صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب مطرح



«جمشید خانیان» مهمان کتابخانه بین المللی کودک و نوجوان مونیخ شد

«جمشید خانیان» مهمان کتابخانه بین المللی کودک و نوجوان مونیخ شد


به (ایبنا)، بر اساس در های کتابخانه و کرد. در این بخش از های در شکم به شد و در در و های این را با کردند. پس از آن، که طی آن با این به نشست. در این به در چرایی و انگیزه در نوشتن برای نوجوانان، نقش اقلیم و جغرافیا در روایت و همچنین نقش حرمت انسانی در پردازی که خلق است؛پاسخ داد. این آبادانی طی روزهای آتی در مدارس استان باواریا حاضر خواهد شد تا از نزدیک با دانش آموزان دیدار کند و به های آن ها پاسخ دهد. گفتنی است، -خالق های در شکم (1388)- متولد سال 1340 در شهر آبادان است که نویسندگی را در دهه شصت آغاز و پس از خلق آثاری در بزرگسالان، در ادبیات و فعالیت است.داستان ها و نمایش نامه چون: همیشه،همین وقت،همین بازی ، فاصله های غریب ، قلب زیبای بابور ، پرقیچی ، غوص عمیق ، طبقه هفتم غربی ، دهانی پر از و... از جمله آثار اوست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
عقاب با خرگوش، انسان با آهن

عقاب با خرگوش، انسان با آهن


خبرگزاری ایران(ایبنا)_محسن آزموده: با اشیا؟ شوخی می کنید؟ سر کارمان اسم طنز است لابد. یک جدید را می مگر با می شود مگر جان دارند؟ مگر آدمند؟ مگر با غیرآدمیزاد هم می یکی از های است که و می و می با و و به . اگر را با که بحث با را در را و است که من می با آن به و کنشگر- در راستا شده است. این مردم شناس به ما می درک و شناخت مان از پایه ای مثل و تا چه میزان متاثر از مفروضات و پیش انگاشته های نیندیشیده و پنهان است و در مقابل به ما چارچوبی مفهومی می کند تا و را به ببینیم؛ به ای که به نحو پیشانظری با کار می کنیم و زندگی خودمان و مان را سروسامان می دهیم. با عضو و است در شرح و بسط این دیدگاه. جان این را در این کرد: و با نیز از این حیث هیچ (خواه و موجودات) نمی شد. نه بر از پیش بر کنش بر با می و می کنند. که این مثل هر شکل از و از خطر بر حذر نیست. به تر بسط اش از و مثل ها و و (واسطه) و و در ها و... است. یکی از این که بر نیز نقش است. که ما به این به ای و می و از آن و بحث و از ها بر سر و بین را در نظر می آوریم. در این (negotiation) به (یا تحت و غیرسیاسی) آن به کار به و فعالیت. و می شود که و ندارد. و هر کنش و (ولو غیرانسانی) یک است. دارد: ، زنی ، گپ دوستانه ، گفت وگوی و سخنرانی . تنها به دانشمندان در آزمایشگاه بر سر یک موضوع یا سیاستمداران نیست، عقاب با خرگوش، رودخانه با سنگ ها، اسید با آهن و کرم با سیب نیز در حال اند. گراهام هارمن در تشریح نگاه به می نویسد: یک معدن در هر مرحله از پروژه با کوه کند، آزمایش کند که کجا سنگ ها می و کجا جواب می دهند. برخی جاها وی از سنگ ها شگفت زده می کوه می را غافلگیر کند. حالا این کنشگر- به چه دردی میlrm;rlm;خورد؟ در این آشفته بازار ها و ها که از قضا همگان می توانند اظهارنظر و احیانا خود را پرداز قلمداد کنند، چه اهمیتی که کسی جدیدی در پاسخ به این سوال نخست یادآوری این نکته ضروری است که مبدع کنشگر- و پیش از او شاخص چون و جان لا در مرکز ابداعات پاریس این ایده را طرح بودند و خود تحت تاثیر از جمله سرس بوده است. اما از این، این در پیامدهایی است که در نگرش ما به و از سویی و در تقریبا عمومی ما به عموم شاخه های به ویژه اجتماعی از سوی پدید می آورد. در سطح فلسفی، این با دوگانه انگاری سوژه- ابژه به یکی از معضلات اصلی از یکسو و ذات به منزله یکی از ویژگی های مهم و هستی را پیشنهاد می کند که در قرن بیستم از سوی متفکرانی چون ادموند هوسرل، مارتین هایدگر، لودویگ ویتگنشتاین شده بود. از این حیث همان طور که نویسنده در بخش آغازین نوشته، را می با معاصری چون ژیل دلوز، گارفینکل و جریان های فکری ای چون پدیدارشناسی، پساساختارگرایی، اندیشه پست و... مقایسه کرد، ضمن در نظر داشتن تفاوت که با این ها دارد. اما در تراز یا انسانیت، نفی محوری مستتر در این است که در شان نیز بازتاب یافته است. به تر، این منکر هر گونه سیادت و در مناسباتش با و چیزهاست و از رابطه ای او و سخن می گوید. این سخن مثال در بحث از توسعه و و علم و این است که بازیگری و کنشگری از به هم تعمیم داده غیر از عوامل انسانی، به شناسایی کنش و عاملیت ها در ساخت یک واقعیت یا نیز بود. گفت بنیان براندازترین این در حوزه است. تا جایی که به یکی از برجسته پردازان این به جای رایج و جاافتاده (society) (به اجتماع انسانی) از جمع (collective) استفاده می کند تا مثل لباس ها، ساختمان lrm;ها، ها، حیوانات و... را نیز دربرگیرد. از این حیث این را چالشی (به مطالعه جوامع انسانی) در نظر گرفت و آن را بازگشتی به قبل از دورکیم گابریل تارد خواند که در آن هیچ مرزی متافیزیک (و در کل فلسفه) و ندارد. اما ملموس فراگیر شدن این نخوتی است که در طول چند قرن بدان دچار شده و خود را آقا و سرور تلقی می کند و بر این می پندارد که حق و مهم تر از آن می با هر طور که دلش خواست کند. نتیجه این محورانه امروز بیش از همیشه در شرایطی که بشر غیرمسوولانه بر تحمیل مشهود است. بد نباشد از رهگذر تجربه تلخ و ناراحت کننده ای که کسب ایم، نه به واقع خام به چشم اندازی بیندیشیم که را در کلیت و در ارتباط افقی و شان در نظر می گیرد و و ها همانقدر است که جاندار دوپا، دیدگاهی که کنشگر- از آن سخن می گوید. منبع: روزنامه اعتماد
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
محور اصلی این کتاب جیمز جویس است

محور اصلی این کتاب جیمز جویس است


خبرگزاری (ایبنا) با به خصوص شخصی، های و هایشان با افراد خاص ای و است. در این چون همینگوی، فیتزجرالد، و و شاعرانی که با این غول های هم اند از خاص برخوردارند. که در این شده نیز کم و کم استقبال قرار گرفته است. به تازگی به نام بیچ و نسل با از سوی انتشارات نیلوفر شده و که از نام آن آید به نحوه شکل و و و آن بیچ را با آن شرح می دهد. با این به در و و گفت ایم که در ادامه می خوانید. نام این به نظر نمی رسد. از این کتاب؛ نوئل رایلی فیچ قبلا به فارسی شده این به نویسی شهرت و در شناخته شده چون نوشته که توجه و ایرانیان اند. اما چون درکتاب جشن و و ی که نشر تا حدی به شخصیت بحث در این شده و خوانندگان با نام بیچ این جزو به است که به قلم این در شده است. این که در اش و دهه 20 و 30 در را می دهد و و آن را با این و بیچ می دهد. در این و و های بیچ راه این می زیاد. در یک که به های خود و عشق به و می شود که را در قرا ر بدهد.اینطور که بیچ شدن در سر و در عمر است که به روی می و در حکم یک می شود. از آدم های در این یاد می که در بیچ و های او در و نقش می کردند. در این از او به حد می چون از آدم های مهم بیچ است. در کار در به راه به او کمک می کند و بین آن ها می شود. هم و در شعر و برگزار می شد. مهم ترین شعرا و است. همینجاست که بیچ آن ها را می بیند و شکل می گیرد. از طریق است که بیچ با جهان و هنر می شود و در و انگلیسی زبان می شود. می شود گفت که بیچ از ناشرانی که یا در آن زمان در هم غیرمعمول هم این کار را می است اما که بیچ مهم است این که بیچ را چاپ می کند که درآمریکا ممنوع و در انگلستان نمی شود. او اولیس را در می کند و درواقع بیچ یک را است و انگار که رسالت اش این که در این و به را کماکان به عهده می گیرد. بیچ با و شعرای و او است. های فیتز جرالد، و مرتبا در این رفت وآمد اند. در این بر کدام شده جویس. این است. چون در سکونت و حضور در معمولا موقتی است. خواسته های هم و تقریبا وقت، پول و انرژی بیچ صرف به می شده است. پس برخلاف جشن که بر فیتزجرالد و است در بیچ و نسل است. بله در جشن است چون اثر است. اما دامنه موضوعی این گسترده تر است و حلقه دوستان و اطرافیان بیچ می شود. نظرات بیچ از جشن نقل می شود. در بیچ و نسل از منابع، ها، و که به آن دهه دارد، استفاده شده است. حتا خاطراتی که بیچ بنا به ملاحظاتی آن ها را حذف بود، نیز از چشم این دورنمانده است. این کار تحقیقی مفصلی تا موضوع این که بیچ است هر چه بهتر و تر بررسی شود. حاضر که از حجمش پیداست مفصل تر از است که نشر با و است. وجه تمایز این با آن چیست و به چه چیزهایی در این شده که و فاقد آن و به دیگری از این است. این پس از مرگ بیچ به یک امریکایی فروخته می شود و محلش هم تغییر می کند اما سعی می شود که شبیه آن باشد. ماترک قبلی را نیز حفظ می کند. " و در به ای است که در طبقه بالا می و یکی از آن ها خاطراتش را می نویسد و تبدیل به مذکور می شود. بیچ و نسل را چه کسی به شما کرد و چگونه به دستتان رسید؟ این را گلی کرد. گلی به این داشت و این را ایشان به دادند و در هم این را به دست من رساندند. در حقیقت این به بود و معتقد بود که این کتاب، بالینی اش است. به یک و کسی که سال های سال است با اهل قلم و دارید، به چه شباهت خودتان و بیچ هنگام رسیدید و چه در این زن شما را از چیزهای مجذوب خود کرد؟ ام و با اهل قلم حشرو نشر هم ام و ام. اما مساله من این است که می شود به رغم ها- چون بیچ دوران جنگ های جهانی را از سر گذراند- و در ای که همه مان مایوس و درمانده ایم، این عشق ها می نجات بخش باشد. وقف کردن خود که دوست داریم، فارغ از نیازهای مادی آدم ها می تواند، ارضاکننده باشد. و این های می جریان ساز باشد. الآن متاسفانه های بزرگ و زنجیره ای این های را و به خاک سیاه نشانده است. ولی همیشه واقعی و جدی را می که های اند و آدم های عاشق که مشتری دائم دارند و به آن ها جهت می دهند. را می که مجلات را حتا تا دو و سه شماره درمی آورند. به نظرتان مخاطبان این اهل قلم و به روشنفکران هستند؟ این درحالی که با تاریخ و هنر گره یک قصه است؛ قصه یک زندگی. این کسی که بحث در را می شناسد و آثار آن ها را خوانده، جذابیت اما دیگران هم به مثابه یک می توانند آن را بخوانند و بگیرند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
کتاب

کتاب "تأملاتی در فلسفه فلسفه اسلامی"


به خبرگزاری تقریب،استاد سیدیدالله یزدان از در قم و قم است. از طرح های و مند و است. وی تبیین دقیق و مفصل و نیز قوت بخشیدن به درس های حکمی و تربیت و از سال 93-92، درس (نوشته طباطبایی) را در قم کرد. در این درس ها، وی با که فلسفه را در بخش به بحث از این دست و ای از فلسفه را کردند. از این در در فلسفه (مباحث و روش شناختی) با و رضا فر و همت و (فتوت) شده است. در از است: به معنای مابعدالطبیعه، است که به از آن جهت که می پردازد و خواهان دستیابی به موجودات است. کشف مرتبط با علم باید از روش مناسب، که به بینجامد، برد. روش علم فلسفی، که حقایقی از منظر موجودیت بدون تقیّد به هر امر دیگرند، روش برهانی است. یا مابعدالطبیعه با دسته ای از ها در باب حقیقت خود روبروست، که امروزه از آن با عنوان فلسفه یاد می کنند. فلسفه به مسائل درونی و بررسی صدق و کذب گزاره های آن نمی پردازد، بلکه به خود به سان امری عینی توجه می کند. به بیان دیگر، فلسفه به خود فلسفه، به درجه دوم و فرامسأله ای نظر می کند و مداقّه در باب آن دارد و را به پیشامسأله ای درباره فراروی می نهد. در این دفتر روشی و فلسفه پرداخته شده بدین شرح: 1. معیار بداهت تصوری در مفاهیم بدیهی ؛ 2. مؤلفه های یقینی؛ با نگاهی به دیدگاه ابن سینا و محقق طوسی ؛ 3. نوع برهان مورد استفاده در ؛ 4. انواع کنش های عقل ؛ 5. شهود به پایه ؛ 6. روش اشراقی به روش خاص و 7. گیری از دین و در به سان روش عام (با تأکید بر روش صدرایی) .
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
نخستین فیلم­‌های بلند سینمایی، اقتباس ادبی بودند

نخستین فیلم­‌های بلند سینمایی، اقتباس ادبی بودند


به ایران(ایبنا) است که گاهی تفسیر آن را ضروری می shy;کند. ما که با دقت به قاب و فرضیهshy; سازی کنیم و معانی ممکن آن حدس بزنیم. در یک بافت و فرهنگیshy; و دیده می که بیش از ها می از است که از می شود که از لذت می shy;رود. به به نوشته را و و آن را است کتابی که به می پردازد، به جهت گفت وگویی با این ایم که در می خوانیم: در به از چه شده این ها در این ها می از طیف ای از ها شده است. اما این به آن که از همه که در است شده به این که و در را است. ما از نام می shy;بریم، مراد ما است نه الزما از در خود فیلم. تردیدی که هم خود و به عبارت اما زمانی که از به یک امر بر نظری، مد نظر است. است بگوییم از شده در این صورت، نظم بخشیدن به شیوه ها، shy;بندی است که به طور طبیعی در قالب فصلshy; های ششshy;گانه نشان شده است. بگویید که هفت فصل چرا ششshy;گانه؟ در جواب بگویم که در فصل را در شاهدیم و از مسیر شش فصل توضیحی خارج و وارد مرحله در دو خاص شده است. تحت کار که است یا مند را بر یا که در آن فصل شده کند. خوب این نوع در فصل در های بوچ و کید و به است. آیا این یا از خاص چیست. اگر از است که از است. به هر حال این است و همه را در خود اما از را که از سوی در و شده در خود دارد. اما در چند از این نوع و در شده است. به نظر شما آیا این که می مناسب می توانند به این از این کنند؟ این همه که به و سینما علاقه است چه فیلمshy;نامه چه کارگردان و حتی صرفا فنی در سوی همچنین منتقدان و تماشاگران در سوی مصرف. نوع و بهرهshy;گیری از در افراد مختلف، متفاوت است. سازندگان یک اثر خوب و تاثیرگذار، نیازمند از مخاطب و شرایط و هر میزان این در رعایت کیفیت فنی، اثری تاثیرگذارتر خلق شد. در به دو واژه و ترکیب واژگانی و که درواقع اتصال و ربط دو بخش را ترسیم کند. از این سوی هم بود. بتوان گفت، تولیدکنندهshy; ای که این را خواند، همواره منتقد را در کنار خود احساس کند که در مراحل اظهار نظر کند. با به این به های می از این های در کل تابع و قواعدی است که در همه جا در نظر شود، هالیوود بالیوود و نالیوود (فیلمshy;هایی که در نیجریه می shy;شوند). هم بدون به این و قواعد سازد. در هم از این و های شده در آن تحلیلshy;گر حرف هshy;ای کاربردی و مند به در تغییر نوع به و دیدن بود. آیا که در این شده های است یا های غیر و فانتزی هم می در این به طیف از فیلمshy;ها شده و بر مبنایی تاریخی به ژانر، و... در در دورهshy; های شده است. نمی shy;توان محدودیتی بحث قائل شد. انتخاب تحلیل، بر بحث متناسب با آن است. علمی-تخیلی که با جلوه رایانه در سینمای معاصر جایگاه یکی از ژانرهای در این است. آیا بر یافته های نویسنده، می یک قانون کلی که به بر این باور که ها به shy;اند و دیگر نه، او را به یک کل، این داند. ها را در دو که یکی انطباق shy;پذیری با عمل اجتماعی، هم از نظر و هم از نظر و دیگری فاقد آن، بحث این نیست. این خود را با همه خصوصیات و کارکردهایش، عمل و روشن ابعاد این مسئله به های متعددی می که الزاما در یک طیف به نام های دارای خصیصه نمی shy;گنجند. به نظر شما آیا در این به و نیز چه مقدار در این به تأکید اگر پرداختن مستقیم به و و بحث این در این چندان جایی این مباحث ندارد. اما اگر داشتن فلسفی و سراسر این است و هم در لابه لای آن موج می shy;زند. مگر شود از کرد اما غایب باشد؟ به نظر من هر جا ازنظریه از قبل در آنجا حضور دارد. نخستین های بلند تاریخ سینما، از رمان و داستانshy; های بودند و همچنان این روند و متوقف نشده است. از که در این shy;اند، برداشتshy; ها و از آثار هستند. با این توصیف، آیا امکان غیبت در این در ژانری به نام شده اما کارشناسان معتقدند این آیا در این از می من درست را فهمم. اگر شما یا است که در حقیقت کشاندن بزرگ به رابطه میان شخصیتshy; هاست، در این هم با این مضمون دارند. و به اثر را با شمارگان1000 نسخه و با قیمت18000تومان در311 صفحه است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
​گروه‌های تروریستی، مسؤول قتل شهروندان سوری هستند

​گروه‌های تروریستی، مسؤول قتل شهروندان سوری هستند


به در از حلب و و شدن غیر گفته می داشت:تا که جنگ است که رخ آن اما مهم این است که جنگ وی داد: به نظر من از و و که به بی در شدن غیر هستند. در با گفت: می شود همه چیز در آن در نظر ما می از حلب حرف بزنیم، اما در کنار آن در رقه هم صحبت کنیم؛ نمی چیزی را از مجموعه ای مرتبط، مجزا کنیم و چیز دیگری را به فراموشی بسپاریم. وی با توضیح این مطلب افزود:تعداد زیادی از شهروندان سوری در شهر درعا کشته شدند و از روی زمین محو شدند، همانند در دوره جنگ جهانی دوم در شهر استالینگراد (ولگاگراد کنونی) اتفاق افتاد. رئیس جمهور با اشاره به اینکه، جنگنده های آمریکا، شهر رقه را به شدت کرد، داشت:در دیدار با دونالد ترامپ در خصوص عملیاتهای بشردوستانه بحث کردیم، معتقدم که ما در این منطقه به پیروزیهای خوبی دست خواهیم یافت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
حقوق اسلامی در سیر تحول تاریخی مفهوم شهروندی و حقوق آن در کتاب مغفول است

حقوق اسلامی در سیر تحول تاریخی مفهوم شهروندی و حقوق آن در کتاب مغفول است


به گزارش (ایبنا) نقد و بررسی سیر و نوشته عطاالله (25 تیرماه) با تحقیقات و فناوری در شهروندی، نادر شکری، بین و اثر در اهل قلم شد. در این را اثر خود کرد و گفت: دیرینه است و من این که در فصل نخست این را شرح و جایگاه آن را در دوره های کند. واقعیت های موجود در بتوانیم درستی از و که را در غیر این در گم می شویم. وی با به بین و بشر داد: در بشر است و در های می اما در بحث است. ضمن آنکه در بشر، بشر تکیه گاه است اما در شهر مدنظر است. این در بخش از به در یکی از شهرهای سوریه و رم کرد و گفت: شهری که در آن بحث می شود روم یونان است که مردم در یک مکان و بحث مسائل را به دلیل است که یک فیلسوف بزرگ آن زمان این را و از آن سخن می گوید. به صالحی، دارد که از آن جمله می توان به کرد که به است که حق و را با خود به می آورد. است که بر می شود و است که و را در به می آورد. با در از نمی کند و را به کار می گفت: می کسی است که می کند و می گیرد. او بر و را می کند. می کسی می که در او در بین و می شود و را به می کند. این با به شده در که کرد گفت: شد که در شده به تبع آن و در کار را فراهم کند وقتی به اقتصاد آمدند درخواست درآمد و به هرحال به مرور با به آن ها در برایشان شد. هرچند که در طول متفکرانی چون روسو و مونتسکیو علی رغم موافق با در مخالفت به لحاظ سنتی در درون خود اند. وی در گفت: با به در حال شدن به تغییر و ما را در تعامل با ببینیم. جعفری نیز در این میان رشته ای بودن را ویژگی مثبت آن دانست و افزود: توانسته از مانند فلسفه و نظر خود را استخراج کند در نگاری و های خوبی که نشان دهنده اعتبار آن است از سوی شده که ترتیب منطقی بین فصول رعایت شود. انگلیسی با به تحصیلات از است در که در زبان هم اکنون مقالات و کتب متعددی در این شده که می توانست گیرد. وی با به پررنگ شدن بحث در این کرد: بخش اعظمی از این به می که با به کلی قابل تامل است بدین که یا خلاصه تر می شد و یا روی تمرکز می کرد. از سوی در قسمت های نقد و تحلیل شخصی می شود و اتمام پاراگراف ها با به هستیم. به یکی از مهم ما در این است که متاسفانه در در که ما در با داشتیم. در صفحه 21 به انواع شده اما نیست که معیار چیست؟ مطالب بدون به منبع رها شده است و از سوی به نظر می آید که بهتر بود به جای نسل بشر از شود. وی با به کشورها که در ذکر شده گفت: در این به مارکسیستی که اتفاقا حاوی مهمی در این است نشده است است که به این سئوال شود که در پروسه چه جایگاهی دارد؟ نیز در با به ورود به گفت: از مواردی که بود در به آن شود بحث شهر است چرا که ابتدا این شود تا به دنبال آن شود. معتقدند فقط ویژه شهرنشینی است در که این اساطیری است. این داد: تحقیق بر دایره ای از موضوعات است اما در این می شود از مطالبی که شده از محدوده خارج است. وی با بر به مطالعه اندیشه های در سیر گفت: به بحث در این نپرداخته و از سوی با به ما قدیمی منشور با کوروش را داریم اما سیر این در نیامده است. همانطور که می دانید در بردگی ممنوع و زمامداری را داشتند. در با بر محل از نسل را در درست است از موضع در این دفاع کرد. هم در این را به در کرد و گفت: امروز بیش از حد ترویج پیدا و تبدیل به ادبیات غالب در سطح شده است از منظر است که رشد نامه های با این که است در مسیر نقادی تا خروجی کار آثار باکیفیت در این باشد. اگر با به کنیم سامان یابی نشر و تربیت منتقدان توسط برگزاری این های هم اندیشی خواهیم بود. بخش پایانی این به پرسش و حاضران داشت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
فرهنگ حجاب متولی که ندارد هیچ، دشمن حکومتی هم دارد

فرهنگ حجاب متولی که ندارد هیچ، دشمن حکومتی هم دارد


به خبرگزاری تقریب(تنا)، حجت محمدمهدی پور یکی از است که سال در و و می کند. او به همراه چند نفر از های از قم، را در 13 سال پیش راه تا را در کنند. تا به حال هم طرح را در از در سطح اند و به هم دست اند؛ به طوری که بر روی آوردن از به های هم از این اند تا طرح خود را در هم کنند. با به سوابق و حجت پور، در گفت از و در در سطح تا و این این و را دادیم. - در میان انواع مؤسسات که در کشورمان راه شده، به طور به بحث است. این شکل و شد؟ در بحث مهم ای که شدن در است. با این بود که در سال 84 با و به در کرد تا صرفاً به کار محدود نشود و کار سفارشی هم نگیرد. یک و در حد باشد. در عین حال ما در طرح ها و ها به گونه ای که را به کلان در نظر و طرح ها، با در نظر گرفتن یک مردمی، در باشند. - شما در و راه است. اما به هر حال در سطح و که عده ای به آن ها شود. چه شد که شما و را به این که با ها، ها، و های و هست. اما با به یک خلأ در و انسانی داریم. از طرفی هم در نماد محسوب می شود و می بر از باشد. در عین حال بر بحث کردن ضربه به جوامع خصوصاً جمهوری ایران از ابزارهای ای به دقیق می کند. این در حالی است که ما در خود های گیر در و نداریم تا در تقابل با فکر و که علیه اقدامی دهد، مقابله و از این دفاع کند. به جهت ما یکی از اولویت های را بحث دانستیم و به این کردیم. - پس شما از به طور شده کار را کردید. از که در این امر ما، ها، حفظ و است. هر کسی با و خود و با که ای از این را کند تا شود. - از چه این کار را و در کار از سال 84 را راه کردیم. در ای در که 545 طرح را و کردیم. در آن در 86 نفر و با که شد و این 86 نفر به 186 نفر کرد که هم آن ها و هم این طرح را در و ها در پی داشت. پس از آن سعی طرح را بدهیم. از سال 84 تا هم و ها هم و حتی از که طرح و کند و در شود. - و با است. شما به یکی از در و در را و آن را به و از چه روش می ما را در می که می دهد. یک بحث و و به و عفاف. این کار به روش های می مسابقات، سرود، تئاتر و های متنوعی که می در و علم باشد. ها هم در طول یک سال تحصیلی ادامه می کند. شیوه دوم، حضور تربیتی آشنا با مهارت علم آموزی است. یکی از ما در جامعه، ضعف در به به و جوانان است. ما نتوانسته ایم این الگوها را به و به درستی در کنیم. به می بینیم از خود را از فلان بازیگر می گیرد. از این به الگوهای غربی، حتی اگر نقش هم در ها و ها ایفا می اما در واقعی آن ها آنچه در و نمایش می ندارد. بنابراین نوجوان و دنبال حقیقت این شخص می رود و در الگوگیری دچار می شود. لذا ما یک ضعف بزرگی در این قسمت داریم. - پس اعزام در بر دینی آموزان، به قصد الگوسازی هم است. طور است. ما را به فرستادیم تا عملی را هم ببینند. هر تضادی که در می بیند، یک نفر را به معیار و محور سنجش رفتارهای معلم، مادر، که این شخص است که این تناقض های رفتاری را در کند. - به اشاره کردید. این معضل را قبول دارید که ما کارهای زیربنایی در در کم ایم؟ در از شکل که ما در این کار می کنیم. از به ضعف عملکرد های مسئول و ها است. به هر حال ما به که کار در و ایم، کار نکرده ایم. از سوی با به ماهیت سریع تغییر می کند. یک یا دو سال پیش را در در که کارکردی نداشته باشد. به روز نیست. به روز هم که می نمی شود. لذا ما هم ضعف در به و مقدار هم که گرفته هم اگر از را حل نشده. تا یک سال پیش در بحث و رابطه با حکومت سؤالاتی و بود، اما از که بحث دختر خیابان انقلاب شد این و شبهات به حکومت، در اجباری شدت کرد. لذا اگر کار و کار دقیقی از بهمن ماه سال گذشته این کار شده با به موقعیتی که در به آمده است. لذا راهکار این ها به نظر ما فکر است؛ فکر تلفیقی از و و به روزرسانی. اگر این اتفاق بیفتد آن ها هر که کارایی و می در عرصه اجتماع کارآمد باشد. لذا هم که در در های دولتی کار می آن فکر لازم را هم ندارند. به نوعی گیری ای می و یک طرح و ای می شود. این نمی در باشد. لذا ما در این ضعف داریم. - است که کار می شود و در عین حال و مبارزه با و بی حجابی را دارند. فکر می گره کجاست که کار و مؤثری نمی شود؟ ابعاد از بعد سیاسی اگر بخواهیم در نظر در مناصب سیاسی، در تحولات دولت و مجلس است. لذا به خاطر منافع یا گروهی، جایگاه ها و منصب که می خواهند به دست بیاورند سعی می که به یک ابزار از و کنند. نماینده یا با این میدان می حفظ رأی خودش در نمی کند. چون رأی او ریزش می کند. لذا این یکی از ابزارهایی است که در این می شود. چنین رویکردی ما در قانون گذاری نباید به امیدوار باشیم. در بحث ها هم طور است. ها هم اگر به مردمی یا از طرف های و یا غیره یک ضعف هم دارد. ما پاسخگوی به و استاد به در کم داریم. کم هستند که در دانشگاه ، ، در محیط های بروند و بخواهند را تبیین کنند. لذا یک ضعف و که در مجازی از طرف دشمن، می شود و در ذهن جا می گیرد، کسی پاسخگو نیست. لذا کم و ضعف مسئولین، گسترده با وجودی که آن ها در این متمرکز هستند، همگی موجب ضعف در و شده است. در یک کلام، جهل نکردن این مسائل هم باعث شده که این فضا به این شکل بماند. هرچند که موارد حاشیه ای هم بر این ، فساد اداری و امثال این ها هم بی تأثیر نیست. - بر تذکرات و توصیه های تقلید و دینی، یکی از ارگان که در سال های اخیر بحث و در شد، بود. شما طرح و در با یا هم رایزنی بله. ما در طول این سال ها بارها هم با تقلید، دین، اعضای شورای شهر، ، و ارشاد، کشور، پرورش، و از ها و های ارتباط داشتیم و در حد مقدوراتی که آن ها و شرایط فراهم ، سعی هم در این ها باشیم. البته به نظرم جای را می طلبد که به که ، در خدمتشان هستیم. - آن ها با شما در بحث و می کنند؟ ها متناسب رویکردهای آن هاست. به نظر من که می مخصوصاً در های دولتی، با نیست. غال با اگر هم با مقطعی و زودگذر دارند. در نیاز به یک منسجم یک دستگاهی که می کند یک بلندمدت و موقعیت های آن ها بشود. کار به نباشد، به باشد. اما اگر یک ، دو گذاشته می شود و به نمی رسد. لذا که می از کارشناسی ناکارآمدی اش به بودن آن است. به جهت تأثیرگذاری آن پایین است و نمی توانیم تأثیرش را در آن ببینیم. اگر این ها از آن خارج شود خواهد داشت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
در صورت ایجاد مانع برای هندوها، مجوز حج به مسلمانان داده نخواهد شد

در صورت ایجاد مانع برای هندوها، مجوز حج به مسلمانان داده نخواهد شد


به یکی از حزب در ویدئویی، اظهاراتی نژادپرستانه علیه این کرد. وی در این کرد: به یک این رام اگر به ما و در رام یا آن را حج نیز شد. این پا را از این و گفت: کمک حج نیز قطع شود. پس از این ویدئو، در توجیه موضع خود گفت: مهم نیست اگر این صحبت ها را یک قلمداد کنند؛ من کاملا از حرف هایی که در این ویدئو بیان کردم، دفاع می کنم. هندوها تصمیم دارند در محل بابری، معبدی برای خود احداث کنند. معتقدند که در محل زادگاه خدای آن ها یعنی "راما" بنا شده است. برفراز تپه ای به نام رام کوت ساخته شده بود و در سال 1992 توسط هندوهای شد. با ناآرامی ها و های متعدد و شدیدی آغاز شد که ابعاد مذهبی، اجتماعی، سیاسی و حقوقی پیدا کرد و تاکنون حدود 2000 نفر که بیشتر مسلمان هستند در این ها جان باخته اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​موضوع حج، بحثی مستقل از روابط سیاسی است/همکاری‌های ایران و روسیه در مورد سوریه ادامه دارد

​موضوع حج، بحثی مستقل از روابط سیاسی است/همکاری‌های ایران و روسیه در مورد سوریه ادامه دارد


به گزارش خبرگزاری تقریب، قاسمی"سخنگوی در خبری خود با ضمن سالگرد به هسته ای و روز و با جهان، گفت: و به مهم بین و و از و همواره منشأ اثر باشد. وی در تیم ملی فرانسه و نائب کرواسی در مسابقات جام جهانی را به ملت و دولت این گفت. در سفر به و با این گفت: بعد از از را در این دید تا در یک در این را به برساند و این در قالب به رؤسای شود. وی داد که انتقال از این پیامها، توسط سفرای گرفت و در بر این شد که ای از طرف به آن سفر و در از و آثار این اقدام وی را تشریح کند؛ وی با بیان ما در در مقاطع به در دوران دفاع مقدس و در نیمه اول دهه 80 ما تعداد زیادی از این فرستادگان را ایم، داشت: از این هیأت ها سفرهایشان را دادند و نیز در حال تدارک یکی از در به بود که در و به به و در این سفر را به کرد. گفت: بعد از از و و و چین در این را کرد که به دست آمد تا از کند و از به به این و شد. داد: از دو در وین در بحث شد و شد در از بحث و گفت وگو شود و این به این کار دهند. در شد در این کار و رضایت را جلب کنند. بنابراین ما انتظار داریم و منتظر ای باشیم که نظر را جلب و به یک منصفانه برسیم. در پاسخ به سؤال دیگری در داشت: ما در حال دنبال با 4+1 هستیم. این به ارائه هستند. ما های داشتیم. وین، گام های مشهود رو به جلویی داشت. در مدت زمانی که داریم، بتوانیم به یک با مشخص و مطلوبی دست پیدا کنیم. وی بر فروش نفت را به صفر می رساند، گفت: این سخن یک گزافه گویی است و شدنی نیست، ما به هر حال با همه شرکای سیاسی، و ... خود در و از همه ابزارها و امکانات کنترل تو طئه ها و تلاشهای به می کنیم. بر به زودی با به ما گرفت، کرد: با شدت به است و این در ابعاد می شود؛ باید گفت، ایشان به متحمل تر است و علائمی نیز در این باره در گذشته است. وی در رایزنی ها گرفته با افغانستان به سند گفت: سه از پنج کارشان تمام شده است. جمعه و امنیتی در شد.یکی، دو گام مانده است که دوستان افغانستانی به کابل مراجعه و مشورت هایشان با بالاتر آن را به ما اعلام کنند. یک نیز در روزهای آینده جلسه می دهد.به نظر می رسد که مشکل خاصی ندارد. بعد از پایان کار این کمیته، تدوین سند آغاز می شود. بهرام تأثیر حج بر و ریاض هم گفت: حج یک بحث مستقل از تلاش ما جدا حج از ولی دوجانبه، به نظر می رسد عربستان آمادگی لازم تغییر مواضعش به را ندارد. واقع بینی در این شود و بدانند که صلح و امنیت در به همه مربوط است. وی های و در داشت: و های با یکدیگر و دارند، این ها که در دو جانبه و ای به و مبارزه با تروریسم داشت. وی و عمان هم گفت: و عمان، از دیرباز، بسیار روشن، شفاف و است.رفت و آمدهای در بین دو و دارد؛رایزنی های در پیشبرد های و و همچنین ای نیز دارد. سفر حسین انصاری به و گفت: انصاری، با توجه به مسئولیت خود به مشاور ارشد وزیر در سفرهای به و و دیدارهای متعددی با عالیه و داده اند که این سفر بیشتر در بررسی تحولات و و ارزیابی شرایط داخلی و بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
پایگاه «وحدتی» دزفول؛ نقطه عطفی در جنگ ایران و عراق

پایگاه «وحدتی» دزفول؛ نقطه عطفی در جنگ ایران و عراق


به خبرگزاری (ایبنا)، فوق در بین دبیر آموزش وپرورش شهرستان قرچک و مدرس دانشگاه فرهنگیان زینبیه پیشوا، در همکاری خود با دفتر های و در حال با نقش در در است. وی با هوا در را نیز در دست و دارد. شیرمحمد در گفت وگو با خبرنگار ایبنا، به تشریح این دو پرداخت. این از نظر استراتژیکی چه جایگاهی در روند جنگ و که و به آن رفتید؟ را با سه رو هستیم. در به علت بحث نبود. در (منطقه کرمانشاه)، بحث نه به خاک ایران. اما در این سه چون این دشت و مسطح است. عراق، یک تانک بود. آن ها در ابتدای پیشرفته ای نداشتند و متکی به بودند. چه و آبی و چه ارتباطی، به داشتن در خلیج فارس، داشت. چون یک 80 کیلومتری محدود و توسعه به و به به یا کویت می کرد که هر دو کار را هم داد. پس از تهران، مهمترین است، چون و گازی، آبی و تعداد سد و میزان تولید برق در این است. بخشی از کشاورزی ما در است. امام خمینی (ره) نیز یکی از دو است که به راه آهن نیز دارد. قبل از ساخت رجایی در بندرعباس، بود. همه این این شده بود. که به سه آن ها شده به سمت به سمت و به سمت و در ماهشهر. در این سه هم در چون بود. در آن یک راه از به و آن بود که پس از از فنی خرم به می و راه آهن هم از می کرد که اگر این می شد، با به طور قطع می شد. اگر این می شد، چه در به در های در یک نظر که اول کجا باشد. ما کم شده لذا شد که و نکند. یکی از که شده نیز است که حفظ بود. اگر می یا سخت می شد، و و را حفظ کرد. اگر فنی می شد، از به می شد و اگر می از به را داشتند. این کار به یک عملیات آبی -خاکی وسیع که اصلا در نبود. و استراتژیکی، گرفت. در یک تیپ زرهی در رود کرخه، به عنوان یک سد ها را می چون نداشت. به چهارم شکاری وحدت دستور دادند که تمام خود را ممانعت از از این رودخانه، بگذارند. زیادی در این شد. بالاترین در یک روز در جنگ را در این داشتیم. در یک روز از مهرماه، 67 و شد. این به نزدیکی به زیر آتش دشمن و سه بار اعلام شد شود. دو از سه این شد و یک باقی مانده هم قسم که کار را دهند، اگر ها از کردند، آن هواپیماها را به ها می کنیم. در اثر این ها، ترسید و شد. این جریان تقریبا تا آبان که به طور در شد. این شد در و هم شود. در این شرایط، می خود را به سمت و متمرکز کند. بود و مهرماه ها قصد از و به برسند که نتوانستند. چقدر از کار این شده و ها و شما از این کدامند؟ در جدیدم، نقش این را به تصویر بکشم و بگویم که این و و نیروهای فنی آن دادند، نقطه عطفی در جنگ و بود. این شد شود. خود شهر در آن برهه، زیر آتش و موشک های داشت. اگر این می و شوش و اندیمشک هم می کردند. در مقاومت ، شهرهای مذکور را هم نجات داد. در ابتدا این 107 داشت. 40 در آن دو ماه و مجروح و اسیر شدند. موردنیاز این جمع آوری شده و با از نیز گفت دادم و با از و فنی نیز گفت وگو داشته باشم. حتی در این می به بروم. چون در آن برهه بنی صدر، رئیس جمهور و فرمانده کل قوای وقت، مدتی نیز در ستاد فرماندهی در مستقر شد تا و زیرنظر شخص وی، را بگیرند. لذا صحبت با دخیل در این ماجرا نیز از من در این بود. نقش این در پشتیبانی و سپاه نیز با افسران آنها گفت داشت. نخستین هدف من از این اثر و دو قبلی ام این است که نام که ایثار و جانفشانی اند، در بماند و آیندگان بدانند چه این اند. فارسی را نگه و ما او و اگر او ما عربی بود. با حماسه سرایی در روحیه حماسه، و از مرز و بوم را نگه داشت. با این ها می در کنم نام این در لابه لای صفحات تاریخ، گم نشود. هدف دوم نیز علاقه شخصی اطلاع از حقایق و واقعیت های گذشته است. بازگو کردن و چاپ این در قالب کتاب، دیگران را هم آگاه کرد. در این آثار در نیز شده است. است در شفاهی به گذشت زمان، خطاهایی بوجود بیاید و یا است حتی به عمد یا غیرعمد را تفسیر کنند، در گفت وگوهای مکتوبی نیز می کنم تا از نظر صحت و دقت، نیز قابل قبول باشد. گویا نیز در حوزه در دست دارید، در اینباره توضیح دهید. با هوا در نیز در دست و که 70 درصد کار شده است. در هم یک به نام هوا که این دارای امکاناتی هلیکوپتر و هواپیما است. این به در شکست حصر یکی از ستون های بود. در محاصره و هیچ رسیدن به آن نبود، مگر دریا. با هلیکوپترهای این مردم از و در برگشت، و مهمات به می شد. این وسیله به نام هاورکرافت یا هوا ناو در اختیار که از طریق آن، سلاح های سنگین به می شد. نکردن این است. این یک تیپ از لشکر 77 را در همان که در و درگیری به جزیره کرد که را گرفتند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
رحمان‌زاده: ایمانِ نصرالله حکمت شک و نقد را می‌پذیرد

رحمان‌زاده: ایمانِ نصرالله حکمت شک و نقد را می‌پذیرد


به گزارش خبرگزاری (ایبنا) نقد و 24 با بخت، عبدالله صلواتی، عبدالحمید ضیایی، رضا ماحوزی، اسدالله و محمد ابراهیم ها در و شد. در این کرد و با به نقد همدلانه این محتاجم گفت: این یک اثر کاملاً است و است به و خویشتن بپردازد. ما نیز به طرح این گونه نیازمندیم زیر هجوم از های بیگانه و را به ما اند که ما و به درد ما نمی که به آن هستیم. از سوی در این می شود و بر آن در طرح شده است. وی داد: در که شده در آنجایی که خدا را می کشد تا می کند. حال این در ما شده در که این به ای شده که می شده است. به بهشتی، در این به این پرداخته شده که در و سنت که پنج در عرفان، و هنر مسائلی و... شده است. هایی که توسط اسلام این سرزمین شده و کرد که ما با و فهم این دین را کردند. وی افزود: ما در که پنج در دست شویم. من با این که در می که اما با بر می خود هیچ و ای ندارد. من باشم! در بخش از این با به این کرد: در طول سالیان و مطالعه در غرب به این نتیجه رسیدم که غرب به پوچ رسیده است. بحث در این به یکی از نیازهای من می دهد، در عین حال که بگویم با این پروژه همدل هستم امانقدهایی هم به آن دارم. وی با به و به داد: است امر در ساختار و امری جهانشمول است. او در این بحث مخالف است. در چامسکی، را که است است و بشر ندارد. این بر تاریخی است. فاعل از او افسانه ای بیش و ما در یک گفتمان می که لفظ هم در آن ندارد. به وی، در این سیستم به تناقض می رسیم و در این پادزهری در برابر این است. در کتابش است که به قدرت است و بحث به را در آن طرح می کند. این مسأله هم این است که هم در عمل در اوقات به یک نوع افراط می شود. کرد: در این در است تا به یک برگردد. که در می شود و می نقد و شک را و در که می کند و گری را نفی کند. او بر این است که بشر بر شکل می و در این که با دارد. از سوی است. این در گفت: در غرب یک را می اما در این این می شود. به هر حال این اثر گفت وگو و یک تز است. به من سخن از این نوع که در طرح شده در که ها را می نه یک یک است. ها هم در این با به طرح به گفت: بحث بر یک بحث است هم هست. در عمل به شخص را به و بر می گردانند. از یا شما دارید. بود در بخش را به این می داد که می بین و باشد. وی با در از سخن می که را در کرد: در این می به این کرد که بحث و به این بر می که هر چه در تر شود در و تر می شود. به این است و به نظر می رسد که که در مند را می کند می از های خود بهره ببرد. که شناخت و اطلاعات موجب می شود است که دچار هم بکند. وی کرد: که را به زمین گیر می دهد دانسته هایش است و که او را رها می کند سکوت است. این مطلب را در به طرح می کند. اما این می شود که مرز دانستن و که را به برساند کجاست؟ سخنران این با به برایش عجیب بوده کرد: این یک جرح و تکاپوی ماست و نیاز به آن هم در این است که اگر از سنت مان فاصله بگیریم می راه حل های دهیم. وی افزود: گام بلندی که در این برداشته عبور از شریعت مابانه است و آن با میسر می شود که می کند؛ این همسفره شک است می و در عین حال شک بورزیم. این نوعی از است که فقه زده ما به آن نیازمند است. حال این می شود که و نفس آیا است یا وی در گفت: در این در غرب و به ویژه دایره مسیحی غرب است. حال تفاوت و ها را کرد. رکن به غیب است که تفاوتی با کیرکگور در این و در کانت و... هم دیده می شود اما اگر بازی زبانی که در این بشویم داستان است. با طرح سوالاتی این کرد: آیا که به یک هم هست؟ اگر است آیا متافیزیکی در پشت این آیا این به های سبک تر است یا سنگین تر؟ آیا وقتی که بحث خدای خالق را می کند در که ما حداقل 17 پیش فرض آیا این 17 پیش فرض پذیر هست یا به نظر می رسد ما با یک رای غیر و غیر منطقی رو چون ما در غرب با ده ها نحله و در واقع در با یک و حال این طرح می شود که چرا از بین چندین به سمت شما بیاییم؟ مثلا ًملاک تشخیص به بودا و ... چیست؟ این محقق در گفت: من در احساس کردم از مقدس را می بینم که در آن یک فرا شده است. صلواتی در بخش از این استعاره ای را این طرح کرد و گفت: در این اثر چشمه ای جاری می شود اما هنوز آب را به ما نرسانده است. با این طرح یک آغاز بزرگ است. یکی از های نیز این است که دربند نیست. این پر از اصطلاحات شده است که یک کار فیسلوفانه در زمان فترت و ساختارشکنی است. اما یکی از بزرگترین ابهامات اثر این است که در آن با نیست، سعی می کند که بگوید چه هست و نیست. اما در رسیدن به این مقصود موفق است. وی با در یک بداهت انگاری یادآور شد: گویی که هر که در غیر از هست بدیهی هست به از در نامشخص است. به این دانشگاه، در این اثر تمایلاتی را می کند که اساسا با به شرایط امروزی فکر کردن به چنین موضوعاتی را یا از سوی این پرسش طرح می شود که کارکرد و نسبتی که با آیا کارکردش غیر از کارکردی است که در ما دارد؟ بخت نیز در این با اثر را از و بیرونی می گفت: از به این شود که این چیست و چرا شده در به این گفت این اثر در با و است و در دوم به یک مسلمان است به این دهند. وی را در مقام یک اثر پژوهشی و تحقیقی و اضافه کرد: در این را به یک اصل مفروض به یک الهی در نظر می گیرد. متاسفانه عقبه جدی ندارد. در سنت نگرفته است. از موضع سنت به این پرداخت در که که سنت هم تقریباً دستش است. پس در این نخستین کار این که و حتی مفهوم صورت گیرد. از سوی در با و علومی روشن و نیست. به وی، در در و خاصی از هستیم. در این دووجهی که از یک سو در سنت و متعلق به سنت و نحوه سنتی است و از یک سو ناظر به و مرتبط به آن است و و آن تقریبا غفلت گرفته است. وی با به به از کرد: این در سنت و یا به مدعی است. در و در مقابله با رقیب در حال هم است. در ظهور، و علوم و آن و آن بر اذهان و عقول شده است. بیش از هر چیز با مبانی و رو است. به وی، پس از این با دو می شود؛ نخست ایدئولوژیک و مهندسان و پزشکان بر اداره کشور، و و خود است؛ روش در روش های است. بخت با به نداشتن منبع داد: از نقطه قوت هم است اندیشه و است و از این حیث محصولی اصیل و تجربه زیسته است و از آتش از سوختن می گوید. با دو و به یک معنا تقابل و یا سنت و سر و کار دارد. از یک سو انتقال و از سوی آن و به و است. بخت با با دو سنت و گفت: در عمل به تولید می شود. اثر حاضر خواسته است یک گفتار ایجاد اما می که از مطالب در عرفا آمده است. این با یک است. این آیا توانسته مدعایش را حل در حل کند یا وی در گفت: خودآئین است و اگر چه بتواند در حل ما کمک اما قادر به حل کلی و کلان در نیست. چون یک کلیت است و با به این است که جمع بین سنت و مدرنیته در آن نیست. ماحوزی نیز در بخش از این با جایگاه استفاده از را بدانیم گفت: تعقلی که در از آن نام برده به معنای واقعی کلمه و ما منظورمان را از این کنیم. به است که من کار را در این یا فلسفی نمی دانم. از سوی اگر در را هم بپذیریم می که به خودشان داده اند کل غرب را بیهوده و تقلیل تبیین است. حال این می شود که این می با گفت وگو در که هیچ یک از را به مشروعیت نمی شناسد. گفت وگو این است که چند را به رسمیت بشناسید. اگر شما ناچار شوید که این تز را کنید باز هم شما بدیع و نو نخواهد بود. عضو هیئت علمی و این نیز کرد: که این شده ذهن را به این که اثر است هدایت نمی کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اخوان المسلمین و وحدت اسلامی

اخوان المسلمین و وحدت اسلامی


یکی از در جهت از با های و از است. در بر شخصیتshy; حسن بود که در آن و را در دست داشتند. از نظر حسن است و از و و امت نیست. بحران و فروپاشی در سال 1924 اتفاقی در ترکیۀ به نام جدایی از رخ داد و در سال 1926 به آخرین رخت و روی این سه شکل یکی است که به نام است و در میshy;گیرد. که از قبل و آن را بود. جریانی اسست که به سکولاریسم خاورمیانه مشهور است و امتداد یک نوع تجددshy;گرایی غربی در آن دارد. و سومی جریان اخوانی است که از سال 1926 در ذهنshy; ها بود اما رسماً از دو سال بعد (1928) در مصر شد و مشابه آن هم دو سال بعد (1930) در سوریه شد و به مرور در اغلب و حتی ایالات متحده و شکل گرفت. در ده سال اول و به می تا که حسن به خود گوید: به به در مصر می و هیچ به یا آن و یا یا ... زیرا تهییج و باعث میshy;شود و است و هم آتش و دوزخ . اما در 1931 این با بر و از اعراب به یک شد (مسعودنیا و 1387، 147). بعد از مسئلۀ ، ایدئولوژی خود را مرحلۀ بعد به شیوهshy;ای ارائه کرد که بر توانایی در به ایدئولوژیی شود، داشت، همین است که کردند برنامۀshy;شان بر سه اصل است: الف) نظامی جامع و متکامل بالذات است، و واپسین در همۀ آن ب) از دل دو منبع برآمده و بر است: [قرآن] و سنت نبوی؛ پ) انطباق با همۀ زمانshy; ها و مکانshy; هاست . بناء سپس خود را وارث و دگرگونshy;ساز پوینده در تفکر سنتshy;گرایانه و اصلاح سنی و کرد: یک یک یک یک یک یک و یک و یک . از دو بخش شده بود: یکی که بر نه همۀ وطن از داشت. آن و در این وطن بود که به عمل و اخذ و کند و در . و سپس بود که این همه در که در آن shy;اند. این عجز به در نه فقط کل است (عنایت، 1392: 156). این است که: فی ...؛ هدف ما، ما، ما، در راه خدا ما و در راه خدا ما است (جنتی، 8). خود را است. در های را در زیر است: الف) علمی: یک از و از آن در ب) عملی: مصر و دول در جهت و نقش و بر این به ای با نحو و فرستاد. در این و شده پ) اقتصادی: است از و از سطح و ت) و خیرخواهانه: های با و ث) و ملیshy;گرایی: های در جهت درۀ سپس و در همۀ ج) و جهانی: های در صلح و و بر و (مسعودنیا و 148-147). در از گرفت. و به دو و و و عدم آن به سوی شرق یا یکی از و بود که در دهه 40 شد. یکی از در جهت از با های و از است. در بر حسن بود که در آن و را در دست داشتند. از نظر حسن است و از و و امت نیست. از حسن از است که در عالیه است. وی به یک اندیشمند اهل سنت و و مرشد از دیرباز، روابط خود را با علمای و حوزهshy; های علمیه آنshy;ها، و گامshy;هایی به سوی برداشت. حسن یکی از بین بود که با قمی، در آن کرد و پس از او نیز و مرشدان به تأسی از وی و در او، گام های مثبتی برداشتند. تلمسانی در این باره می shy;گوید: شهید رضوان [حسن البناء] توجه خاصی و در گذشته و امروز، و در آینده نیز در راه این خواهند کوشید؛ ولو در این هدف بزرگ، مشکلاتی بشوند. طبق نص صریح امت واحدی هستند: و ان هذه امتکم، امه (میرعلی،1385: 41). از نظر مرزهای و تفاوتshy;های قومی و نژادی را به رسمیت نمیshy;شناسد. وطن یک فرد مسلمان، به منطقه خاص محدود مناطق سرزمین اوست. به امت ایمان داشته و کلیه و کردن برادری نموده و میshy;کنند که وطن همه جا و در جایی است که یک دارد. به اعتقاد، ولی در عین حال باور که و آن هنوز فراهم نشده است و رسیدن به این امر مهم نیازمند یکshy;سری مقدماتی، از جمله ملت در گوناگون و است تا این مهم اجرا گردد. قبل از مجدد خلافت، لازم است جدی مابین خلقshy; های از و و گردد. آنshy;چنان همکاریshy;ای که به پیمان بین بینجامد . محمد غزالی، از اعضای نیز همانند بنا، هیچ نمیshy;بیند و را یکی از آرمانshy;های خود داند. او در من هنا نعلم نویسد: مجموعه است از عام، تمایز نژاد و رنگ و ملیت و قبول همه. این هدیهshy;ای است از طرف خدا انسانshy; ها و است از یک نظم که در آن، خدا پادشاه از قلمرو آن است که عرب و غیر عرب ... تجسم آرمانی است (همان: 42). سید قطب نیز اندیشد که دین است: یعنی بخشنده همۀ نیروهای هستی، پس ناچار دین است: توحد اله، ادیان در دین خدا [=دین اسلام]، و رسولان در بشارت به این دین از فجر حیات: انّ هذه اُمّتکم امّه و اناربّکُم فاعبدون (انبیاء/92). پس دین بخش عبادات و معامله، عقیده و سلوک، روحیات و مادیات، ارزشshy;های معنوی، دنیا و آخرت، و زمین و آسمان است. و از این همه تشریعات و فرائض آن، و توجیهات و حدود آن و آرای خداوندانِ آن در باب و و مال و توزیع غنیمتshy; ها و غرامتshy; ها، و و واجبات صادر میshy;گردد، و در این اصل اجزاء و تفصیلات آن نیز مندرج است (حلبی، 1384: 248). عمر تلمسانی، از معتقد بود با هرگونه فرقهshy; گرایی و اختلافات مخالف بوده و هدف اصلی بین دستshy;یابی به بزرگshy;تری میshy;باشد. از وی، در راه و آنshy;چه همه را دربر گرفت، از اهمّ وظایف و سپس اتحادی که هدف غایی است. بر این shy;السلمین اولین بود که بعد از تأیید و از پناه شاه توسط رژیم مصر انتقاد کرد. این در سال 57 اعلامیه کرد و را الگویی مبارزات خود وابسته و ضد مصر دانست و از تمام نیز خواست تا از سرمشق بگیرند. که بلافاصله پس از پیـروزی عرض تبریک به آمدند و خـدمت رسیدند. اخـوان بعد از کتابی تحت عنـوان آلترناتیو به قلم فتحی عبـدالعزیز کرد که در آن آمده بود: خمینی، یک فرقهshy;ای نیست، مرکز ثقل ارزشshy;ها و اعتقادات مشترکی است که همۀ را به خواند؛ چیزی که آن به وقوع پیوست (فوزی و 1390: 92). نتیجه یکی از و مهم در بود که متأسفانه در طول سالیان دراز، های جدی شده بود. در راه این مهم، از هیچ فروگذار نکردند. و این جمعیت، از ابتدای تأسیس، این است. ها، ها، ها و این می دهد که به دنبال و امت در سطح هستند. در این راستا است از: 1. حسن یکی از بین نیز بود. او افزون بر راسخ به دارالتقریب، با قمی دار التقریب در أن کرد. این گامی بود که او برداشت. 2. های - شکل حاکی از آن است که ایشان در راه حل و غلبه بر استکبار و بیگانه و بیگانگان از وطنشان، راه حل را بازگشت به آموزه های اصیل می دانستند. ٣. و اصولی که در اساسنامه و قسم نامه درج شده و های ها و های آن است که مهم ترین هدف به منظور امت است و جز از این راه نمی توان بر چیره شد. 4. گرفته از سوی در در سوریه، لبنان، یمن و...، ارتباط و با حرکت های در کشورها، این با نواب صفوی در خود بر و التزام به است. 5. همه جانبه بازپس اراضی و اشغالگران از آن فعالیت گسترده و های فراوان در و به راه حل نجات آن باز بر این مسئله می تواند باشد. 6. عمق تنشها و تنازعات داخلی با ملی و ناسیونالیست مصر که به انحلال و اعدام انجامید، بر این دلالت که با بر و خواهان امت به رهبری خلیفه واحد مسلمین و در این راه از هیچ دریغ نورزیدند (میرعلی، همان: 52-53). منابع فوزی، یحیی و بهروز (1390)، مقایسه تطبیقی اشتراکات و افتراقات سنی در مصر و در ایران، شناسی، 36. مسعودنیا، حسین و نجف پور، سارا (1388)، مصر: از بنیادگرایی تا مشارکت دموکراتیک، های و بین المللی، 19. حمید (1392)، در ترجمه بهادءالدین خرمشاهی، تهران: خوارزمی. علیshy;اصغر (1384)، تاریخ نهضتshy; های دینی-سیاسی تهران: زوّار. محمدعلی (1385)، از المسین، مطالعات 6-7. هاشمی فرا، مجید (1395)، جنبشshy;های شمال آفریقا بر ایران: مطالعه موردی؛ کارشناسی ارشد دانشگاه جنوب.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
حاشیه‌سازی هرساله مسابقات تواشیح را پایان دهید/ قطعی بودن نتایج

حاشیه‌سازی هرساله مسابقات تواشیح را پایان دهید/ قطعی بودن نتایج


گروه ــ و ضمن به شده در این بر قطعی بودن نتایج اعلام شده تا پیش از بررسی اعتراض‌ها تأکید و به موضوعی که عامل اصلی قضاوت‌های غیرمنصفانه گروه‌ها شده است نیز اشاره کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
برای ساخت آثار طنز و کمدی فاخر، کمبود فیلمنامه نویس خوب داریم

برای ساخت آثار طنز و کمدی فاخر، کمبود فیلمنامه نویس خوب داریم


حوزه/ و گفت: ما طنز و کمدی فاخر چه در عرصه و چه با کمبود فیلمنامه نویس خوب مواجه هستیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
تفکر دگم ایرانی‌ها و اشتباه در فهم فوکو

تفکر دگم ایرانی‌ها و اشتباه در فهم فوکو


(ایبنا)- تک تالیفی از سوی به نام فوکو: و ضمیران است که بار در سال 1377 از سوی نشر شد. در آن به جز یکی دو ای شده هیچ در این و نیز به بودند. به باور پیش از انتشار این و خود در به نام او را و اش می کردند. تا ای نیز در از بود. در خود در نیز روی های و بر در یک نیز است. با های و ها از بر ایرانیان، با به گفت وگو نشستیم که در ادامه آن را خواهید کرد. تک فوکو: و به قلم شماست. این با چه هدفی و شد؟ پس از بازگشت به شدم در همه به و در ها و او می نویسند. که می دانند، اما پس از اینکه با طیف های مند به طرف شدم به خود پی بردم. حتی به منابع هم دسترسی نداشتند و حتی یک از هم در دست شان نبود. مهمی برایم ایجاد شد است که عده ای به اما هیچ آن اند. به این که این به بر گردد. ما آدم و همه چیز را به گوشی می شویم. من در های این و نانویسا حرف زده ام. ما به این خو ایم که به ها بشنویم و او یاد بگیریم. یکی از چهره که اش و می کنند، است. به خاطر دارم که در حتی یک هم از او به اما همه اش بحث می کردند. من حیرت آورد بود که این همه اطلاعات را از کجا آورده اند؟ بعد شدم که کسی مثل احمد فردید و تعدادی شمه ای از بحث های کلی را و دیگران هم آن بحث ها را به و به نقالی یاد و عاشق شده بودند. هم به بود. من چند سالی در روی کار و بعد هم یک با و دکتری که تصویب شد و من به سه سال این مبحث را کردم. به طبع برداشته بودم. بر آن ها، که که بر های و و کند که چه را و اش بر چه است. هدف این بود که و همه آن را کند تا اگر کسی مند شد به های و برود. به فوکو: و شد و آن چند ماه پیش چاپ نهم آن را نیز ها کرد. و در در هم شده بود و هم می شد. در که من در اما پس از شد. می که و نشر در با دارد. مخاطبان به و مند شدند، مترجم هم که را و ناشرانی که این ها را با شمارگان میلیونی کنند. طیفی از مترجمان نیز الاصل با مادری و این طیف را به راحتی به کردند. در کار به رسید که که در شد، از های فرانسویان است. و گسترش در با به هیچ نیست. این محکمی هم دارد. در بین سه تا مجتمع فعالیت اما اگر مجموع دانشگاه های را بشمارید، از عدد هشتاد تجاوز نمی کند. اگر در هر کدام از آن دانشگاه، حتی یک استاد و هم خود را وقف و روی کند، 4 و مفسر خواهیم داشت. به هم در و توسط ها شد و کرد. فراسوی ساخت و هرمنوتیک هوبرت دریفوس و پل رابینو، در بود که و در نیز با حسین بشیریه شد. خود این را دید، گفت که اگر خودم می به ام به این زیبایی نمی شد. در و پویاست. مشابهت را بین و در نظر اند. از در نیز از های او در بر گرفت؟ بله بر بود. به هر حال بحث و را کرد و این عموم فعالان در نوشتن و است. می خواستند درک که چه رابطه ای بین با دارد؟ با طرح های خود شده در را زیر در معمول طرح از یک هرم فرضی می شود که در راس آن دارد. عکس این را می کند و می که در ذیل این هرم است. زیر است که با هم و فعل و دارند. این همه را زده کرد. در قدم می که است و نیست. همه که در و در در راس است. را به ذیل می که در نیز و تر می شود. راس نیز در از ذیل می گیرد. به طلب ها در از این در بله. به طیف طلب ها در نیز بود. به آن از این طیف که در راس نبودند. که می با از را در خود بگیرند. درک ما در های از و و لغت و را به کار اند. رنه با de la در روش دارد. یکی از که لغت در را بود. ای را کرد. نیز چون و وجه به جا می و هم یکی از آن اما من شدم این را از به کار می برند. را گفت و... نیز در نظر می اما در از بود که اگر در هم شکل می و می شود. یکی از این است. در با می شود و با که این و را کند و در به نام که و را با هم کند. این در هم می کنند. این با که در ها به کار می رود دارد. را یک عام می که در همه و همه اما یک با یک از آن دارد. روش را در درک ای که به کار است که ترکیبی از دو یونان و است. چند که مهمترین به فرمانروا، قدرتمند و زمامدار است. دوم آن آغاز، مبدا، بنیاد، یا پی. از به انگلیسی، و آلمانی شد. به شناخت، و... عقل هم معنا می دهد. پس آخرئولوگوس به راس، بنیاد و و گذشته هم هست. این ترکیب های ارائه اند. مثلا آن را به باستان اند که نیست. من این را در به که نمی دانم تا چه حد به که مدنظر فوکوست می شود؟ به چه را به کار برد؟ قصد رسمی را که در غرب تداوم واژگون کند. به نظرش آن ما و ابزار جدیدتری را به دست بیاوریم، چرا که پشت عقلانیتی خوابیده که می شود تجربه های منحصر به فرد در آن جای نگیرند. که هگل از آن یاد می کند اساسش نوعی عمیق است و با این به هیچ موافق و آن را زیر می چرا که به زعم او ریشه این در است و کارش رهایی و محورزدایی از این است. به جز آرکیالوژی، از Geacute;neacute;alogie نیز کرد. ای است که نیز آن را به کار بود و ما در آن را به می شناسیم. به تعبیری تطور از شده و آن طور که خود در گفته رفته از آن عبور و به می رسد. من در لغت دست و آن را به کردم. در دارتر است و من به این آن را به کار که از در شجره نامه دور شود. یکی از معانی اش رفتن به درخت نسب است. جینی در اصل و نسب، دودمان. که روش شناسیِ را می کرد دغدغه اش و اما از که به تامل روی شده از جانب روی در بحث در اولویت را به تغییر داد و یا به من را به کار برد. در طرح هم تحت به بود. ای معروف به نام نیچه، (تبارشناسی) و که به شده و که می خواهند را بفهمند، کلیدی است. این در 17 است. من روی این در کار و در 400 از آن درآمد. در این ها را کنم، اما دیدم کسی خریدارش نیست. اگر کسی می خواهد در با های آشنا شود، در های جنسیت ، جنون و تمدن و مراقبت و تنبیه: زایش زندان و... این را نیز بخواند. تا نکردم این نکته را هم که Punish را در Discipline and Punish به اند. به به محدودی و به اگر به جای از کیفر می بود. که در از فرانسه، شرح و شده است. از نیز شده ها دو و اگر باشم و یا و اسم این دو است. در به گمانم صرفا یا پنج و شده است که یکی از به قلم ژیل دلوز است که به هم شده، اما در بیش از 400 شده است. از این مفسران از تخصص خود را بررسی اند. به در کیفرشناسان های و کاربردش در کار اند. پزشکان، روانپزشکان، شناسان و فیلسوفان هنر نیز از دید خود به پرداخته اند. که اصطلاح و را در این در وضع شده است. در نیز با بود. این در از به راه بی ارتباط هم نیستند، اما مهم این است که خود هم فهمید او را پست می خوانند، مخالفت کرد و چنین عنوانی را خود نپذیرفت. پست هم در و دارد. پست در مد بود و سوتفاهم را موجب شد و من سعی در برطرف کردن آن داشتم. ها به طرز عجیبی درگیر این دگم که چون انحصاری پست هستند. در صورتی که انسان شوریده حال و بود که خود را در دل هیچ چارچوبی نمی دید. طور که گفتم هم از دل برآمد. روش مهم است و حتما اسمی آن می ساختند. این نیست. در هم های زیادی شده است. عمر قد نداد که این ها را ببیند، اما به هر حال که یک است و کسی که در این می شود در اصل دورش حصاری کشیده می شود که بیرون آمدن از آن سخت است. اقبال به پسامدرنیسم و مد شدن آن از ای شد که از هم مد بود و به قول شما آن بودند. نیز در آن در اصل به یک متفکرپسامدرن شد که این طرز تلقی بنا به شما از ها به راه است. شما از به پست چیست؟ به پست به ما از باز می گردد. به طور کلی به یک یا غیر شد. یک چکش در مغز خورد، که سپاه در جنگ های قفقاز از روسیه شکست سختی خورد و توان گذاشت، اما دید که روس، این دشمن کافر نمی شود و هم در آن و علما دعا کردند، اما نتوانستند این سرسخت را مهار کنند. ما با دقیقا زمان جنگ های با روس هاست. ما از متنفر نیستیم، بلکه بیزاریم. عینی این نداشتن، در مکتوبات با های شده به های پست در است. شما به یک کار پژوهشی می توانید این را انجام دهید. پست مُدی بود که در دهه 80 در اروپا و بعد در و بلافاصله هم اش شد و خود غربی ها آن را به گذاشتند، اما ما فکر می کنیم که یک بخش عمده با پست آغاز شده و ما هم در آن شرکت داریم و هستیم، چرا که با انقلابمان ما پست شده ایم. 500 سال دستاورد بزرگ بشریت است که به همه جا هم سرایت کرد و در همه ها شد. همه آحاد بشر از ضروریات است. اگر ما ابعاد را در اقتصاد، شناسی، سیاست، زیباشناسی، هنر و... نبینیم، هیچ ارتباطی با وضع کنونی دنیا نخواهیم و تقدیر ماست که به آن بپردازیم. اما متاسفانه ما را به و به پست ایم و علل گرایش ما به پست هم به گردد. چون ما از بیزاریم، پست را می بینیم که نقدی است به مدرنیته. اینجاست که این نقد هم از دل سربرآورده و ما در این نقد نبوده و نسبتی با آن نداریم. نقدهای پست بر اصولا و غرب است و به ما ربطی ندارد. از که به زعم اسلامی به می به پست اند. متکثر و دموکراسی ای که در آن هم طیف و هم بر فرض اقلیت ها در آن تامین می شود و... دانشجویانی که او از می کردند. با تعاریف آن ها را دید و شد که و را ببیند. این را هم که بن مایه ای مارکسیسیتی هم شاه را حکومتی می دید که به متصل است. دانشجویان برایش از که طیف های به صحنه مبارزه آمده شد که از را ببیند. آنکه با و شریکش به آمد و در منزل احسان ساکن شد، همسر به این گرفت. بله و تازه و همسرش از روشنفکران و دیدگاه های مذهبی نداشتند، اما به این و داشتنش گرفتند. که به این حساب طیف سنتی و که معلوم است. پس از با و تغییری در به ها معمولا را که خود از و را پروبال می دهند و به باقی او کاری ندارند. سه تفنگدار در معاصر و هستند. هیچ این سه در نبود. پس از با که او در مراحل متاخرتر های از دوباره به روی آوردند. هرچند که از سال ها پیش از ورود به نیز داشت. به طور کل در مفصلی دارد. از که باقر هوشیار بخش از به را ها از آمد. چرا چون لحنی شاعرانه و پوئتیک و یکی از ناخودآگاه فرهنگی نیز شعر است. در همه شاعرند و نیز در زمره معدود ای است که زبانش با شعر آکنده است. خودی است. پس شعر یکی از عوامل ما با است. طرح از سوی نیز شد تا در با او کنند. من دیده ام آدم که یک زندگی ای خودشان به یا یک شده و خودمانی. در پایان که انواع در هست و یک قشر از هم تحت و از دید به نگاه می کنند. در این باره بخوانید: 12 تیر 1397 15:21 از سیاست در های مبتذلی از فوکویی 2 تیر 1397 11:42 های آکادمیک را به یک تقلیل اند
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
دوئل نادال و جوکوویچ نیمه تمام ماند

دوئل نادال و جوکوویچ نیمه تمام ماند


مسابقه 2 تن از به خاطر تاریکی هوا نیمه تمام ماند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
پیتر ینی به زبان فلسفی هنرش آشناست/رهایی نقاشی از حصار آکادمیک

پیتر ینی به زبان فلسفی هنرش آشناست/رهایی نقاشی از حصار آکادمیک


به گزارش خبرگزاری ایران (ایبنا) و اثر پیترینی، از چهارجلدی است که شده است. ینی در این قصد را به محیط و خود دهد تا طور به آن ها بنگرد. این هنر و را به می دهد. این دو های ساده روزانه است تا هنر و درونی هر فرد را برانگیزد و تعالی بخشد و تلاش می کند فرد با هربار به دیدگاهی جدید به آن برسد. ینی در گفت وگو با کرد: او معلم هنر در سوییس و پس از در های شده و درس داشت. در این به را و هر را به طرح می کند و ها را به ای می کند که می دهد به آشناست. وی این کرد: ای که در این می کند این است که را از آن و سخت که از تا به شده رها کند. آن را می کند به یک امر که می به به ای از ها و روش ها و ها تا فرد از دل آن یک خلق کند. این در کرد: در نیز سعی تا این را شرح که هدف است. ها و های آن نیز به ای که حتی است به نظر برسد. این ها هر سن، هر فرد و هر است به که افراد در های از این های استفاده می که رابطه بین خلق و خلق و پیدا کنند. این کرد: اگر این را از دور خیلی تفاوت های ماهوی ندارند. هر جلد آن حول محور بیدارشدن می چرخد ولی که در هرکدام از این جلد تدوین شده یک مشخص را در هدف گرفته است. به عنوان مثال یکی از این جلدها به نام سعی فیگوراتیو را اینکه باید کشید؟ توضیح داد: در این به آن است که نگرش به را واسازی کند. از ابتدا تک به تک که هر کدام از اجزایی که در است است و بعد خود را بازخوانی و ببینیم قبلا با پیش فرض، ها یا تصویری را می کردیم و می توانیم از آن بگذریم و به ای برسیم. ینی در قسمتی از می گوید: ذهن اوست و چشمانش چراغ های کارگاه. او می خواهد چشم را به محل کار کند و برایش امری است و شرح می دهد که از این درس بگیریم. غرب جلد دوم این گفت: همان طور که از اسم این پیداست به جزئیاتی می پردازد که در های و نزد استادان تدریس می شود، تا با همین ساختار زدایانه ای به نقاش و وادارش کند از جای شروع کند. غرب گفت: این جلد ارتباط اما ضرورتی ندارد که حتما خوانده شوند. پیشنهادم به این است که و نوآموختن که درحال انتشار است را با هم بخوانند، این دو جلد دو امر پی درپی هستند که هم دیگر را تجدید می و به اصطلاح هم افزایی دارند. تردید ندارم هرکس که یکی از این جلد را بخواند به خواندن بقیه نیز مشتاق می شود. امیدوارم این تأثیر مثبتی بگذارد و ارزش های جدی آن بیدار کشف شود. و شگردهای به قلم ینی و در 1100نسخه با قیمت های 14500 و 13000تومان از سوی انتشارات چتر فیروزه شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
گشایش در این تنگه است!

گشایش در این تنگه است!


این از به طور جدی است که و و از و اروپا سر بزند تا باور کنند، آمریکا، نه رفیق و نه رقیب، بلکه دشمنی قدار است؟
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
گفت‌وگوی بین نسلی نیاز فوری خانواده

گفت‌وگوی بین نسلی نیاز فوری خانواده


در حال است. این در است که در می‌شود و در مقابل پنهان که عمدتا نیز مهم‌تر و عمیق‌تر هستند مورد غفلت قرار گرفته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
شفاعتی که موجب گناه بیشتر انسان شود، خلاف قرآن و احادیث است

شفاعتی که موجب گناه بیشتر انسان شود، خلاف قرآن و احادیث است


حوزه/ حضرت آیت با بیان دو نوع است که یک نوع سبب به خدا و می کردند: ما از معصومین(ع) خواهان هستیم اما باید بدانیم این روزنه است و فقط می تواند در ما ایجاد کند اما بر آن تکیه کرده و کنیم، خلاف قرآن و احادیث معصومین(ع) است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
چگونه می‌توان درباره بین‌المللی‌سازی آموزش عالی در ایران سخن گفت؟

چگونه می‌توان درباره بین‌المللی‌سازی آموزش عالی در ایران سخن گفت؟


به گزارش خبرگزاری (ایبنا) بر بین در از سوی و منتشر شده است. که از فصل های آن معلوم است در به دو مجزا اما مرتبط به هم شده است. به در اول در زده شد که در ملی شد: چگونه می توان بین در سخن گفت درحالی که در سطح ملی از مطلوبی برخوردار نیست؟ معتقد است، به این شک با به شکل بین در نمی به های تا وضیت ها در سطح ملی باشد. از این رو دادم از ای که بین در در سال 1396-1395 در برایم فراهم شد، کنم و به این دهم. دوم در مواجهه با تجربیات بین های دردهه های قبل و با های آن در حین پژوهشی شکل گرفت، های بین کنونی با های قبلی چه تفاوتی دارد؟ و چه تضمین کننده موفقیت و بین در دهه است؟ رفت و آمدهای بین دانشگاهی، پژوهش های مشترک، خارجی در در های در های و ها همه های بین که در دهه های قبل نیز با آن اند. چه و چه می های و غیر بین را و می به دو بین پس از چند ماه که فصل اول و دوم را او را به سوق داد که با به بپردازد. این به به و را و در سطح ملی کرد. وجه این در به دوم شکل است. به های به هماهنگ، و ادامه دار که در صورت شفافیت چیستی و بین سازی، آن را تعیین می کند. به بازیگران بین در چهارمی است که در کنار سه محتوا، و فرایند به آن شده است. شامل یک مقدمه و پنج فصل با از شده در و با از دو ای شکل است که در سال جاری بین تالیف شده است. اول با های بین در و دوم گامی نو بسوی بین در مجموعه ای با ویراستاری پروفسور جین نایت است. در فصل اول به و های بین دیدگاه های صاحب نظران اصلی در این و شد تا با سیر مفهومی بین در جهان شوند. فصل دوم به با بر های بین دارد. این فصل به کمک می کند تا ضمن با ملی با های بین موسسات دانشگاهی شوند. در این فصل به اختصار، های در بندی های جهانی با بر های بین شده است. این بخش در مقایسه با کشورها و های برتر در های بین را نشان می دهد. بخشی از این فصل به شمایی از تمامی نهادها و های درگیر در بین می پردازد و را با اهداف، وظایف و های می سازد. فصل سوم به و های بین در و های آن دارد. اهمیت این فصل از این رو است که شده تا مستندات موجود نمایی از بین در شود. این فصل در به چیستی، و بین شده است. در فصل چهارم با بین با به مدل های و بین به به با مفاهیم شده در فصل نهایی شده است. در فصل پنجم به بین در با شده است. بخش زیادی را به ادبیات موضوع در نداده است. اما شده تا به ادای دین به محققانی که در دهه های اخیر از اولین افرادی بودند که در این نوشتند، به به تعدادی از آثار شود. به در سراسر همانگونه که از آن نمایان است از بین و نه بین شدن و واژه بین را بر بین شدن شده به جز در مواردی که جمله ای عینا از و یا ای نقل شده که یا مترجم از عبارت بین شدن کرده باشد. در همین باره توضیح می دهد: علیرغم توضیحات و برخی از همکاران در پسوند انگلیسی آن، من از این بین یا بین کردن به قراردادن در مسیر بین دولت ها و است. این دارای هیچ وجه مثبت و یا منفی نسبت به این نیست. بلکه صرفا بر این نکته است که بین شدن را ای خودجوش داخلی در می دانم و بین را ای یافته با فاعلیت ذی نفعان خارج از تلقی می نمایم. بر بین در با شمارگان نسخه در 282 صفحه به بهای 14 تومان از سوی و روانه بازار نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
آل سعود ادعاهای توخالی علیه ایران را تکرار کردند

آل سعود ادعاهای توخالی علیه ایران را تکرار کردند


شورای بار با در امور داخلی مغرب از قطع روابط این کشور با اعلام حمایت کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : 2 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
تفاوت‌های علم حصولی و حضوری

تفاوت‌های علم حصولی و حضوری


چکیده علم و از مهم است. از این رو، بسیاری از بدان اند. یکی از معاصر، طباطبائی(ره) است که علم و و با آن را در ابعاد گوناگون داد. سایر علم را از سنخ می داند. آن را در است. در این مقاله، علم در بُعد وجودشناختی آن و های گوناگونی که بر آن شده است و نیز علم به علم در طباطبائی(ره) شده است. ها طباطبائی(ره)، علم علم علم به علم در این به چند می شود: 1ـ نو صدرایی (فلسفه معرفت) دارای دو است: الف) شناسی. ب) (ر.ک؛ جوادی آملی، 1378: 23 و 24؛ نیز ر.ک؛ 1388: 19 و 1390: 348). بر ای، این ریشه در حیثیّت دوگانه علم دارد: 1ـ و علم. 2ـ وجه گری علم (ر.ک؛ 1379: 33 و 1388: 26). از یا و علم و آن سخن می گری علم را می دهد (ر.ک؛ 1390: 348). با هر دو علم هر یک خاص را می دهند. از این رو، به سبب به می پردازد (ر.ک؛ اکبریان، 1386: 677)، اش متعلّق به در ضمن آن به مسائلی چون نیز (ر.ک؛ 1390: 348). 2ـ با قبل هم در و هم در روش متفاوت است. پیشین علم و را از فعّالیّت نفس می (ر.ک؛ ابراهیمیان، 1372: 31)، علم و را از گری آن از و نحوه این گری مطالعه است. در روش، مشّائین علم را در طبیعیّات می و بر مقدّماتی از علم النّفس مبتنی بود و نظرات صدراییان واجد مقدّمات در بیشتر بر و دو اصل دارد. از این رو، نوآوری اصلی پردازش ای شناسانه است که به تحلیلی & حیثیت حکایی ادراک& را خویش است. البتّه بر دو مبداء تصدیقی که از آن به اصول یاد می بر و مبادی تصوّری خود و به شصت و را و می کند (ر.ک؛ 1379: 75 و 1390: 349). 3ـ در با & معرفت& شده است. گر و است. از این رو، نه علم و با می از است. بر و ولی را در است. او در و بر اصل این را است (ر.ک؛ 1379: 177؛ 1389 و 1390: 350). 4ـ از به و علم و را در & مقولات& اند و در ذهنی. از این رو، حاج در این پنج را است (ر.ک؛ 1413ق.: 487ـ484). الف) پیش از علم را کیف می (ر.ک؛ ابن 1391: 144ـ140). ب) فخر علم را از علم و است نفس و (ر.ک؛ فخر 1410ق.، ج1: 331). ج) نصیر در علم را از انفعال در دیگری آن را از فعل به شمار است (ر.ک؛ طوسی، 1345: 20 و زاهدی، بی تا، ج 2: 216). گفتنی است که اگر علم را در دانستیم، چه آن کیف باشد و چه غیر آن، حقیقی علم امکان اگر علم را از بدانیم، آن به جنس و فصل، ممکن نیست. از این رو، شمردن علم توجیه می شود (ر.ک؛ صدرای شیرازی، 1387: و هشت و و نُه). پیش از علم را در اند، در عین علم را اند (ر.ک؛ همان). د) و متعالیّه، علم را از اند. از این رو، آن را می دانند. و را می ما هم علم را نزد و آشکارا می و هم معنای و ما بداهت دارد. از این رو، علم نزد ما ها است و بی از است. در واقع، & علم از ضروریّات عقلی است و از طریق وجدان، قابل درک است. آن نیز است و آن نیازمند نیست. ما در این فصل بر آنیم که از های بحث و جستجو به عمل آوریم& (طباطبائی، 1432ق.، ج 2: 153). 1ـ و علم با به اینکه به نمی علم ارایه کرد، آن را است: & فالعِلمُ حُصُولُ أَمرٍ مُجَرَّدٍ مِنَ المَادَّه لِأَمرِ مُجَرَّدٍ، وَ إِن شِئتَ قُلتَ: حُضُورُ شَیءٍ لِشَیءٍ: علم عبارت است از حصول از از و نیز می گفت: چیزی& (همان: 158). چگونگی به آمدن و علم می نویسد: & مشاهده و تجربه به ما اند که هنگام به کار بردن حواس، در نتیجه تأثیری که در سلسله اعصاب و مغز ما می عکس العملی در ما می شود که با به کار انداختن شده است و با بازداشتن از کار، از می رود. مقارن این را به نام & ادراک& می (طباطبائی، 1374، ج2: 96ـ95). 2ـ علم علم و آن، از مهم در است و جایگاه ای در و با آن دارد. از این رو، این و خاص گرفت. مکاتب در نیز به علم و آن کامل اند و هر یک به نوبه خود در تبیین، تنظیم و تحکیم آن کوشیده اند. و متعالیّه جدیدی را اند. نیز آن را پذیرفته است و در سیر تکاملی آن، نقش جدّی است. ایشان علم را به و می کند و در و است: & از اینجاست که فلسفه... علم را به دو قسم می نماید: 1ـ علم حصولی. 2ـ علم حضوری. به زبان فلسفه، علم است پیش و علم است پیش عالِم& (همان، ج1: 129). او علم را علم به و علم را علم به هرگاه به علم و باشد، قطعاً نزد خواهد بود. نزد عقلاً از دو حال بیرون نیست: اوّل نزد یابد. این علم است. دوم نزد گردد که این علم است (ر.ک؛ 1432ق.، ج2: 154). وی نیز علم را که با خود نزد است: & علم حضوری... که آن با خود نه به و عکس، پیش با خود را یافته است& (همان، 1374، ج 2: 47). به سخن دیگر، علم است که عین پیش است و کننده خود را می علم نفس به ذات خود و وجدانی و خود. نیز علم را که در آن واقعیّات را در قالب صورهایی می یابیم؛ علم است که نزد نیست، بلکه فقط و تصویری از پیش علم نفس به موجودات خارجی، مثل زمین و آسمان... (ر.ک؛ همان: 44ـ43 و 1390: 90). 3ـ های علم و های علم و در فهم های ضروری است: 1ـ علم بدون ولی علم با و صور است. 2ـ علم علم به علم علم به و در علم شئ و وجودش نزد است و در علم که از و شیء می گردد، نه خود و شیء. این یا است یا ماهیّت؛ یا از سنخ جزئی است یا کلّی. در یا از سنخ ماهوی است یا از سنخ و منطقی. 3ـ علم به ذهن ولی در علم ذهن و صور دخالت دارند. 4ـ در علم علم عین ولی در علم علم غیر از است. 5ـ در علم خطا ولی در علم خطا دارد. 6ـ علم اصل ولی علم فرع؛ اگر علم نبود، علم نیز نخواهد بود، چراکه علم به & من& ، & من& و احساسات & من& مقدّم بر هر هم از نظر سیر پیدایش علوم و هم به و شناختی (ر.ک؛ 1390: 92). 4ـ و مصادیق علم نظر اقسام و علم علم هر جوهر به علم به کارهایی که در دایره وجودیش اتّفاق می افتد، علم نفس به قوا و ابزارهایی که به وسیله کارهای خود را انجام می دهد، علم به آنچه در قوای احساسی ما منطبع می شود، ع
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است

علم دینی از راه‌های احیاء عصر دینی و مقدمه‌ تمدن نوین اسلامی است


به خبرگزاری و انسانی» با تدریس حجت‌ الاسلام والمسلمین دکتر رضا غلامی صبح 14 از 10:30 تا 12 در برگزار شد. در ادامه متن کامل این سخنرانی از نظر شما می گذرد: به لطف این روزها گسترش بحث و مناظره علم و به طور خاص هستیم؛ در چند سال اخیر، هفته ای نبوده که بحث پر حرارتی در این و من، این بحث ها و نقد ها را در عمق و مهم می در این نیز که این با انگیزه و به قصد تخریب رو به رشد بی ارزش و تحکم آمیزی را به زبان رانده اند که هر چند از جهت وجاهتی ندارد، لکن در ابعاد مهمی از پشت پرده حتماً است و از آن کرد. با این من اخیرا با نظر یکی از خوش‌نام کشور، شدم که حقیقتاً آمیز بود، است که من به خاطر این عزیز در نقد عالمانه و مشفقانه نبود، من از به تن قبای زدگی و پا نهادن در مسیری بود که بر نیم قرن آن ای از و به ژرف در آن نمی شد. شدم که را که از ما در صف را به در علم و اند و خود را در این سخت و پر با ای می کنند. به هر من در این بحث قصد نقد کسی را و علم به به علم و می لذا هدف من این است تا و از سخن که در باشد. قبل از می این را شوم که در حال به 10 یا علم که نه مدافع همه این ها نیستم از این ها را مضر قلمداد می‌کنم؛ من در گذشته خود تحت «نظریه بندی علم» را ام و بدیهی است که خود را دفاع از تعریف می این سایر ها در تکامل است و هر چه می به پختگی بیشتری می رسد.   چه بین و و اول، پاسخگویی به این است که چه بین و و شما می که هدف شکوفاسازی های درک معناداری و سپس ساماندهی و بر این درک است. که تا در فهم ها را نفی کند یا آن را به تعطیلی بکشاند، تا با باز بند از عقول ها و هدیه به انسان، قدرت سرکوب شدۀ در هستی و و مناسبات با را به برگرداند. در این میان، است که از و است که بر محدودیتهای فرامادی های دنیایی و غبار از هجمات امیال نفسانی که موتور جهل در می از به آن می شود لذا می و ما لَم است تا را به شما دهد که را نمی دانید. نه نمی در هم دانست. در این آیه به دو مهم می کند: یک این است که یک را می [یا به فهم آنهاست] و تا ها را به او و این است که یک را نمی و هم به های و هم به های بر می که بین ها و این و می را در این به کند که می و او و باشد. اما بخش از به "جهت به آن است که بر یک می به آن دست و خود را در این بر آن بدهد. دقت که این "جهت دهی" مهم است و نقش در که را از گم شدن یا با کوه می این جهت دهی نیز را از و می در آن بخش اول که به به آن است که از طرق به فهم آن باب عقل باز است نه آن با در است و نه درک های آن و در جان است لذا در هیچ ای از چه علم و چه علم غیر باب عقل و عقل را لکن است که عقل و هر از عقل به درک و نیست. مثل شما های را رصد کنید!  است که رصد ها به و خود هم دارد. در که هدف به و رنج های بشر در این و مهم این درد مرگ است نه جامعه. لکن من این است که بر فرض که هدف این مگر می شود و و با عشق و را به حتی مرگ هم، صرف خبر از پس از رنج از مرگ را از بین نمی مهم این است که شود در پس از مرگ از چه می اگر در صدد رفع هم به کند و این و را من این است که آیا یک علم و که از آن دین و بخش آن، و است اما با به دهی و و رنج های بشر است فرد به این بدهد. ضمن من دین را از رفع و دفع می و رشد و همه و است و این یک و این است که به شکل هر دوی کمک می کند.   یک در حال است دوم، به این برمی‌‌گردد که در طی متوالی، یک در حال از هیچ اقدامی مخفی های در هدایت و دهی و دریغ است. در چهل سالی که از عمر سپری شده و نظام در ایران مستقر عده ای با تمام جلوی و معارف را گرفته اند؛ من فکر نمی کنم از این تر در بشریت سابقه باشد. ما بر بیرونی و سازماندهی شده، با یک خودسانسوری هم ایم و آن، به گفتار و رفتار کاریکاتوری طرفداران اعم از روحانی و غیر روحانی، و غیر بر می که در طول متمادی، نه فقط قابلیت های را پنهان حیثیت را در ها از بین برده است و لذا فضلا و روشنفکر از دوجهت غصه دارند: یک جهت، است که از قرن ها قبل به راه انداخته اند و تشدید شده است و جهت جفایی است که از بوسیله روحانیون و کم مایه و متحجّر به می گیرد. سوم این است که ما با علم و تفاوت علم یا با علم قدیم است. در ظاهر علم یک اتفاق بزرگ رخ است و آن، خلع متافیزیک و دین از علم حتی علم و مسیحیت در از ها با علم در اما تعارضی با ذات حتی علم و می با جهت دهی به علم و آن با از آن به در جهت تحقق مقاصد کند منظور از علم از است.   علم چه می پس از نظر من، مساله به امکان و نحوه جهت به علم و بر می گردد. اگر اجازه بدهند تا از دوران بیکن و دکارت و حتی هیوم و امثال او کنیم و به عمق علم طی سده تاثیر دین در جهت های علم که عمدتاً از حضورِ محکمات در سخت علم خودنمایی می با کمتر قرائتی از علمِ معاصر در تضاد است و حتی قرائت ها خواسته یا ناخواسته موید در و جهت های علم می حتی در که در خالص علم شهرت دارد، در نهایت رهایی از دام نسبیتِ مطلق، اجماع علما بر قاعده سودمندی به مثابه یک تکیه گاه علم می شود و به طور خاص بر روی سه عنصر عدم خشونت، صداقت و تساهل می گردد، حتی با اقرار به اشتباه روش در و انسانی، علم را در اتمسفر و زبانی درک آن تفسیر می کند که در آن، از دارند. در ادامه، با امتداد دیدگاه  در را می‌‌کند که از آن جوّ حاکم بر یا وارد سخت علم می شود. می کند که و سنّت، دو روی یک سکه اند و تا زمانی که با یک نشوند فرمان علم را به دست ضمن مساوی با از بین اصل یک و آمدن یک آن هم بر است. در واقع، مرزهای علم را در حد تنزل می حتی لاکاتوش که منتقد می شود و با الهام از تلاش می کند را جایگزین با در نظر یا که از دام نوعی مبناگرایی را در علم می پذیرد، فرق این جنس مبنا با در مشهور مبناگرایان، سیّال یا و ناپذیری آن است. بعد از لاکاتوش، در علم که علم را نماد بارز یک اسطوره می کند و به نوعی، همه به نام مدرنیسم در ساختار علم رشته شده است را پنبه می کند و سپس به نام آزادی، از دموکراتیک سخن به میان می آورد. طور که ملاحظه می کنید، فقط به این هستم که علم و های علمیِ معاصر، و از باتلاق نسبی‌گرایی مشغول خود زنی هستند و تصویری که آقایان از علم و چارچوب های آن می سازند با علم لا اقل طی قرن سازگار نیست. از روشنفکران می شنویم این است که کانّه علم یک علم مطلق است و صحبت از علم دینی، این را به تبدیل می این در است که معتقد است تمدن غربی، هم با زور- نه برپایۀ استدلالاتی که صدق ذاتی اش را می دهد- تحمیل شد، هم به دلیل سلاح های بهتر و پیشرفته پذیرفته شد و در عین حال که چیزهای به همراه داشت، خطرهای بی‌شماری نیز در پی داشت. در جای می‌گوید: اگر علم را با دقت و تأمل بررسی در می یابیم که علم مجموعه ای از های خام روندی است پیچیده، آشفته و مملو از اشتباهات. او می گوید: گرچه تجویزهای شناختی است با شکوه به نظر برسند، اما چه کسی می کند که بهترین روش کشف واقعیات را به ما می دهند؟ این است که علم در شناسی اسلامی، با واقع. لکن این است که آیا فقط حس و تجربه حسی است این را محقق کند یا خیر، این از تجارب حسّی می با بهره از عقل کلی، و و مبتنی بر این بر علم نیز بگیرد؟ است که با در حدّ یقین، کم‌یابی است که در همه های علم و نمی لکن پایه های علم نمی از گزاره های یقینی باشد. با این علم است که از مناطق گوناگونی تشکیل شده است. یک علم یک عقل و است و یک نیز عقل تجربی است که این سه با یکدیگر در تعاملند که من از این تعامل و هم افزایی، معمولاً به تعبیر می‌کنم که این چهار یک را متولد می که اطلاق علم به آن درست است. به اساساً علم اما بر فرض که علم متصف به جهت های خود می دین با ایجاد دگرگونی در سخت و سپس مسیر و مقصد یک جدیدی را فهم و حل مسائل و خلق می کند که با های متمایز است. آنهایی که از علم یک تصویر بی طرف و می دهند، به علم کم توجهند و به رویکرد ابزارانگارانه به علم تن اند این در است که حتی اگر به عمق مبناگرایی، ساختارگرایی یا نهادگرایی هم بی اعتنا خود را تایید نمی کند لذا مجدداً تاکید می کنم که علم حتی اگر مطلوب خارجی دارد. از طرف «یقین» کم یابی در علم جزو فرض می لکن هیچ ایرادی که نقدپذیری و موفق از تونل های نقد، تقرّب به شود و در مواردی، جای یقین را پر کند. بعدی یا پنجم این است که دارای است و است تا بر خود، را مدنیِ بپذیرد که نه خود را محروم از انحصاری جهت های کلان آن علم با در نباشد. دعوای ما با است. در حقیقت، دعوا بر سر است. یک طیف که سرنوشت محتوم علم سکولار و الحادی است و طیف که مجبور به علم و می با دخالت خود در سخت علم و در جهت های و علم در نمایی را مخدوش عینیت به را در مدنی مهیا کند؛ این در است که در علم یک روند عقلانی و پذیر است و حتی در مواردی که باب بسته اصول شدن باب را توجیه می کند. در این مسلّماً با پوزیتیویستی یکسان لذا همیشه گفته ایم که در لفظی است نه معنوی. با این مهم این است که بدانیم آیا مؤمن در و سپس به خود در دانشِ سبک و دهی خود است یا خیر؟ این مهمترین سؤالی است که در می شود و ما می خواهیم به آن بپردازیم.   علم بحث من در این درس گفتار، به علم بر می که فقط در حد می کنم که هیچ روشنی مبنی بر علم جوامع و فقر و فلاکت، خودکشی، بزه و جنایت و تبعیض و ظلم در غرب به قدری
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع :