صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب فارس،



صف طویل برای پرواز با «شایان مصلح»/خاطره پیوس از شعرخوانی مصلح در رختکن

صف طویل برای پرواز با «شایان مصلح»/خاطره پیوس از شعرخوانی مصلح در رختکن


به گزارش و ادبیات جشن شعر & 69& که سروده های تیم است از ظهر به مدت پنج در شد. صف از آن که شد، دوستداران و های قبل از آغاز جشن به این آمده و در انتظار دیدار با بودند. * خاطره از شعرخوانی در رختکن هنوز خیلی ها نیامده که فرشاد در این حاضر شد، او از نفرات نخست بود که به پیشواز رفت و از او گرفت. در حاشیه رونمایی & 69& گفت: به من گفت، برنامه جشن در دارم به او قول دادم که
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
قاچاقچی سوخت در شیراز 1.6 میلیارد ریال جریمه شد

قاچاقچی سوخت در شیراز 1.6 میلیارد ریال جریمه شد


مدیرکل حکم 60 سوخت را پرداخت یک میلیارد و 600 میلیون ریال جزای نقدی در حق صندوق دولت اعلام کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اجتماعی
رضایت پدر شهید احمدی روشن/ سالن‌ نمایش فیلم‌های خارجی خالی ماند

رضایت پدر شهید احمدی روشن/ سالن‌ نمایش فیلم‌های خارجی خالی ماند


به گزارش روز از فجر روز (پنجشنبه 30 فروردین‎ماه) کار خود را در کرد. که در آن اما از ساعت‌های آغازین گذشت، بر تعداد افراد حاضر در کاخ فجر اضافه شد. ـ در این روز برخی از بخش‌ها سر و شکل جدی به خود نگرفته بودند؛ از این دسته می‌توان به بخش کرد که محل و بود. این بخش در روز از بود و از به این بخش می‌شد. ـ روز از فجر یک بخش داشت. که در آن شده و در کار از شور و بود. که شده اما از این مهم را بعد از و را با می‌کنند. ـ در که یکی از فجر اما استقبال از بیش از نمایش‌دهنده بوده است. به صورتی که در از به سختی مکانی تماشای پیدا می‌شود؛ اما کمتر از نصف ظرفیت خود را پر می‌کنند. ـ شاید بتوان مهم‌ترین مهمان امروز کاخ فجر را پدر شهید احمدی روشن دانست. پیرمرد خوش‌اخلاقی که با از تمام بخش‌های کاخ بازدید کرد و از چنین جشنواره‌ای راضی بود. او گفت که اگر این جشنواره‌ها بتوانند سبک زندگی ـ را در کنند، توانسته‌اند گام مهمی را فرهنگ و هنر جمهوری بردارند. در پایان گفت که فجر در روز ثابت کرده است که در مدیریت با برنامه‌ریزی گام برداشته است؛ البته کمی کرد تا در روزهای آینده نیز بررسی شود. انتهای پیام/ اخبار مرتبط12 که در روز دوم فجر روی پرده می‌روند + جزییات97/01/31 - 09:59 آلبوم مرتبطاولین روز سی و فجر«سی و فجر» 30 1397 در به کار کرد. سی و فجر 19 تا 27 آوریل 2018 (30 تا 7 اردیبهشت 1397) در تهران در حال است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
تجلی ارزش‌های دهه 60 در میان فرماندهان ارتش

تجلی ارزش‌های دهه 60 در میان فرماندهان ارتش


به به نقل از اطلاع رسانی مرکز اسناد اسلامی: از در از بیت و فروتنی و ... از جمله است که در دهه 60 مبنای کار مسئولین نظام در هر پست و مقامی بود. در این میان بسیاری از و ای به این ها داشتند. در این از و به های دهه 60 می شود. در از بیت یکی از مهم های مرز بین و بود. این شده بود که به از بیت باشند. در با بیت توسط می توان مثال های فراوانی آورد. به عنوان حسن کلانتری رئیس سابق می گوید: & از مواردی که می کرد بیت بود. من بودم که از منطقه با من که در بودم، می گرفت و می گفت مثلا سه دقیقه با مشهد با پدرم صحبت تلفنی کرده ام. ما در طول این مدت های او را یادداشت می سر ماه جمع بندی می و پولش را از محل وی کسر و به حساب بیت واریز می که رسید همه این پرداختی ها هم موجود است. یک پیکان داشت در حالی که ده ها مدل بالا در اختیار ما اما می کرد و می گفت کارهای را با ام پیگیری کنید.& [1] این در با بیت شده بود که نیروهای رده پایین تر از او نیز به این موضوع باشند. به طور مثال؛ حاج تقی نصر اصفهانی، پدر امیر محمدجعفر نصر اصفهانی که در مشغول به انجام وظیفه می گوی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
ورود سامانه بارشی تازه به کشور از جمعه/ خلیج فارس و دریای عمان مواج می‌شود

ورود سامانه بارشی تازه به کشور از جمعه/ خلیج فارس و دریای عمان مواج می‌شود


در دو روز و به سبب وزش باد از با سامانه بارشی به کشور در شمال غرب و مناطقی در غرب کشور، رشد ابر، رگبار باران، رعدوبرق و وزش باد موقت پیش‌بینی می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اقتصادی
چگونه گرام پول ایران را مثل ونزوئلا بی‌ارزش می‌کند/ پیام‌رسان‌های ایرانی را هدفمند از بازارهای جهانی حذف می‌کنند

چگونه گرام پول ایران را مثل ونزوئلا بی‌ارزش می‌کند/ پیام‌رسان‌های ایرانی را هدفمند از بازارهای جهانی حذف می‌کنند


به خبرنگار فناوری مهدی گپ در بازدید از فارس در مصاحبه ای به مهم سوالات این و بیشترین های داد. *وجود گپ روی اپ اپل علیرغم حذف و بله و آی گپ در به این که از اپلکیشن های های به از اپ اپل حذف شده اند و گپ در این اپ و این ها با اپ اپل داشت: اپل هدفمند در عمل ها دقیقاً جز موارد استثنا از هستند و تصریح می کند هر یا کشوری در راه اندازی کند، مورد حمایت دولت اما علی رغم این قانون حذف های و بله از اپ اپل هستیم. گپ افزود: است که با قصد به غیر از را که به های نیز اند که کد را از محل در ثبت نام در حذف که این کد و حذف شده است. وی داد: هدف از این کار به است تا و به از شود. کرد: گپ از اپ اپل حذف این را به نام مان در ایم اما ایم که را از حذف کنیم. در این ایم که این خودتان است اما اپل مصمم به حذف است. *تاکنون هیچ سرویسی در با هدف رشد است در به دیگری از تصور می که تصمیم با هدف تقویت های داخلی اتخاذ شده گفت: به طور یقین می کنم که هیچ پروژه ای در با این هدف که رشد کند و های نیز از این قاعده مستثنا نیستند. هر یک از های حدود 4 سال عمر و با منطق یک سری نیازهای ساده به آمده اند. گپ گفت: به نظر می رسد خروج حجم عظیمی از داده ها از کشور، تعداد پرونده های قضایی که به عدم همکاری در کشف مجرم بی سرانجام مانده اند جرم بچه دزدی و در نهایت پول است که مهم و خطرناک جلوه است. *چگونه پول را مثل بی می کند وی در توضیح دلایل بودن پول (گرام) گفت: یک واحد جدید بین باب شود که بتوانند با آن خریدهای خرد انجام و اتفاقا آن از پول رسمی بالاتر می شود که به سمت این پول تمایل پیدا و پول رایج که هر روز توسط می شود به تدریج کنار گذاشته شود و به ارز خارجی در بستر که به راحت شکل در دسترس است تبدیل شود. مشابه همین اتفاق در افت شدید پول این در شد و این در مبادلات خود را پول ملی کردند. علی رغم حذف 6 تا 9 صفر از پول ملی خود اما یکی از بی پول های ملی را دارد. وی گفت: در این عظیم حتی می توان گفت جلوی خطر را بگیرند تاحدی دیر اقدام کردند. ازاین رو به خودی خود مسدود دارای ویژه است و حتی آیا رسانی آن یا خیر، چندانی ندارد. داد: اگر به بگویند که اگر ایران، شود چه بر سر زندگی شان آمد و با این کار با دست خودشان به کشورشان آسیب می زنند، تغییر عقیده می دهند. که برخی فکر می اگر بخرند سود می اما در واقع این گران تر شدن همه چیز، افزایش تورم، سخت تر شدن زندگ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اقتصادی
تئوریسین محبوب دولت اسلام را به مثابه یک نظام معنایی مرده می‌داند

تئوریسین محبوب دولت اسلام را به مثابه یک نظام معنایی مرده می‌داند


به دین و می رسد که سال گذشته در نهمین جشنواره فارابی نیز توسط تقدیر گرفت این روزها به شخصیتی محبوب اعتدال شده است. ایرانشهری او از اقبال طیف از و (نظیر آخوندی) و از این را ساز فاشیسم می دانند. میری، عضو هیات پژوهشگاه انسانی و مطالعات در گفتگویی با با مرور یکی از های خارجی زاویه ای از او را به نقد کشیده است؛ او به اسلام. در متن این را می خوانید: فارس: شما به ای به نام & سطور& & سطور& یا حرف های از نظر شما میری: راه های خود دارند. نظرات و های از محصور و محدود به ها و مقالاتشان اما دیگر، است به بستری که در آن می اندیشند و مخاطراتی که به تبع بستر برایشان (البته این مخاطرات صرفا نیستند، اعم از هستند) دو و چندپهلو و این یک مقوله مشخصی در طول تاریخ است که اش را در چند سخن حافظ یا شاه نعمت الله ولی می توانیم کنیم. در کنونی نیز به است حساسیت های در و لذا است دو راه را یا از و را به که می و یا در ولی بین کنند. در لای است که به دقت روش شود. در که به به آن که است (unsaid logic) پرداخته ام. در این است به ظاهر چیزها نشود، اما این عدم به عدم وجودی مطلب نیست؛ کشف آن مطلبِ و نهان نیازمند خاصی است که به مستقل شود. در لای است در در های گوناگونی بروز باشد. مثلا از فیلم و سریال کمک می از شعر می کنند، از نقاشی و... می و عده ای نیز و لا به لای خویش را در هایشان می کنند. در مدیوم و فرم می از خلال های کننده به پی برد. در این بین، به دنبال بازسازی در لای هستم. فهم بین روش های که یکی از آنها، های او در ادوار چه در داخل و چه در از که با می باشد. با یک در سال 2001 در گرایی، و رابطه بین و به ای است که مناسبی بین سخن است. این را متذکر بشوم که قطعا این را نمی تابلویی کرد، اما از به تبع این تری است که پرواضح است این که من از می دهم برداشت من از است و اگر کسی می آن را در و استدلال کند. این را در کنار سه مهم یعنی & در ایران& ، & ابن و اجتماعی& و & در ایران& می دهم. شما در هر سه بی دال بر این می که سخن گفت. حتی در در به این می کند که رخ می می شود. فارس: این که شما آن را فهم مهم از میری: اسم در در از است که سند های آن در است. در ای که می دهد و می گوید: & از یک های از می شود. اما این که خود در ای مذهبی- شیعه- به و یکی از از سخن می که وی آن است. از های وی سال را در شهر قم به خود داد. در سن 56 در در کرد و سپس به خود در ی در شد. بعد از شدن از و از طرف شد که را به مدت سه سال ترک کند و در گزیند.& که در می می دال بر بین که بین و باشد. را کنم می زنم. اگر شما به بر های من و هم که شما است در خود از من با شما کرد. یک نوع بین و شخص که بگیرد. در می پرسد:& که بعد از حملات (تروریستی) در ذهن ها نقش بسته، این است که ما از کم سر در می آوریم. چه در ذهن دارد؟& در به این می گوید:& در سنت قدیمی شناسی، به بزرگ علاقه می اما در طی دهه های اخیر، بیشتر شناسان و پژوهشگران سیاسی، با تمرکز بر مطابق با بحث روز، از سخن می گویند. اوقات، خود و ی را نمی شناسد. اما، از سی سال پیش تاکنون، اتفاقات بسیاری در بطن روی و تحولی در ی ها که به را پیچیده تر مسائلی که در غرب به سختی فهم است.& در سعی می کند تمایزی بین سنت کلاسیک که تحت شرق و... شناخته می شد با دهه های شود و است که متاخر به های شناختی و صرف، اش و صحیح نیست. * با دید شرق شناسانه، را می بیند این است که: & با این حال می که یک و گیجی بین و در های حس غریبی داریم.& که ذیل این در طول 100سال و از زمان به بعد یا پیوند و دین است که از آن، شده است. از منظری که عرض در ذهن به را دوگانه (church) و (state) سازی می فهم و آن را تناقض می کنند. انسان چون در این پارادایم که قیصر و پادشاه کار را دهد و پاپ و نیز به کار خود بپردازد پس این دو نهاد را از عوامل آشوب (chaous) در می داند. می دهد: & می گوییم که در بین و است. با انقلابِ ایرانی، گمان که به علت این سردر گمی پی برده ایم: به خوبی یک ی داشته. در حقیقیت، پردازان متقاعد شده اند که در جدایی بین کلیسا-البته اگر بتوان اینچنین گفت- و است. مطلبی نه در و نه در احادیث ی است. زیرا، از آغاز، اسلامِ دینی، دنیایی که هم به و هم به دنیوی توجهی یکسان و بین آن تعادل برقرار است. دین از جدا است: دین به ما اما عاری از هرگونه است. بدون شک، در با قدرت های که به بین و دامن زده سر و کار داریم، در حالیکه در با و از هم، در عصر دارد. اگر و در بلاد به چشم می به این که این کشورها است به آن است که است. وضعیت تا سده هفدهم در غرب نیز به چشم می خورد. اما هم اکنون در سده آن به سر می برد.& این که بحث حاکمیت ولایت فقیه و... در ذیل نوع شرق شناسانه ای که آن را می نُماید. این به سه اثری که از کردم رجوع کنیم. در می که ما سه شیوه اندیشیدن درمورد داشتیم: 1-شریعت 2-سیاست 3-فلسفه سیاسی. در اهل سنت با ایده خلافت رشد می در رشد می کند و در گرفتار آشوبهایی می شود که به از دست دادن درونیش می شود و نیز دچار افول می گردد. است که از آشوبهای در مواجهه با است که می شود. سوال من از این است که آیا و در رخ است و یا یک تمییز بین و است که به پیدایش شده به نظر من به ابعاد و نمی کند. و به چه معناست؟ ببینید، اساسا در تفکیکی بین و و ندارد. اولا مساوی با بن است که به فهم شوند. یکی از این بن ها این است که به است حال آنکه به محمد(ص) نیست. از پیکرِ بودنِ چند مستخرَج گشته است که عبارتند از روحانی(spiritual)، سکولار(نباید آن را به عرف و... کرد)، و پاپ که شأنی است به نام پُنتیف. از خدای مجسد است که به غیبت می رود به سنگ بنایی می شود که بر رویش سوار می شود. در از را وقف می که انسانهای روحانی(spiritual) نامیده می و سلسله که بالاترین پاپ است و شؤون است که یکی از است. به پُلی است عالَم لاهوت و ناسوت یا عالم و سکولار. در که به آن را سنت غلط سایر روشنفکران وطنی به عرفی نمی به افرادی است که به و ایمان اما نمی توانند را وقف و اینها افراد لائیکی که به امور می پردازند. کار و عمل از کارهای روزمره ای است که و در وادی وقف نیستند. براین اساس اگر از به بنگریم دین، پیامبر و را تماما خواهیم دانست. * این همانی دانستن و خطای راهبردی فارس: آیا ما های خودمان را از تعریف کنیم؟ میری: این است که در از اش می کند. در تجویز راه حلی که می می از در جدا شود و این که می کند را با معنا کند. اما من از این است که آیا واقعا آنطور که مدعی به این است که هستند؟ به نظر من این، یوروسنتریکیِ است و با در ستیز است. به گونه خلطهاست که مدام در اصرار که را از امت و جدا کند. در می پرسد: & با این حال، علی رغم سپری کردن سده ی قرون وسطایی خود با مواجه شده است...& در می گوید:& در واقع، عصر روشنگری، حمایت از حقوق بشر و بود. دسته ای از مسلمانان- آنهایی که سعی می کردند را با ابزارهای نمایند- اند تا این های را به از و بکار و این که با آن برخورد نیست، همانطور که گفتم از بیرون است.& من هم با این که می اغتشاشی که در با آن مواجهیم به از است نه خودِ موافقم اما با که او پیشتر در از می دهد همخوانی ندارد. به عبارت بهتر، او می :& ایدئولوژیهای که شده اند مقصرند& اما دوباره به کاتولیسم فهم متمسک می شود. می دهد:& جدیدِ و & مدرن& و این کاملأ اجتناب ناپذیر و حاصل های ایدئولوژیک و اغب مارکسیست، می باشد. و این چیزی است که از آن کم می فهمیم و بیش از پیش خطرناک شده آن را درک نمی کنیم.& * معنوی، زدایی شده! می پرسد: & آیا در و یا حداقل کلی، ، متنی که اینقدر به جزئیات داده، و موجب ترس شده است؟& در جواب می گوید:& بله، می & خودکامگی& را به نسبت داد، ولی هنگام از این محتاط بود. اما این واقعیتِ مذاهب است. اگر حاکم از از اجتماعی، از اینگونه نیست. این خودگامگی تحت تأثیر های خصوصأ است.&raqu
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
25 درصد صادرات ایران به قطر از فارس است

25 درصد صادرات ایران به قطر از فارس است


شیراز- ایرنا- با به 273 کشورمان به قطر گفت: از این میزان 70 دلار معادل 25 درصد این مربوط به استان فارس است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم

قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم


به خبرنگار و اختتامیه عصر 27 ماه در فرهنگی شهر برگزار شد. * سنگری: و در عصر بر این در این گفت: در نسبت به اکرم(ص) دارد، 17 28 صفر و 27 رجب های به آن و پس از آن با این نداریم. و زود هم به می شود. وی افزود: یا یک رخ دهد که به آن را & شیطانی& و یا به اکرم(ص) در که سبب شد. سوم در که چه یا در غرب رخ می است انتقادی باشد. ادامه داد: دیگر که به & خاتم& نز هست، و در عصر اینکه را در سال 1440 و این زمان، ایشان را به عنوان کنیم؛ همانگونه که خداوند می فرماید؛ از مردم، و با است و زیستی، همانند زمان خود دارد. وی با اشاره به ارسالی گفت: از مجموع 345 اثر به فارسی و 10 اثری که به عربی خواندم، ارزیابی من این است که در 75 داستان، آغاز با روایتی از که در برخی از آنها این گره خوردگی ضعیف در نیز موضوع مشابه را در عصر یافتند. 32 روح تداعی سیره و سلوک آن را قرار دادند، آن که انتظار ما روایت تصنعی نیست. در 18 اثر نیز کاملاً و بازآفرینی کرده اند و 30 اثر نیز بسیار بی ربط بودند و هم از نظر عناصر زمانی نداشتند. عضو هیئت داوران گفت: نکته مهم این است که امسال چند پله از سال قبل بالاتر بودیم و از این نظر می توان 50 را قابل چاپ دانست که رقم مناسبی است. * قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در از در بخش دیگری از این مراسم، مجید قیصری، دبیر & خاتم& به روند برگزاری این در سه پرداخت و گفت:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
پاسخ دانشجویان به هنجارشکنان دانشگاهی‌نما/ شوک پایان سال به علم و صنعتی‌ها

پاسخ دانشجویان به هنجارشکنان دانشگاهی‌نما/ شوک پایان سال به علم و صنعتی‌ها


به گروه ها در سال را گذراندند ولی در نیز ها خالی از هیجان نبود. * انتصابات آموزش عالی شوک مهم دانشگاهی در هف
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : علمی
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
طالب‌زاده: «به‌وقت شام» فیلمی بسیار خوب همراه با معماری فوق‌العاده دوربین بود

طالب‌زاده: «به‌وقت شام» فیلمی بسیار خوب همراه با معماری فوق‌العاده دوربین بود


به گزارش خبرنگار و از ویژه ققنوس، با گفت بخش اول شد. پس از و در چند نمایش، با نیمه گمشده در سال هشتاد و هفت کرد. در فعالیت های خود نبات داغ، فرزند و تا صبح را است. او با سرو زیر آب در سی و فجر دارد. گفت بخش اول در گفت وگو به سرو زیر آب چرا که یکی از او و به از به یاد کرد. در به های رد شدن را جدی تر شدن عزم خود و که به او شده را و و قوت آن دانست. در او از کار و نظر او را در پس از کش و قوس های شد و در گفت: ی شده کار به یک سال پیش از کار بود. از های که به ما شده بود نشد و ما کار را با یک بدهیم. بر این ها حامی مالی هم به مشکل خوردند و کمکی که قرار بود به بشود دیر گرفت. کمبودهای موجب که بخش های حذف و یا اجرای آن فرم دیگری را طراحی کنم. ضمن بیان سختی های کار به گذر کردن از نظارت های شورای پروانه گفت و در افزود: من را شانزده بار کردم، اما به شما و همکارانتان هم حق می دهم، چرا که شما هم نگرانی دارید و سیاست، پیش آگاهی به تماشاگر، پیش بینی به حوادث آینده و مسائلی این چنینی می شما گرفتار خودسانسوری ها شوید. در پاسخ به این گفت: نگاه من به ها بیشتر از نظر است و به شدت به آن اعتقاد دارم. در زمانی که مجله سینمایی داشتم، تمام صفحات آن از جمله سرمقاله خودم هم می بایست می شد. بخش در بخش بحث پیدا کرد و در آن به همچون: خون بارش، اعدامی، تیرباران، دست شیطان و طوفان شن تحت عنوان های موفق در ترسیم شدند. در ضمن به کمرنگ شدن مرتبط با انقلاب، به معدود آثاری که در جهت ساخته شده اند شد. از این ها می توان به ماجرای نیمروز، سیانور و ایستاده در غبار کرد. تعداد محدود در این حوزه به خوبی بیانگر بی توجهی به از سوی سینماست و این اتفاق در حالی رخ می دهد که در کشوری
تاریخ باز نشر :
زمان : 2 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی