف او حس ها است. هر ای او نقش راهنمای ای را او بازی می کند. زودجوش و خوشحال و بالایی خوشگذرانی و لذت دارند)و گرا (در این نوع تیپ ها قوه شده است و امر شده که آن ها را از دور کند. از نظر نزدیکان خود اسرارآمیز است.در کچنین آسان نیست. او به راحتی نمی با برقرار کند)و گرا(دل این نوع تیپ بهربرداری از فرصت های است. این هر چیز و در شرف وقوعی را بو می کشد) (رایکمن،1393 :93). رمانِ از یاد شده و را در خود دارد. در فکر و قضاوت و در با و شغل و در با خیالیش با و آرزوهایش و اش. به تیپ این دو گانه ای از تیپ گرا و تیپ گراست. مهم در با و تیپ این است که او نتوانسته است مراحل رشد و تکامل را به طی کند. در این بخش و در با ذکر است.حضور های (ناهشیار) در پیگیری است. از های و و های آن شود: این ها بادوامی که فرد را به سمت دستیابی به مشوق های خاص برانگیخته می کنند. نیازی است که از فکر و و فرد استنباط می شود. منشا و از ترجیحات به دست از طریق و پذیری سرچشمه می گیرند. ناهشیار، امیال و فرد است. های این های بر مبنای های ما استوارند. که فرد در های الگوی از است. دیوید مک کللند های او شد بین می گویند می با واقعا می دارد.به این و و فرد تحت نیروهایی که حتی خود فرد های ناهشیار(مارشال ریو،1395 :250-249). بر که از های فرد و های آن شد، می بخش شده را در این بعد کرد. عشق و به مادری اش است که بادوام است و تا او را می کند. شکل این منطبق بر تحولات روی می دهد. چرا که اگر و او و اش نمی افتاد، و نیازهایش دستخوش می شد. که این عشق و است که خود را در و فراری خودخواسته به می گذارد. عشق لذت بخش و امیدوارکننده است و نیز از ترس و است.همان طور که در هستید، و اصلی،امیال و است. در را کم می ولی مستمر است. که در با به آن کرد های است. در ها از برخوردارند. که بعد از می این است و آغازی است نخواهد باشد: و های شان را انداخته و می دویدند . می آمد که می گفت: هرجا را دیدید امان ندهید! می کرد. دسته توی چاه می رفتند که من ومحمد و کنده بودیم. بود و بازنش از پول می تا توی چاه ها بروند. بند امده بود. یکی داد می زد: چاه ها خشک شده اند. می گفت: گفت چاه ها آب دارند. بود رو و باب که: به من دروغ گفتین. این چاه ها به آب نرسیدند. التماس می کرد: پول ها را برده. بعد همه شان های شان را برداشتد و رو به من که: بگیریدش! (علیخانی،1396 :209). بعد از این است که به می من نیستم. در یکی از از این بود که پول چاه کنی را و قصد نداشتند به پولی چون او را کوچک می دیدند و عدم خوب با برادرش اسماعیل. او در خوابش می دید که متهم به دزدی شده آن هم از جانب مادرش. این مکانیزم دفاعی است این که پشت سر اش را توجیه کند و سعی کند به آن ها و دل های شان به گم فکر کند. که در دکان دوز در می از ترس و ای که در می شود: کلید را در قفل صدا کرد و نور پاشید توی حجره. یک پا امد داخل؛ کفش به پا نداشت. پا بود. شلواری به پا نبود. پا پیش آمد. خوابیده همچنان. پا آمد سرم. کفش های نو را از زیر سرم برداشت. نشستم سر جایم. پا آمد جلوتر. پا شد. کفش ها گرفتند. پا روی سرشان. زورم نمی رسید کفش ها را بردارم. پا حشری بود انگار. کفش ها ترس کناری. پا قدرتمند که فرو برود در لنگه کفشی. کفش جیغ می زد. جیغ می زد. جیغ می زدم. (علیخانی،1396 :222). این در بعد می کند. و دشت و گاوها به می و پاهایی که هستند. اگر پا را نماد بدانیم و کفش را وسیله ای رفتن، می که در تردید دارد. می ترسد. کسی و کفش را ببرد. طور که در می بیند. در نظر کفش که زیر سر است کفش های است که دوز دوخته است که در ای از راه و پیش روی دارد. یکی از های اش است. بعد از کردنش به اش فکر می کند و نمی چه سرنوشتی بعد از او داشت: کبک را دراز بگیرند، کشیدند. سه تا زیر پای سه تا مرد. اول را کردم. سرش را آورد. بود. گفتم: کبک آوردم از رودبار. دومی سرش را کرد. بود. رو برگرداند. برگشتند سمت من. بود و و اسماعیل. با برافروخته کرد. سرش را برگرداند. شماتت بار می کرد. را به خواهرهایم برگردانم. بلندتر کرد: چیله! نداد. چیله! منم خلیل! سر کرد و گفت: پدر و را کشتند. نالید: پدر و را و جنازه اش را از ببریم. آمدم کبک را رها کنم که کسی از آن سمت کوه آمد که می گفت: کار همینه. این پدر و مادرتان را کشت. (علیخانی،1396 :254) در و را می بیند. از او رو بر می گردانند و با غضب به او می کنند. در بیداری این است که را ترک و را عوض است و در و او را نمی شناسند حتی با که او خود را می کند. این اول است. دوم خبر قتل پدر و است. سوم، قاتل است. در را و می دهد و می او و پدرتان را است. سه گزاره ای که در در و از و فکرهایش پدر و بعد از اوست. با همه تحت ها و زدن ها، منحصر به فرد دارد. سکوتش، حسن از به نیت برگشتن به مادریش و حتی کشاورزیش، به هیچ از های مکملش در شباهت ندارد. به بیانی او است پیشرو. می آورد: نخست: فردیتی ملاحظه دارد. با به در ای و در به پنج دهه پیش، او از او می سازد. در نظر در آن روزها و روستایی، ایجاب می کند که خود را در که به آن از نظر و و نزدیکی حفظ کند. همه این ها را که در او پشت سر می و می کند. دوم: به می که زدن مصونیت از خطری است که در حس می کند. از خود به شده و خود و نیز می شود. از این جهت نیز می شود. سوم: بحث و چگونگی در بر این است. پیش از به مصادیق کنش در این به از دیدگاه گیدنر ای خواهیم کرد. به طور کلی نظریات وی را می به بخش کرد: الف: و وجودی: که مربوط به کودکی است و با اریکسون آن را می نامد، دارد. را می که موجود منفرد را در نقل و انتقال ها در بحران ها و در حال و آکنده از خطرهای قوت قلب می و به پیش می برد. ب: به های و تخصصی: های را های کار فنی یا می که های وسیعی از و کنونی ما را می دهد. مثل پزشکی، معماری و غیره. به نظر وی ما از به و های در موقعیتی که از های مدرنیت جهانی شده ناگزیریم. یکی از معانی قضیه این است که هیچکس که از های در گزیند در توسط های تکه تکه می شود و یک نفر نمی همه یا کارهای خود را به طور مستقل دهد. به نظر زتومکا می به مقولات به نظم، دموکراسی، علم و نیز کند. ج: در شخصی: در تابع ضوابط تعهدات خویشاوندی در که در که به ناب در می وابسته به است که آن را به و طرف را جلب کرد. ناب است که معیارهای در آن باشد. ناب پاداشی به می آید که از نفس می گردد. در ناب چیز مطمئن و از پیش تعیین شده ای نیست. د: های در و مدرن: را از های می و است که محلی خویشاوندی، محلی، سنت و کیهان بر های پیش از حال در به های و نمادها و های کارشناسی جای این نوع را است. در به بی و در این بی اعتمادی، خود را در محیطی نو، اکتساب می کند. به بی در مناسبات آن زمان، او را به می کند. این با است که در دارد. به این معناست که او از طرف که است به لال می شود: کاش می شد مرا هم مثل او به کدخدای شهرستانات تحویل می دادند. چشم را که به کرمانجی گفت: لال بمان! سر دادم. گفت: اگر بخواهی بیاری فقط لال بمان! (علیخانی،1396 :259). در نیز او را به لال می کند: کنارم و مثل من دید که رفت به ای که نه من اش و نه خاما. رفت! عاقل بود. کاش بماند. می ماند. از کجا می دانی؟ چاره ای ندارد. گفت لال بمان. پس لال بمان. (علیخانی،1396 :260). در مرحله اول به به دو زن، می کند و در با بی به که بعد از این با آن ها رو می شود را خود فراهم می کند. به ارباب های و بزرگان کسب و ازدواج. اعتماد، به نوعی، می شود و شرایط و به فردیت است. پیش از این نهادها و مسئول اعتمادسازی به در و که به ریش سفیدان و مذهب متصل بود. اما در امروزی، خود را از دست است و در پی اعتمادهای است. چهارم: در بر است. در این مرحله، با را به می او لب به سخن می گشاید. بعد از او لال می شود. در این جا نیز با حسن به رو هستیم. در به زدن و جعلیش است و نیز زندگیش؛ که در نوع خود هر دو را می دهند. ها در گوهره است. های نیز به مدد ترسیم شده است. یک نقش اصلی(ایجاد ارتباط)و سه نقش فرعی(تکیه گاه و نفس و هنری)دارد...دومین نقش گاه در خور و اهمیت است که می آن را هم سنگ نقش دانست. الف: پیش از هر چیز جماعتی به کار می رود...نخستین و نقش است بشر در ناگزیر است که اش را به منتقل کند . متقابلا را دریابد و این ابزاری تر و در عین حال تر و کارآمدتر از در اختیار ندارد. ب: گاه بر این که به کار می رود ابزار منطقی نیز هست که اگر ذهن در نگیرد جای شک است که نام بر آن نهاد.قدر مسلم این است که هر فکر حتی در و خاموشی به مدد می گیرد. ج: نفس در از را های عاطفی و خود و نه لزوما به با به کار می برد و در این به شنوندگان ی نمی کند به از ایشان و حتی تفاهم گویی که در با خود سخن می گوید. د: در که آن را می نقش نیز نامید. چون در نقش خود را هرچه سریع تر و تر دهد گوینده به خود و حتی به درستی و قدر که مقصود او فورا شود کافی است.اما در بعضی خاصه در که رفع نیازمستقیم و مبرمی در نباشد،گوینده به تزیین ی خود می (نجفی،1378 :34تا38). مطلبی که شد، را مد نظر اما می نام شده را به نوشتار، مکتوب بدهند. در در وجه خود به عمل است. این وجه بر در اثر برتری دارد. آن است. بر القای و جمله ها و از های که بر و می قصد خود را به کند نه خاما. در به مدد زبانی است با حجم بالایش خوش خوان باشد. گرچه به نگارنده می کم حجم تر باشد. به مدد و های خاص به شده است. به طور در فصل اول مرگ فرستاده خالد آقا این طور می شود: به نیمه خط میدان ایل و ها بود که تیراندازی و شد. سوار را بودند. مرد ایل زیگزاگی می تاخت و از می کرد اما از نمی کرد. خیلی بود به صف قزاقان برسد که ها اسب را گیر و مرد ایل تا شد هل اش به عقب و مرد ایل ایستاد. هی راستش به عقب افتاد. هی چپ اش عقب افتاد. شکمش تا شد. سرش و زانوانش قلم و بر خاک (علیخانی،1396 :55) که در بحث می گنجد است. به نظر می رسد کلمه ها و های با سطح و او ندارد. در مواقع نیز بیش از ها با ها و ها، را به نفس کشانده است. او مهم از های او می شود. به این که به تکرار است. ممکن است شود به طور جاهایی که در با می ابراز که به او و با او از و دره و چشمه و... کند اما یکی از خصوصیات شاعرانگی اش است که حتی اگر بگوییم از است با او در نوجوانی و اش که است که ندارد، هماهنگی ندارد. به نظر می رسد این است که در کام می نه خود راوی. در از های کرد و ترک است که را با شده از ذهن رو می کند. هرچند این است و به مدد های خوبش در این که یکی از بی حوصلگی و شتاب را تا چهارصد چند ای بکشاند، باز هم جای است که چگونه می نوشت که همزمان های ترک و کرد هم را بدانند و همصحبت و با هیچ چالشی از سمت یادگیرندگان زبان، رو نشود. در در که خود را در و جلوه گر می کنند. به است و یکی از نقاط قوت از و به می گیرد. عامیانه، را می کند و با به این نوع شناختی، دست به می زند. علی در سبز مار می این باشد. او را در که مثل چوب خشک است می و می شود ماری است: خب تو که ترسیدی، می زدی می کشتی. سبز مار بود. خب سبز مار یا سیاه مار. مار ماره خا. سیدِ مار بود. ترس داشت؟ ات بند می آمد. آقامار بود. (علیخانی،1396 :288). در علی به به مقدس سبز مار(باور عامیانه)، او بود (ارزیابی شناختی)و در مقابلش بی بود(کنشگری). در فصل های ها و شعرها و را که بارزی از به می آیند. که می کند و از محبت بین زن و مرد در 84، نو سال در 115، به چهارشنبه سوری در 116، دوم که می دهد مان به که می در صفحه119، و بعد از در 160 و 161 توصیه دوز با کفش نو پای چپ را در دستشویی تا کفش کار در 225، انداختن چوب بر و باوری که بر اگر چوب را دست کسی دعوا می شود در صفحه293 و بسم الله گفتن پیش از ریختن آب جوش در صفحه433. را از جهتی به و اند.فرهنگ را همه وسایل و ابزارهای و به دست بشر از ماده ساخته می شود و ها و فرایندهای و ساز می و را ها،دیده ها و باورها،اندیشه ها و فن ها،یعنی و سنت ها،علوم و فلسفه و و هنر همه فراورده های انسان. همه سازمایه های و است که فرد در آن زاده و پرورده می شود و از این راه دارای آن می شود که در می نامیم.از این راه به فرد ارزانی می شود که نام اش است و این کل گرایش های او را به او می بخشد...(آشوری،1380 :121). با به که از شد، می کرد در یا غیرمادی، بخش در و های به می آید. در سه زن، نقش و ای در دارند: و قدم همسرش. به مادر، زنی است و استوار. زنی است که نقل قول در فصل دوم 64 به گوشزد می کند که چقدر به دارد. به زن ها خاص دارد. او به نیم تاج در و قدم در ورودش به فشک و که با این مطلب است. در فصل های و در فصل های یاد و نامی از او می ماند. در مهم و عشق است. که شده و در شکل و در این است که به او می بخشد. زنی است که را نمی و در عین قدرتی که در نزد خود را و بنده می داند. در است. که اما فراموش است. از منظری سنگ صبور لحظات است و در مواقعی که او سرخوردگی می کند به او شهامت می بخشد: به من قول بده مثل کوه ها باشی. من هم نتوانستم بمانم. شدم حسن. من چطور کوه بمانم؟ تو کوهی و این بادها و سیلاب ها فقط ازت می گذرند. این ها شعر است. من فقط به کوه تو دارم. (علیخانی،1396 :329). قدم و او در حسن با اثربخشی و است. از او پشیمان است اما او را متقاعد می کند: کرد را کرد تا آخرش می ماند. (علیخانی،1396 :336). قدم نمی در نقش همسری آن که نقش کند و ذهن و جسم را مال خود کند. در بخش نهایی که حرف بر سر هاست، قدم به پیشنهادی می دهد که را سرخورده و کلافه می کند: که شنیدم. سر چرخاندم بینم می کنم یا نه. قدم و گوشه پیش بام و حرف می زدند. قدم به پشت سرش و اتاقی که من درش کرد و گفت: مآره جان! فریدون! تی سر قربان! زودتر برو به اسم بزن! داد: آجان پس چی؟ اونی نی. خودت برو. یک از داخل، قلبم را سوزن می زد. یک جور غریبه گی. یک جور دور بودن. یک جور فاصله. یا هر اسم دیگری. (علیخانی،1396 :413). بعد از این ماجراست که قصد می کند ای اش و بعد قصه اش را حسن بگوید. ضربه ای که قدم به او زد، درد سال های و از و نرسیدن به را در او به یکباره کرد. نخست: است ای که بیش از هر چیز بر دارد. دوم: از سه مند مند و از های عشق در های غیرعاشقانه برخوردار است. سوم: های بر دو و است. چهارم: است که با و قصد اذهان کرد را از بحث گری منحرف کند. پنجم: در می شود. ششم: از است که دارد. تیپ او ترکیبی از تیپ گرا و گراست. هفتم: پنج بخش که گویای دو است. ای از در به سر می برد و ای در و با خاما. هشتم: و و به شده با دارند. به جهت دچار تضادهای و تنش و است. نهم: یکی از عدم به خودآرمانیش، های و یا که با دو عشق و در آمیخته شده است. دهم: های از و او دارد. یازدهم: به حسن نوع اعتمادش، مدتش، افشاگریش در عمرش، است. دوازدهم: در به از پس های و شفاف برآمده است و در بخش خود عمل است. سیزدهم: می کم حجم تر باشد. چهاردهم: با و ندارد. مخصوصا آن قسمت که با های ادبی(تشبیه و استعاره)آرایش شده است. در در کام می چرخد. پانزدهم: که و خود را در و می دهند، در بخش غیرمادی را به می کند. شانزدهم: سه زن در رمان(دایه و و قدم بخیر) به های نقش می که نقش قدم از نقش دو زن است. نام کتاب: نام نویسنده: علیخانی نام ناشر: و نوبت چاپ: 1396 اول تعداد صفحه: 448 ص. قیمت پشت جلد: 33000تومان. کتابنامه علیخانی، یوسف(1396). تهران: آموت. رایکمن، ریچارد(1393). های مهرداد فیروزبخت. تهران: ارس باران. اسنودن، روت (1388). خودآموز نورالدین رحمانیان، تهران: آشیان. جهانبگلو، رامین. (1384) در تهران: نشر . آشوری،داریوش(1380)فرهنگ،تهران: نگاه. نجفی،ابوالحسن(1378)مبانی و آن در فارسی،تهران: نیلوفر. گیدنز، آنتونی(1377). پیامدهای مدرنیت، محسن ثلاثی، تهران: مرکز.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
کمینه و بیشینه دمای هوای هرمزگان 2 اسفند96

کمینه و بیشینه دمای هوای هرمزگان 2 اسفند96


کمینه روز 2 اسفند 96 را در سایت باشگاه خبرنگاران جوان مشاهده کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
انتخاب پایتخت کتاب نقطه پایان نیست؛ نقطه آغاز است

انتخاب پایتخت کتاب نقطه پایان نیست؛ نقطه آغاز است


و در گفت وگو با رویدادهای نقش های بر کرد: طرح تاثیر چندوجهی بر امر می کند و می در سطح ملی بحث را دهد. وی داد: به می در و خود به خود می شود که هایی را که برای دست یافتن به این کرده به طور جدی اجرا شود. خود این مسأله بحث و را جدی می کند. از سوی رقبای آن شهر نیز که می و می تا با های در سال بعد به دست یابند. می کنم که این و این که شده می در سطح ملی شور و می کند تا به این بحث بزنند. و با بر این که ها را به ای کرد که که به می رها داد: این در های و بر آن شد تا در هم آن شهر بعد از شدن ها را رها و هم در سطح و و درگیر، به طور مرتب پیگیر باشند تا پایان نباشد؛ این آغاز است و این همواره در خاطر که به معرفی شده، و و در سطح ملی قرار باشد. اگر با این نگاه به این رویدادها نگریسته اثرات خوبی داشت. خلیلی با اینکه به خود رسیده گفت: قاعدتاً در هر نسبت به های قبل، با های خلاق تر و گسترده تری روبه رو می شویم شهرها، در مطالعات و های خود، از های های قبلی و همچنین های جهان بهره می برند، تا به دست کنند. این توجه به ها، کاملاٌ در ها مشهود یعنی گروه های مؤثر در بحث - از کودکان و نوجوانان و زنان گرفته تا روستاییان و اقشار - گرد هم می آیند تا از ها و بنیان های فرهنگی در و ظرفیت های مشاهیر و و زیرساخت های موجود استفاده تا در این انتخاب، هر سال بهتر و اثرگذارتر از سال های قبل شود. مراسم پایانی و روستاها و عشایر دوست دار سه شنبه 8 اسفندماه با مسئولان کشوری و فرهیختگان حوزه در تالار وحدت برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
بازداشت چندین فلسطینی در کرانه باختری

بازداشت چندین فلسطینی در کرانه باختری


نظامیان بار با به مختلف کرانه باختری، چند فلسطینی را بازداشت کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : بین الملل
زیارت از دیدگاه احادیث اهل سنت

زیارت از دیدگاه احادیث اهل سنت


چکیده در این سعی شده با توضیح ‏ی با این امر شده و سپس با از و و در و شود که و و و به رسمیت شناخته شده در است و روایات و پیامبر(ص) و این است که نیز می‏گردد. با به زیارت‏های چند تن از و اهل سنت شیخ و زین‏الدین ابوبکر تایبادی و ذکر مدیحه، تمجید‏ها و خاطرات یا در بر این شده است که سیره‏ ی و است که سعی در کسب فیض از به علی‏بن الرضا(رض) ‏اند. اهل و الهام‏ بخش و تهذیب‏ هر و علاقمند به این است. این از صدر تاکنون قبول و و است و به جز عده‏ ی اندکی که سعی امت را از این طریقِ کسب فیض و معرفت نمایند، اکثر مسلمانان بر این روش متعالی و دارند. این عمل بر مبنای اکرم(ص) و دین و نیز بر و به آن‏که در بر می‏نمایند و عدم آن‏ را جفا بر می‏دانند و یا به می‏نمودند که این و پیامبر(ص) و و است. است که این به طور با حج بر و آثار بازمانده از نبی اکرم(ص) و این با و و اکرم(ص) و و و و رهبران شده است. در این به عینی و و و و ارائه نمونه‏هایی از این زیارت‏ها و گفتن مدح و در مکان‏های و به رضا(رض) می‏تواند این باور و عقیده را در بین عامه بیش از بیش و همان‏گونه که در طول بر خیل مشتاقان و علاقمندان به کسب فیض از طریق که در و حد آن رضا(رض) بیفزاید. با این در این سعی شده است که از و و و و شود و به شود. واژه‏ی در فرهنگ‏ها & شده از لغت و به و بقعه‏ها و که امام‏ها و امامزاده‏ها و خوانند& است (دهخدا، ص 1354). به حج و به خانه‏ی خدا و قبر اکرم(ص) نیز می‏شود و به جای حج به خانه‏ی خدا است. به و و آن‏ها نیز می‏شود. در در خود با ابن را به وی که از و در مکه یاد می‏کند (بیهقی، ص 976). هم در که را به یا و کسب فیض از وی و روح آن می‏کند و در طول و و عمل و شده و مختلف سعی نموده‏اند با از و این پنجره‏ی باز به سوی و فیض از این سعادت، بهره‏ی و کسب نمایند. ‏ی در در و پیشینه‏ای به اندازه‏ی خود دارد؛ که در با خانه‏ی خدا، در تداوم زیارت‏های پیروان انبیاء بر نیز این را فرض (کردی، 1380ش، ص 36) و است: & هر کس آن کند [زیارت کعبه] جز با پاداش‏ها و دستاوردهای و بهشتی که خدایش ضمانت باز نگردد و هر کس به انگیزه‏ی در آن چون بازگردد، آن‏سان از گناه پیراسته شود که طفلی نوزاد را ماند و هر کس با اخلاص، بار سفر آن بربندد و در راه جان دهد، بی‏حساب به بهشت آید...& (همان) در نبی اکرم(ص) و اکرم(ص) در سیره‏ی خویش، در قبر می‏ایستادند و طلب مغفرت می‏نمودند و حتی قبر مادر را در ابواء کردند که این از متواترات است. از آیه شریفه‏ی که می‏فرماید: & ولاتصل علی أَحدٍ ماتَ ابدا و لاتقم علی قبره إنَّهم کفروابا لله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون& (توبه، 84) & و بر هیچ مرده‏ای از مگذار و بر سر قبرش نایست، چرا که به خدا و او کافر شدند و در حال فسق مردند& نیز استنباط می‏گردد که از ایستادن و بر منافقان و مشرکان منع است و در نقطه مقابل می‏توان نتیجه گرفت که هیچ منع قرآنی یا شرعی و رفتار اکرم(ص) نیز امر را می‏دهد و نمی‏توان از این آیه کریمه، عدم را این به کفار و مشرکین و منافقین است و نمی‏گردد. به طور کلی، تا پایان قرن را و به آن می‏دادند و هیچ قبل از قرن در تا آن که در قرن و در اندیشه‏های ابن این شد و سپس ولی هیچ‏گاه به طور عام نشد و و بر و و با و اهل بیت پیامبر(ص) خود را به و و را در عمل کرده‏اند. از را & از اهل سنت& از نقل می‏کند که به قبر حمزه(رض) پیامبر(ص) در فاطمه(رض) و و در قبر (پورامینی، ص 33). ابن نیز در اثر & اسد الغابه& به قبر خباب‏بن اکرم(ص) علی‏بن ابیطالب(رض) پس از از جنگ می‏نماید (ابن ج 2، ص 114). ده‏ها نیز در کتب و از پیامبر(ص) نقل شده اکرم(ص) رضا(رض) و در آن و یا قبر حسن‏بن علی(رض) در حسین‏بن علی(رض) (پورامینی، ص 34) که همه‏ی کننده‏ی سیره‏ی پیامبر(ص) و اهل بیت است. با و پیامبر(ص) به این شهر و و خاص و هم نیز این و خود را دارد. پس از خدا(ص) در آن شهر و در از جنبه‏ی این این شهر و در را پس از مکه است. به این و در این شهر شد که در و در همه‏ی بی‏نظیر است. از این رو، این شهر چه در طیبه‏ی پیامبر(ص) و چه پس از آن، به زیارت‏گاه و همه‏ی اهل دل است. در فرمودند: & هر کس در ظلم و خدا و و همه‏ی بر او باد& و در گفته‏اند: & است که آدم‏های بد را از خود جدا می‏سازد، همان‏طور که را از جدا می‏کند& و یا & به که مار به باز می‏گردد.& (بخاری، صص 507 تا 509) در نبی اکرم(ص) فرمودند: & خطر به در آن هفت بود که بر هر یک از دو فرشته‏ بود& (همان) ده‏ها هم از در این زیارت‏گاه در و نقل شده است و این‏ها بر و زیارت‏گاه تا است که پس از این زیارت‏گاه و به طور هم می‏گردد. هم است و هم پیامبر(ص) بر این و فیض‏بخشی‏ها است و پس از آن، خلفا(رض)، و تا به طور بر می‏افزاید. هم به از پیامبر(ص) و و و است که از جنبه‏ی و زیارت‏گاهی در می‏درخشد. در این در از پیامبر(ص) را که اگر چه به خبر نقل نقل می‏نمائیم که تام و بر به طور اخص و و به از شخص را به طور اعم می‏کند و خود بر و به قول فرض عین آن هر می‏باشد؛ آن است: & من و لم فقد جفانی: هر کس [مالی و جسمی] و قبر مرا در بر من جفا است .... (شربندالی، ص 781) این در به & من حج و لم فقد جفانی& نیز است. اگر چه این نزد به خبر نقل شده ولی در نزد صحت و آن به اکرم(ص) به و در آن تردیدی ندارند. بر و پیامبر(ص) است و آیا نمی‏توان از لحاظ عقلی را در تعمیم داد؟ همان‏گونه که در طول در و و پیامبر(ص) و را خود مایه‏ی فخر و مباهات و و اجر و می‏دانستند. در شربندالی از خود مهم نیز از اکرم(ص) نقل می‏کند که بیان‏گر است: & من زار قبری وجبت له شفاعتی: هر کس قبر مرا او بر من واجب می‏گردد& (شربندالی، ص 782) و در است: & من بعد مماتی فکانما فی حیاتی: هر کس مرا [قبر مرا] پس از مرگم گویی مرا در حالت و است& (همان) وی این را از قول دارقطنی و طبرانی از معجم الاوسط (ج 1، ص 94) نقل می کند که از مهم است. این می‏کند که تا چه میزان، اکرم(ص) از نظر آن است. در با و ذریات اکرم(ص) از قول خود به پاره‏های تن و و نفس ذکر به پیامبر(ص) فرموده‏اند که & پاره‏ای از تن من در توس دفن شد.& به طور قطع می‏توان گفت که اجر و در نیز برقرار است و آن را در پی و پیامبر(ص) در و است. این عظیم و النبی(ص) در نزد و اهل سنت در طول و هست. نیز در کتب و می‏توان که در و و استحباب به نحوی که را یکی از ارکان فیض بردن و روحی و خلوص و به پیامبر(ص) و و و مایه‏ی و می‏داند. با این همه از و نصوص معتبر، است که چگونه سعی می‏کنند را از فیض عظمای و یکی از سرچشمه‏های و فیض‏بخشی در کنند؟ اهل سنت به اهل بیت پیامبر(ص) و شک در طول تاریخ، نمی‏توان یک را که به اهل بیت نبی(ص) و نداشته باشد. به این اهل بیت(رض)، دستور در و مزدی است که از امت می‏خواهد (شوری، 23) این عشق و علاقه، با جان و خون و رگ و پوست هر اعم از سنی و عجین شده است و اگر کسی ادعای و به اهل بیت(رض) نورزد، در او شک و حب پیامبر(ص) و اهل بیت(رض) و لازم و ملزوم و یکدیگرند و یکدیگر، ناقص می‏باشند. در این زمینه، جالب آن است که مدیحه‏ها در اهل بیت(رض) را در و به و شعرا و نویسندگان اهل سنت و سروده‏اند و سرشار از این مدیحه‏ها و اظهار ارادت‏ها است. به مثال، شیخ فریدالدین نیشابوری، و اهل سنت و تیمن و و به اهل بزرگ‏ترین اثرش تذکره‏الاولیاء را به نام صادق(رض) شروع می‏کند و با القابی زیبا و پرمعنا از آن یاد می‏کند که هر را به وجد می‏آورد. وی می‏نویسد: & آن ملت مصطفوی، آن برهان حجّت آن عالِم صدّیق، آن عالَم تحقیق، آن میوه دل اولیاء، آن گوشه جگر انبیاء، آن ناقل علی، آن عاشق، ابو رضی‏الله‏عنه ....& (عطار، 1360ش، ص12) و سپس می‏دهد: & ...چون ذکر او آمد، ذکر همه نبینی قومی که او 12 یکی 12 است و 12 یکی، اگر صفت او بگویم، به من راست نیاید که در علوم و اشارات و عبادات بی تکلف به کمال بود و قدوه مشایخ بود و مقتدای مطلق بود و همه‏ی الهیان را شیخ بود و همه‏ی محمدیان را بود...& (همان) به نکته ظریف و در گفتارش در توصیف صادق(رض) می‏کند که متأسفانه نیز ممکن است در گمان و تصور که اهل سنت اهل بیت می‏باشند! تا که این شبهه در نزد عوام گسترش و اگر از اهل سنت به اهل بیت(رض) کنند، می‏نمایند و گاه گوینده آن را می‏پندارند، در حالی که این موضوع، و هر سنی واقعی در و حال است و اتهامِ کمی به اهل کذب محض و به واقع، اتهامی واهی بر اهل سنت است که به معنای و ذوب شده در اهل بیت است و به قول & اهل سنت و اهل بیت‏اند به حقیقت& از این رو، می‏دهد: & عجب می‏دارم از آن قوم که را بندد [که اهل سنت و را با اهل بیت چیزی در راه است] که اهل سنت و اهل بیت‏اند به و من آن نمی‏دانم که کسی در باطل مانده آن می‏دانم کسی که به محمّد(ص) و به و یارانش او به ندارد& (همان، ص13) و سپس با نقل شعر شافعی (اگر آل محمد(ص) رفض گو جمله جن وانس گواهی دهند به رفض من) و آل و رسول(ص) را از اصول می‏داند و با بیانی شیوا و محکم می‏دهد: & ... که چون پادشاه دنیا و آخرت محمد(ص) را می‏دانیم، او را نیز به جای خود می‏باید شناخت و صحابه را به جای خود و او را به جای خود تا سُنّی پاک باشی...& (همان) در این فصل از کتابش به ذکر نمونه‏های ناب از عظمت و شخصیت روحانی و و حتی صادق(رض) می‏پردازد و اوج را به اهل بیت به می‏رساند. نمونه‏ای در این رابطه، روابط گرم و و و ابوحنیفه(ره) به باقر(رض) و صادق(رض) می‏باشد. و به صادق(رض)، اظهر من الشمس در صادق(رض) می‏گوید: & از جعفر‏بن محمد، فقیه‏تر و اعلم‏تر ندیدم، به و و فقها واقف بود و فقهی اهل و اهل کوفه را جداگانه می‏کرد و آنگاه نظر را نیز ذکر می‏نمود که در با این نظریات، یکسان و در تفاوت داشت& و می‏کند که & کسی که باشد، به از همه علمش و فقاهتش زیادتر بود& (قمی، بی تا، ص 125) این سخن مربوط به و در و در منصور، خلیفه عباسی بود که بحثی در آن جلسه شد و به قول ابوحنفیه، به همه سوالات سخت که بیش از چهل داد. بر می‏توان به نمونه‏های از ارتباط و و اهل سنت به اهل بیت(رض) کرد. بار که هیچ اهل سنتی از و و عامی که محب اهل بیت(رض) و حتی و اهل سنت نیز این‏گونه بوده‏ و هدایا، نذورات و به تقدیم کرده‏اند. به نمونه؛ قدرتمندی ملکشاه با برادرش به رضا(رض) در توس آمد و در به سوال وزیرش، نظام‏الملک پس از گفت: خدا را خواستیم و این و صلح و حفظ خون رعیت در دعا کردیم (ابن اثیر، 1979م، ص 211) می‏توان به طغرل و سنجر کرد که حتی نظام‏الملک و شرف‏الدین علی قمی از توس و قم و مجاورین اهل بیت بودند. و تیمور به رضا(رض) و شاهرخ که از پایتختش به توس می‏آمد و را می‏نمود و همسرش که اثر جاویدان مسجد را در اهل سنت به این همام در مجاورت او ساخت نیز به تنهایی سند محکمی بر اهل سنت به اهل بیت و است. و از قدرتمندان و حاکمان اهل سنت نیز خود را به اهل بیت و نموده‏اند. و شیخ جام به اهل بیت وحضرت رضا(رض) همان‏طور که پیشتر شد، تقریباً همه‏ی و اهل سنت به پیامبر(ص) و و و در این مورد، به رضا(رض) به سبقه‏ی عرفانی و خاص علاقه‏مند و مشتاق بوده‏اند. شیخ نیز بر به به هر شهر و دیاری که می‏رفته به رضا(رض) توجهی و ضمن این‏که به کرامت‏های عارفانه و در خدمت می‏رسیده است (تایبادی، 1382ش، ص 94)، وی به مشهد‏‏الر‏‏ضا نیز شده و را است. وی در و از دفع حاکمی ظالم از رضا(رض) و تعویض آن به امر و به دست شیخ جام و می‏گوید (همان). وی بنا بر نقل مشهور، به می‏آمده در محل فعلی تپه که آخرین بلندی به بوده، می‏ایستاده و به می و کسب اجازت می‏نموده است. از این رو، به اصطلاح مرید اویسی رضا(رض) است و حتی بنا بر و شفاهی، نام‏گذاری این محل به نام تپه به علت است که این امر نیازمند تحقیق کامل‏تری می‏باشد. و رباعیات از شیخ در علی(رض) و موجود است که نشان‏گر وی به اهل بیت است که از آن رباعی زیر است: گر منظر افلاک شود تو وز حوض کوثر اگر سرشته گل تو گر مهر علی اندر دل تو مسکین تو و سعی‏های بی‏حاصل تو ç مندی و و یکی از بزرگترین و اهل شک و و شاعر قرن نهم هجری می‏باشد که طلبه‏ای است که شرح را نخوانده و یا فارسی‏زبانی است که با کتاب‏ها و اشعارش آشنا نباشد. وی متولد جام اما مقبره‏اش در است. که عارفی نقشبندی و عالمی از اهل سنت به پیامبر(ص) و اعضای رسالت و به این را به علی‏بن ابیطالب(رض)، حسین‏بن علی(رض) و علی‏بن الرضا(رض) است. اشعاری که او این از جمله‏ی قوی‏ترین در مدح و این است. وی علاقمندی خاصی به اهل بیت(رض) و در سفرهایش به شهرهایی که مقبره‏ی این در دارد، را خود & فرض عین& و با شوق و افتخار به آستان‏بوسی این است و مدح‏ها را در ستایش هدی است. به در سفر مهم خود به مقصد خانه‏ی خدا که در سال 877ق به سمت حجاز در جمادی الاخر سال به وارد شد و بعد چند روز، به نیت روضه‏ی مقدسه‏ی حسین‏بن علی(رض) متوجه حله شد و چون به کربلا رسید، این غزل را نظم فرمود (حکمت، 1386 ش، ص 82). کردم زدیده پای سوی هست این سفر به عشاق، فرض عین خدام مرقدش به سرم گر نهند پای حقا که بگذرد سرم از فرق فرقدین به گرد روضه‏ی او می‏کند طواف رکب الحجیج تروحون اَین از قاف تا به قاف پر است از کرامتش آن به که حیله جوی کند ترک شید و شین آن را که بر عذار بود جعد مشکبار از موی مستعارچه به زیب و زین گدای او باش تا شود با راحت وصال مبدل عذاب بین می‏راند از سیل که در مشرب کریم قضای سائل ادای دین (جامی، 1378ش، ص 182) درباره به شهر نجف وی است که & در اواخر شهر شوال، به حرمت نجف که قبله‏ی عزت است و شرف، رسیدند و در آن مقام مبارک و این فرمودند& : (همان، ص 181) قد بدا مشهَدَ مولای اَنیخو جَمَلی که شد از آن مشهدم انوار جلی آن مظهر صافیست که بر اصل آشکار است در او عکس جمال ازلی چشم از بر تو به خدا بینا شد جای آن اگر کور شود معتزلی زنده عشق نمرده است و نمیرد لایزالی بود این و لم یزلی دعوی عشق و تولاّ مکن ای سیرت تو نقص ارباب دل از بی‏خردی و دغلی چون تو را چاشنی شهد محبت نرسید از شهی نحل چه ز لباس عسلی از قافله سالار ره عشق تو را گر بپرسند که آن کیست؟ علی گوی، علی و بعد از و علی‏بن ابیطالب(رض) قصیده‏ای غرا در آن حضرت، به سلک نظم درآورد: اصبحت زایراً لک یا شحنه النجف بهر نثار تو نقد جان به کف تو قبله‏ی و اهل نیاز را روی امید سوی تو ز هر طرف می‏بوسم آستانه‏ی قصر جلال تو در اشک عذر ز تقصیر ما سلف گر پرده‏های چشم مرصح به گوهرم فرش قبر تو زهی شرف ز تو کانجابی سجود هر صبح و شام اهل صفا می صف گردی به رفت و به حبیب صبا نهفت اهدی الی اَحِبَتهِ اشرف التحف (همان، ص 182) وی سپس عازم سفر حج و عظمی و می‏شود که ضمن آن، زیباترین منقبت‏های شعر در مدح اکرم(ص) پدید است. اما که اوج و شاه‏بیت سروده‏های در این سفر، علی‏بن الرضا(رض) در است. از فحوای به طور دقیق، که قبل از و در مسیر به نیشابور به این الهی راه و آن را توشه‏ی سفر حج است یا برگشت، این را و کننده‏ی بهره‏ی از حج است. غالب مورخین آورده‏اند که وی [زیارت] به است و آن، شاهکار مدایحی است که آن رئوف کسی است و این بر همه‏ی تعلق خاطرهای به رضا(رض) بیان‏گر به قطبی از سلسله اقطاب نقشبندیه نیز است. این گرو
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
میزبانی محمودآباد از 2 شهید گمنام دوران دفاع مقدس

میزبانی محمودآباد از 2 شهید گمنام دوران دفاع مقدس


در زهرا(س) با عطر در محمودآباد گسترده و این مفتخر یه میزبانی از دو کبوتر برگشته از دیار غربت به میهن اسلامی شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : استانی
20 مطالبه عمومی از شهردار جدید گرگان

20 مطالبه عمومی از شهردار جدید گرگان


یکی از مهم شرق و با رو به رشد طرح های در امر می باشد و مجموعه شهرداری با همفکری و همکاری شورا در این امر نقش حساسی را بعهده خواهند داشت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
فعالیت‌های فرهنگی در پایتخت‌های کتاب تداوم یابد

فعالیت‌های فرهنگی در پایتخت‌های کتاب تداوم یابد


- - با بر در و پایتخت، گفت: در این صورت است که می‌توانیم در یک بازه یک دهه‌ای، تعداد قابل توجهی شهر شاخص در حوزه ترویج کتابخوانی داشته باشیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
راهپیمایی روز 13 آبان در شهرستانهای استان کردستان

راهپیمایی روز 13 آبان در شهرستانهای استان کردستان


سنندج- ایرنا- در و سقز با کشور برگزار شد.(عکس از سارا صالحی، فرزاد اداک، زینب طلایی و ابراهیم محمد حسینی)
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : صوت و تصویر
عمل به فتوای مرجعیت عراق، عامل شکست داعش بوده است

عمل به فتوای مرجعیت عراق، عامل شکست داعش بوده است


به تقریب(تنا)، سید حسن کل حزب به شب دهه در جمع در مجتمع سیدالشهدا (ع) در کرد. سید حسن به در کرد و گفت: اگر به عمل نمی و و چون و را می کرد. بنا به کل حزب به در ها کرد و گفت که این بر و است و به نفع امت بوده و طرح "اسرائیل بزرگ" در منطقه را باطل کرد. وی ادامه داد: اگر مردان حزب نبود، دشمن اسرائیلی الآن شهرک های را در ایجاد می کرد. سید حسن از برخی عربی در مجمع عمومی سازمان ملل انتقاد کرد و گفت که این به سلاح هسته ای رژیم ای نکردند. وی گفت: اگر در سوریه، و مانع رفتن فرزندانشان به جبهه های علیه می شدند، همه ذبح می شدند و نوامیس مورد هتک حرمت قرار می گرفت. دبیرکل حزب خاطرنشان کرد: به فضل این فداکاری ها و از جان گذشتگی ها بود که اسلام، اماکن و زیارتگاه های مذهبی و تنوع فرهنگی در جامعه باقی مانده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ چال چاله دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف متن آهنگ billie eilish ازsix feet دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله متن و ترجمه آهنگ kisses back از matthew koma متن اهنگ ذاک من ذاک متن اهنگ ذاک من ذاک متن نمایش درباره ی کفاش باشی اهنگهای ترکمنی مغین مخطلط معنی اهنگ six feet under متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam جواب بازی جدولانه(2)312 ترجمه اهنگ sevdiyim adam دانلود متن اهنگ sevdiyim adam @guturnews @guturnews www.0net.ir متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam دانلود اهنگ های عثمان نوروزف آهنگ آودون از عثمان نوروزوف ترجمه اهنگbillie eilish_six feet under اهنگ گل گل یاریم ازعثمان نوروزوف متن اهنگ kisses back دانلود اهنگ ترکمنی اودون اودون کانال عثمان نوروزف متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه اهنگ sevdiyim adam متن اهنگ kisses back عتمان نوروزف دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله متن و ترجمه آهنگ kisses back از matthew koma آوودون آوودون ترانه دانلود اهنگ ترکمنی آوودون آوودون دانلود آهنگهای عثمان نوروزف متن و ترجمه اهنگ six feet under اهنگ عثمان نوروزف شمشاد جان اهنگ عثمان نوروز شمشاد جان اهنگ مایه مایه عثمان نوروزف ترجمه آهنگ kisses back معنی اهنگ Six feet under billiie eilish دانلود اهنگ های عثمان‌ نوروزوف دانلود آلبوم جدید عثمان نوروزوف متن و ترجمه فارسی اهنگ sevdiyim adam متن و ترجمه فارسی اهنگ sevdiyim adam دانلود اهنگ از دروغاتم خوشم میاد وقتی میگی دوسم داری متن ترجمه اهنگ six feet undsr www.0net.ir ترجمه آهنگ six feet under عثمان نوروزف لینک مستقیم عثمان نوروزف متن آهنگ sevdiyim adam جهش ضمیری دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف اهنگ مهری جان عثمان نوروزف دانلود اهنگ عثمان نورزوف عثمان نورزف دانلود ریمیکس بازار سری8 برطبل جنون میزد اهنگ اوادان اوادان عثمان نوروزف مجید علیپور همش دعوا چالچاله مجید علیپور همش دعوا معنی اهنگ six feet under اهنگ عثمان نوروزف اودن لیلام دانلود آلبومblah blahاز کیوهیون آهنگ اللر چارپ از عثمان نوروزوف دانلود آهنگ ayna از adilge دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ ترکمنی اودان اهنگ مسعودجلیلیان امشوبوباره بیداری www.0net.ir دانلود اهنگ آیدا از عثمان نوروزف متن و ترجمه اهنگ six feet under دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله