صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب معنوی



70دستگاه اتوبوس زائران اربعین را در چذابه جابجا می کنند

70دستگاه اتوبوس زائران اربعین را در چذابه جابجا می کنند


- - گفت: 70 کار زائران اربعین حسینی در محدوده پایانه مرزی را انجام می دهند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
فلسفه و تاریخچه پیاده روی اربعین حسینی

فلسفه و تاریخچه پیاده روی اربعین حسینی


- روز های به (ع)، همه جا را بوی و خاک می و با پای تن به مولایشان می شتابند. اما به راستی چه راز و سری در این کار نهفته است و چه ای پشت این روی می کند؟! روی روی است از از به سمت شهر در جنوب بغداد، به منظور جمع شدن همهٔ آن ها در چهلمین روز پس از کشته شدن بن علی، سومین در واقعهٔ عاشورا. می شود روی در حکومت صدام ممنوع بود. روایات در (ع) با پای که اجر و دارد. به از (ع) در (ع) با پای می کنیم: (ع): یَا ص. وَ فِی [الْمُفْلِحینَ الْمُنْجِحِینَ]حَتَّى مَنَاسِکَهُ الْفَائِزِینَ أَرَادَ الِانْصِرَافَ أَتَاهُ مَلَکٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص. یُقْرِؤُکَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ اسْتَأْنِفِ الْعَمَلَ فَقَدْ غُفِرَ مَا مَضَى . اى حسین! کسى که از منزلش آید و قصدش قبر ابن على (ع) اگر رود منّان به هر که یک و یک از او محو مى تا که به حائر برسد و پس از رسیدن به آن مکان حق او را از رستگاران مى دهد تا که و را به که در این او را از مى کند تا که در این وقت اى نزد او و مى گوید: خدا (ص) و به تو مى فرماید: از عمل را کن، ات شد. روی به در روز از در بین ولی آن نشده. سید را سنت و از که در بنی و بنی نیز به این اند. شده است این سنت شده را (زادروز:14 دی 1217 مرگ: 8 مهر 1281 خورشیدی) کرد. ادب در از در در این را به در مکه و به های در آن که به و می اند. ادب در سال 1388ق/1967م شده و آن، را بیش از یک نفر زده است. با شدن نوع از ها به سفر های شده و ها به شکل گرفت. پس از و با شدن آیت سید به یکی از و با و نجف به علت و وی در به به به یک سفر در بین نجف شد، ضمن از نیز در سفر را می نمودند. روی روی و حرم (ع) در روز چرا که بن و در سال 1281 با پای از و در صبح که از (ع) می به و طبق که در در روز (س) و با و نفر و پس از با قبر (ع) را و از شد. اهل بیت چون به بن را که با تنی چند از بنی و هم با به و سخت و و و بر خود زده و های جانسوز سر دادند و روستا های مجاور نیز به پیوستند، علیها در میان جمع آمد و گریبان چاک زد و با صوتی حزین که دل ها را جریحه دار می کرد می گفت: وا اخاه! واحسیناه! واحبیب و ... سپس بی هوش شد. آن گاه ام کلثوم لطمه به زد و با صدایی می گفت: محمد مصطفی و علی مرتضی و زهرا از اند و دیگر نیز به زده و گریه و شیون می کردند. سکینه، چون دید، فریاد زد: وا محمداه! وا جداه! چه سخت است بر تو تحمل با اهل بیت تو را از دم تیغ گذراندند و بعد عریانشان کردند! می گوید: با بن به عزم قبر آمدم و چون به رسیدیم، شط فرات و غسل کرد و ردایی همانند شخص محرم بر تن کرد و همیانی را گشود که در آن بوی خوش بود و خود را معطر کرد و هر گامی که بر می داشت ذکر خدا می گفت: تا قبر رسید و به من گفت: دستم را روی قبر بگذار! چون کردم، بر روی قبر از هوش رفت. من آب بر روی پاشیدم تا به هوش آمد، آن گاه سه گفت: یا حسین! سپس گفت: حبیب لا یجیب حبیبه! و بعد کرد: چه تمنای جواب داری که در خون خود آغشته و بین سر و بدنش جدایی افتاده است! و گفت: من می دهم که تو پیامبران و مؤمنین هستی، تو سلاله هدایت و تقوایی و پنجمین نفر از اصحاب کساء و عبایی، تو نقیبان و سیده بانوانی و چرا نباشد که دست سید المرسلین تو را غذا داد و در دامن پرهیزگاران پرورش یافتی و از پستان ایمان شیر خوردی و پاک زیستی و پاک از و دل های مؤمنان را از فراق خود اندوهگین کردی، پس و رضوان خدا بر تو باد، تو بر طریقه که برادرت یحیی بن زکریا گشت. آن گاه چشمش را به اطراف قبر گردانید و گفت: بر شما ای ارواحی که در کنار نزول و آرمیدید، می دهم که شما را بپا و زکات را ادا و به معروف امر و از منکر نهی و با ملحدین و کفار مبارزه و جهاد کرده، و خدا را تا مردن عبادت کردید. و کرد: به آن خدایی که را به حق مبعوث کرد ما در شما شهدا در آن شده اید هستیم. می گوید: به گفتم: ما کاری نکردیم! اینان شده گفت: ای عطیه! از حبیبم خدا صلی وآله شنیدم که می فرمود: من احب قوما حشر معهم و من احب عمل قوم اشرک فی عملهم هر که گروهی را با همانان محشور شود و هر که عمل جماعتی را در عمل آن ها خواهد بود. احیای مجدد روی شیخ روی پس از این در برهه ای از به ورطه فراموشی سپرده می شود و در نهایت شیخ دوباره می شود. این بزرگوار بار در عید قربان به روی از نجف تا اقدام کرد که 3 روز در راه بود و حدود 30 نفر از دوستان و اطرافیانش وی را می کردند، نیز با وی بودند. از آن پس تصمیم گرفت، هر سال این کار را تکرار ایشان آخرین بار در سال 1319 هجری با پای به حرم اباعبدالله (علیه السلام) رفت. نشانه های آری! از آن پس بسیاری از اهل بیت و (علیه السلام) و نیز علما و حتی تقلید با پای به سفر جواد آقا ملکی تبریزی یکی از عالیقدر جهان تشیع که خود بار ها با پای از علویه، رهسپار شده و روز می گوید: به هر روی بر کننده لازم است که بیستم صفر (اربعین) را خود روز حزن و ماتم داده بکوشد که را در مزار حضرتش (علیه السلام) هر چند تنها یک بار در عمرش چنانکه حدیث علامت های را پنج امر ذکر است: 51 رکعت در شبانه روز، اربعین، انگشتر در دست راست کردن، پیشانی بر خاک گذاشتن و بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِrlm; گفتن در ها (ترجمه المراقبات، کریم فیضی، صفحه 85) همچنین على بن میمون صائغ، از نقل که آن فرمودند: اى على! قبر را کن و ترک مکن. عرض کردم: کسى که آن را کند فرمودند: کسى که کند آن را، به هر که برمىrlm; یک نوشته، و یک از او محو مى rlm;فرماید و یک درجه مرتبهrlm; اش را بالا مى rlm;برد و به رفت، حق دو را موکّل او مىrlm; که خیر از دهان او خارج می شود را و شر و بد مىrlm; را ننویسند؛ و برگشت با او وداع و به وى مىrlm; گویند: اى ولىّ خدا! گناهانت شد؛ و تو از افراد حزب خدا و حزب او و حزب اهل بیت رسولش مى rlm;باشی، به خدا قسم! هرگر تو آتش را به چشم نخواهی دید و آتش نیز هرگز تو را دید و تو را طعمه خود نمود. (کامل الزیارت ص. 134) و روز در نگاه آیت خامنه ای معظم و روز در اول فرودین سال 1385 کردند: جاذبه در روز است که جابربن را از می کند و به می کشد، این است که هم با گذشت قرن های متمادی در دل من و شما هست . روی در کلام آیت مرحوم آیت العظمی (ره) در این باره کرد: (عج) پس از ظهور، خود را به واسطه (ع) به همه معرفی می کند. بنابراین در آن باید همه مردم عالم، (ع) را شناخته باشند و روی فرصت این کار است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سیاستگذاری فرهنگی به سمت تمرکززدایی حرکت کند

سیاستگذاری فرهنگی به سمت تمرکززدایی حرکت کند


تهران- ایرنا- و و گفت: در اگر به سمت و حذف سیاست های موازی حرکت کند، هماهنگ تر خواهد شد زیرا مهمترین معضل درهم ریختگی حوزه هایی است که کار داخلی و خارجی را برعهده دارند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
عباسلو: عدم انتقال هیجان به مخاطب، مشکل عمده داستان ایرانی است/ زائری: موذنی زندگی مسلمانِ ایرانی امروز را نشان می‌دهد

عباسلو: عدم انتقال هیجان به مخاطب، مشکل عمده داستان ایرانی است/ زائری: موذنی زندگی مسلمانِ ایرانی امروز را نشان می‌دهد


خبرگزاری (ایبنا) - حقانی: علی تر از سبز ، نه آبی نه ، در شب آفتابی ، ، ظهور ، دوازدهم و کشتی به طوفان است که به تازگی از سوی نشر اسم نشر شده است. در این از کربلا و روی را به تصویر می کشد. با به این میزگردی با حجت الاسلام والمسلمین و و ابراهیم دیزگاه؛ و در شد. حاضران در این نشست ضمن بر به در و با دیدگاه های موافق و مخالف خود، به قوت و ضعف پرداختند. کلی شما به و که از سوی عباسلو: نقد من در این است و به مفاهیم و صحت و سقم منابع و مراجع ندارم. از های ما، در این اثر نیز کهن سفر را داریم. در کهن سفر، اول و آن سفر را به برساند تا شود. این با است. های این سبک را در انگلستان هم داریم. سلحشوران و شوالیه ها جزو افراد اعتماد و نزدیک شاه آرتور را می در یک سفر یک سری ها از خود می تا به برسند. و روی سبک کار و خلق کردند. کهن سفر در ما هم که و از آن است. زیر هیچ یا حتی ای را طی و دچار و اعتقادی شده و در نهایت به می شود. در ، با از کهن سفر ولی به نظر من هیچ شکل نمی و یا و موضعی که این خود را در آنجا نمی یا نیست. به آن پرداخته شده که فکر می کنم این از ضعف های است. از تا است؛ آیا می امروزی را به خود جذب کند؟ عباسلو: 50 است. در تمام هیچ و اوجی در ندارد. با یک کندِ و در آن با یک غیر ادبی، پیش می رود. مشخصا هر طبق تقسیم ارسطویی، یک گشایش، یک بدنه و یک که از مهم چون آن است که را جذب می کند. نقش در مهم است و حتی پژوهش های دانشگاهی روی های شاخص شده است. این به هیچ وجه را ندارد. با می شود و در های است. نیز یکی از ضعف است. 50 کسل در نیز رخ نمی دهد. عدم به است که به این نیز شده است. در به دو و لذت که در قرن 6 پیش از به آن در از ها به های بر می در که لذت است. من 95 لذت و پنج و پنج هم است شود. های ما این و را ندارند. که یک سری ها در به کار می و در هم می به کار برد این است که از قبل می یک سری ها را از بیاورند. در از فیلم های سینمایی، می چون می دانند را در فلان ببیند. به برخی ها می و زیبایی داد. بعضی ما با جلو می و می گویند ما این ها را در دل خلق می ولی یک این را نمی دهد و پیش می رود که نمی آن ای را که خلق کند. این هم از مشکلات این است. در به یک مقاله شده بود و و را مرور می کردیم. است از یک خود این را فهمیده و از آن فرار می کند. در 185 این را از سردبیر اعتراف که بجای نویسی، را دوباره شرح می دهد. حتی ای جذب در این اثر نمی شود. این است که تمرکز ندارد. پراکنده از مشهد می بعد مادر و می رود و ... . این خوب است که حواس را پرت کنیم. این تکنیکی است که سفارش می شود و که نگذاریم قدم را حدس بزند. اگر بعد چه پیش می آید، این ضعف است. در این این و است که قلم نظم ندارد. هیچ جا نمی به یک حس واحد برسیم. این یک است و و خود را می طلبد. این هیچ جا این گیر را به نمی دهد. از زبانی خشک و غیرداستانی شده که را فراری می دهد. این نوع اصلا نیست. یکی از این نبودن ها بود. خود من قبول نبود که یک و می به این با کنند. در مقالات این جملات را می خوانیم. باورناپذیری ها و جنس در چشم می زد. آیا در این اثر صرفا می حرف دل خود را بزند؟ عباسلو: بود می حرف خود را که می هم قوت و هم ضعف شود. اما در این هیچ می بشنود، است. به نظر من یک تعهد و اعتقادی، گرفتن این را که به اثر ضربه زده است. یک که به می نویسد و اگر حرفی هم می از جانب خود بزند، کند که را جذب کند. همه جای جای پای علی می شود. لحن ها نیز در یکدست و فنی نیز به من حاج از کجا آب را می در که و از این داشتند! نیز و های که علی کمک نمی کرد. های اند و با از های نمی کنیم. تا می به یک به می رود و و از آن ها می کند. که با او گره می ولی به نظر من این هم عمق و از او شده است. هم و شده است. خود را هم چون پشت آن من شدن را می پسندیدم. و طرح روی جلد هم به آن را است. جنس آن با این که روی جلد است. آن یک حس و و است ولی این نوع روی جلد حس می کند. در این از به است در که به من این اثر به روی و چیز از نمی بینیم. به من و سیر است. در که می شود در این پیش از این پیش از هم در این ایم و حتی اگر آن را هم 40 سال از و نمی ، پس علی خوب است چون در اول راه هستیم! به وی یک خوب را و هم که خوب از علی است. در خود فی این قلم که را می کند. یک علی لذت را از او است. در یکی از های مهم است تا دست به کشف و و از حل لذت ببرد. و و سفر به از (ع) و (س) و سفر به کربلاست که با دشواری های است. می داد که به این و مستقیما آن را ولی او در 49 مستقیم به این می کند. از یک که کشندگی و در لذا عشق را به اضافه کرد؛ دیر، ولی تاثیرگذار بود. را به زور به افزود، خود آن را بطلبد. در شما از یک که عشقی به ولی به نظر من کمی دیر است. یک فکر می کنم و خود که در این ها بروز می کنند. این مباحث را از های روان شناختی می داد. آن بخش از هم که را می کند اگر می بخش کافی بود. حال که ضعف را کردیم، خوب است که به قوت آن نیز ای باشیم. سفر و در بسیارخوبی به این که با یک نمی شود. در که به و و کربلاست، (س) و می به گره و می دهد. ایده ها و و خوب اما در موضوعات که خوب است. این استعداد را که از دل آن یک خوب بیاید. ها در فیلمی و سینمایی می کند. می کنم علی ذهنیتی از یک که از دل آن این آمده است. و همایش روی میلیونی در چندساله و شده است. این در ما کجاست؟ آیا به موضوع، به خوبی از عهده خلق اثری در این برآید؟ دیزگاه: بر این که در دهه یک جریانی را می کند که پیش از آن نمی کرد و آن هم روی است که برخلاف که آن به محلی و ای اجرا می پدیده ای جهان شمول و خاص است. در این 10 سال عزاداری از کشوری و حتی ای و به ای بین المللی شده است. نفس به این با هر قلم و زبانی، شخص من در نوع و تدوین اثر چندوچون باشد. و روی خوانده ام، در سفرنامه و و یک بود. به این مهم که و تقدیر است. این آنقدر ابهت و محکم و غنی است که فکر می کنم جای کار تا از آن را در مان ثبت کنیم. به نظر من اگر این ما خاص که می ما و ما را از این یکنواختی و تُنُک مایگی نجات دهد. از این رهگذر این من است. می خواهم چند تحلیلی که می به ما کمک کند را کنم که اگر از این را ببینیم، از آن بهره ببریم. به زن از منظر را در مان، من به طور جدی در 100 سال ام. مادر، دختر، پدر و را ولی این را که و برادری به هم بخورد، ایم یا کم ایم یا من ام. معمولا روابط زن و مرد که در دو یا سه دهه در ها می معشوقگی و زن و شوهری است. اما یک و که به حس مادری هم به و گره زدن این به اسطوره ای و خواهری (ع) و (س)، با در این به نظر من از خوب و مثبت این است که می روی آن مانور داد و کار کرد. که در داده، تامل است. اما مثلا پیراهنی که (س) به (س) می دهد که به (ع) با پیراهن شده در این و مانده است. انتظارم این بود که به روزنامه نگار و های در اگر شهید هم نشد شاهد که یک ارتباط معنایی با آن قصه ولی این رخ نداد. یکی از مهم این است که به اشتباهی را اثر و در سنگین و ثقیل و به قرن های اولیه است. آن قسمت از به دل می نشیند که احساسات می شود. متن است تا دیالوگ. و های خاص خود را دارد. 90 است و سه که به بدهد، را معرفی کند و لحن او را نمی شود. لحن مسعود، حاج و حتی (ع) در این هیچ فرقی با هم ندارد. و که قبلا افتاده حرف می زند و این فرم را دو را پیش می برد. بارز این فرم در مرشد و مارگاریتا است که دو در آن به هم پهلو می زنند و را قطع می کنند. در ما هم این فرم، اسفار کاتبان ابوتراب خسروی است که یک از قرن و از را می کند. یقینا نیز در این تولید شده است. در این ها نه حجم دارند، نه دارند و نه گذشته. از یک عالمی به وسط این پرت شده اند. که اینهمه در دُرافشانی می این را از کجا آورده و تحصیلاتش چیست که اظهارنظر می کند. هم یک زن خانه دار است که تحلیل می کند. حاج کیست که عارفانه حرف می زند یا هاشم کیست؟ جز یک اسم، چه از این آدم ها می بینیم؛ این جماعت بی و بی سابقه هستند. هیچ و خصیصه ای از اینها به دست ما نمی آید. برداشت شخصی من این است که حتی به هم بی توجهی و یک قرائت دم دستی و از ما می کند. که از کاملا سنجاق شده که تکه های آن در و هماهنگ نیست. به نظر من، این فضاسازی، و مشخصی ندارد. و با هم همخوانی و از یک جا شده و به ختم می شود. ساختمان جدا از هویت، ساخت معرفت است. یک واقعیت که هویت است را در با هدف سازگاری ندارد. از این به چه مواردی می توانید کنید؟ دیزگاه: از نویسندگانی است که های و این مبارک است. به اگر ما بخواهیم ارزیابی او در های خود از فنی و فرم است. تشرف، یکی از غنی تحربیات از زمانی که پیامبر (ص) مبعوث شد و در از تا غیبت (عج) در طول است. یکی از مهم ترین، مهیج و های به در دوران که ها و گونه از شیعیان به (عج) دارد. جالبی است که یکی از تفاوت های با مذاهب در و به آخرالزمانی در این تشرفات باشد. در این هم ما را که این را بین خواب و بیداری و را که این را است. تجربیاتی در امروز، یک توفیق است و از این حیث هم بود. که در یک سوم آخر می و آن هم جان هاست، جان و است و با خوب این را درنیاورده، اصل کار خوب است. کشیدن آدم ها به این سو و آن سو و تردیدهای و این خاص است که در ما و خوب به با می خورد. در سبک و یک وجه آن و تجربیات است. فرق با این است که به و نه به است ائمه (ع) را حی و می بیند، بنابراین و مداوم با این اندیشه کردن، یکی از های این نوع زیست است. به این نوع آدم ها می پردازد، آدم که از شان این که پابوس رضا (ع) بروند و هم این را که وصل شدن ماه ها را در رضا (ع) به روی و زیارت سیدالشهداء (ع) می و با گروهی با عقاید اینچنین آشنا می شوند. دادن این سبک در که در ما کم از این است. ما در قبل از سبک عاشورایی هیاتی را داریم، اما در ما از هیأتی به عروج می که در مقام مقایسه با هم هستند. در این را می بینیم، های هیأتی، شده اند. حال و دو در با هم هستند؛ اول از حال و را اند و این است که دوم تجلی کرامت خداست. دقیقا صفتی که (ع) مبنی بر ایثار کرد تا انسانیت بماند و کنند. این را در در بین مردم عراق می که همه مال و اموالشان را می تا زائران به دهند. این اثر عام و مخاطبی که سواد را ولی حرفه ای را هیچگاه و راضی نخواهد کرد. قدم که در برداشته می است و من است. مهم های علی کدام است و او تا چه اندازه در آن ها باشد؟ زائری: این به یک را دهیم، علی فضایی شده که در این نداریم و ای در این سال ها این و اگر یک چهارچوب یا مدل شده یا یک سبک و مدل رایج و مرسوم را اثر جدید خود می کرد، در مظان بحث های شده می گرفت. فکر می کنم به این دارد. ما در دو داریم؛ یکی است که به اتفاقات بین و و که است در آن رخ دهد. فکر می کنم اتفاقی که بود در این سفر رخ و از این در خوب درآمده و باشد. که رغبتی به آن نداشت و آن تلاش نکرد و برعکس خود شده است. یک هم به بود و به در یک بحث که می آن بگوید، طرح می شود. رفت و برگشت بین این دو زمان، هرکدام یک به محتوایی است که از مسلمانِ است. این دارای است که از این خوب ایم. حتی از این محدوده جغرافیایی هم، است که و در جای نمی آن را بخواند و ما است که این را به آن دسته از ما موردنظر ما باشد. به من پذیرش این عموم و یا باورپذیری آن سخت باشد. به نشود حاج چطور از آب خبر دارد! می به را غافلگیر و برایش ایهام و شگفتی کند. من در این ما ظرفیت تا از خصوصیت های شیخ رجبعلی خیاط، های و و پیوندهای آن ها را کنیم. این دنیا، فضا و این ها و این نوع جذاب و درست که شود و آزمون و خطایی در این گیرد. کسی که بار با این مواجه می ممکن است با نقد و بازخوانی تر به کامل تری برسد. اما به نظر من از این هم مهم تر و حیاطی تر است. ما در طول این قرن ها، ما به معنای در این ایم و در سال های و به نیز عمدتا را داریم. به دلایل مشخص، کسی جرأت به این را که آیا می و قرائن و تخیلات جاهای خالی را پر کرد یا نه؟ می از در کنیم؟ زائری: سال 73 نشستی مذهبی که آیا می از رفت یا نه؟ اینجا نه های که به آن ها تکیه کند و نه راهکارهای دقیقی که در یک به تخیل خود مجال و و یا اگر قرینه ای بر صدور از (ع) آن را تصور کند و در از آن کند. در این ها ایم و با یک تاریک و مبهم و کشف ای روبه رو است. به بزرگترین این است که سعی راه را باز کند و این دارد. ما به یک راه پرفراز و نشیب و سخت رسیده ایم که از هر طرف در محذور و ملاحظات است. چند روز پیش یکی از نقدهایی که دیدم این است که چرا در یکی از های (س) با امیرالمومنین (ع)، لحن بی ادبانه است؟ یعنی اگر خودمانی بنویسد، از آن را برنمی تابند و می تعرضی به مقدسات چون عادت یک رسمی و تشریفاتی از آن باشد. از آن طرف اگر از این فضا دور عده ای می نیست. انتظار پرده را و چشم ما را به دنیاهایی باز کند و افق را بگشاید. این از سختی های کار علی یا هر ای است که در این ها قلم می زند. تا حدی سید شجاعی در این داشته، بازهم سبقه آن کارها تر است. از این جهت کار علی از است و پیشرفت جدی محسوب می شود. از این جهت فکر می کنم این اثر یک قدم به جلو و باز است که می جدی تر راجع به آن بحث کرد. به این مهم به این که بحث فقط به یک نیست، سخت گیرانه تر، تر، تر و با جدیت بیشتری این آن جدی تر باز می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
راه مواجهه با متون قدسی قطع نشده است/ ضرورت گفتگو با دنیای مدرن

راه مواجهه با متون قدسی قطع نشده است/ ضرورت گفتگو با دنیای مدرن


به خبرگزاری ان در دومین روز از نشست از امر در عصر که به از امر اختصاص گفت: بحث من به قدس است. یکی از بحث های هم به قدس است. فکر می کنم بحث و است و ها را به جرئیه می کنند. ما به قدس را از مجرای کتب و در نظر می گیرند. شان به در این بخش از یک وجه بار دارد. به این که آن چه تحت قدس می آن را می که ما آن را از دست ایم. وی افزود: این را با که به امر اند می کند. ما یک را از دست ایم اما آن برایمان دشوار شده است. نکته این است که این و را متذکر می شود. نمی را بدون آن دهیم. تا این جا با بحث موافق هستم. اما وجه سلبی بحث غالب است. بخش ایجابی بحث شان آن جایی است که راه این را به کسانی مثل کربن و گادامر می که این بحث را دهند. ان سپس گفت: که با ما را رقم می زند. من این است که راه حل این بحث در شده اما راه حل و این که چه کرد را اند. در ما با همه است. از با می این که را آن که هست و در به کار هم مهم است. به قول را که در شأن تو شده است. علاء الدوله سمنانی می گفت را با پیامبران وجودت بخوان. با عیسی و موسی و ابراهیم تو سخن می گوید. وی داشت: عرض من این است که این نوع با که قطع شده باشد. در نیز وضع بشر از این نبوده. چقدر ها تاکنون اند که این توانایی را باشند؟ می گوید: ولی رفتند از این ولایت. درست است که ولی تعدادشان کمتر اما در از این است. به پرداخته اند. به نظر من را به تبیین و دفاع از اعتقادات و به اخص در نظر می گیرند. ان در خاطرنشان کرد: می و توسط دچار شده اما وجه را هم در نظر که به آن یا می علم آفاقی-انفسی. که و آن را ما می کند. نه به از خود به خود نیز هستند. که است با دارد. وی افزود: در وجه که غیر از است که می شود. چرا که امر در با امر است. که و و اهل با اهل اند از این که اهل به قدس و از و اند. به در اوج نمی در کند و تن به یک در کهک می دهد. یا که از ها از دین و اهل است. این در و فقط شده است. ان سپس کرد: عده ای که سعی می اند را با گوش جان و شان اند. دین و دین با با هم جمع شده اند. هر دو بر این که در این و کسی با ما سخن نمی نظر دارند. اگر در خودش با گروهی از فقیهان متحجر و آن ها اجازه نمی دادند حرف شنیده شود و او را به رساندند هم این اندیشان و متحجران در دین و هم آن ها. ابزارهایشان نیز قوی تر شده و کار دشوارتر شده است. وی داشت: اخباریون و ظاهریون هم می گفتند ما راهی با قدس نداریم. در سنت ما، و مهم است. معمولاً از و تفسیری داریم. به این که زمان(عج) غائب است و در می کند و کارکردی پر از ظلم را پر از عدل و داد می کند. اما است از منظر در نظر بگیریم. اولاً به به مرگ خدا که نیچه می کرد، نیست. مرگ خدا با خدا خیلی است. مرگ خدا اصلاً خدایی و یا به او نداریم. اما در خدا می گوییم خدا هست نه این که ما به خدا نداریم، علی رغم که آن را از دست ایم. ان گفت: در ما نیز است. معنایی است که در متن مستتر است. کارکرد در اصطلاح این است که معلم است. اختلاف و سنی به نظر من بر سر جانشینی نبود، بحث سر این است که که از دنیا رفت و هر دو اعتقاد به خاتم بودن اند پس آیا بعد از با آسمان و خدا و ما با خدا قطع شده؟ ادعای شیعیان این بود که شده اما ما ابتدای راه هستیم. ای به ما شده و تا روز قیامت به آن و شروع به آن کنیم. اما هیچ عقل سلیمی نمی بگوید که با صرف آن به هرچه می خواهم دست می یابیم. شده اما حالا به کسی داریم. در نیز باز هم به و آن متن داریم. وی سپس گفت: درباره آن چه که در ما تأکید شده فردی و واقعه همه ما رقم بخورد. این یک را ما تضمین می کند. این هنوز هم ما و این که این را از دست باشیم. سخت شدن شرایط با منتفی شدن این فرق دارد. اما فیلسوفانی که نمی آن ها را ذیل داد ذیل آن ها را داد، شان چگونه است؟ در فیلسوفان ما که حکیم هم دو وجه و را در نظر گرفت. ان در کرد: مثلاً الاشراق قطعاً با کتب کلامی است. هم تعقل و هم تأله. وجودی و نیز است. علم ما تبدیل به یک علم بشود. به می فیلسوف تن او حکم جامه را پیدا کند که هر گاه خواست آن را به تن کند و درآورد. میرداماد در خلعیه ای را می دهد که می در آن من خلع بدن کردم. یا قصه غربت غربی که می ما در مغرب و هستی اسیر شده ایم. وی داشت: مثل عقل سرخ، آواز پر جبرئیل و سفیر سیمرغ صرفاً علم نیستند، اند و آن چه او به رأی العین دیده هستند. مثل منطق الطیر عطار و مولانا را می گفت وجه حکایتی این است که اتفاقاً در مقام خوانش این برایشان افتاده است. می گوید: آن چه همه از دولت کردم؛ این با قرآن. معروف است که را فارسی می و را مفسر می دانند. فخر را با مقایسه کنید. اعجاب انگیزی است اما در آن اثری از این که با فخر سخن را نمی بینید. اما در دیوان حافظ، و ... سخن گفتن با را در این می بینید. ان در تصریح کرد: فکر می کنم ما در به لحاظ با چند نوع می باشیم. ما یک بنیادگرا که در آن هیچ ای با متن نمی گیرد و فقط به متن عمل کرد. این با مخاصمه چون تصور می کند راه او را بسته است و می مقابله فیزیکی با آن و نه فکری. هم که در آن به از متن روی آورده می شود. مثل بولتمان در مسیحیت که پروژه خود را از بود. وی افزود: سنتی هم نوعی است که نمونه آن کسی مثل فخر است. این به و در نتیجه بینی او مشکلی ایجاد نمی کند. چهارمی هم که از آن به معنوی می یاد کرد. این متوجه و دشواری های آن اما در این روی جنبه از متن می متمرکز شد که می با جدید وارد شوند. یکی از های ما با است. من به روش فلسفه تطبیقی این نیستم که هر را قابل بدانم. ان گفت: را در دست دارم به که اتو در باب است. به می این مسیر را برویم. عرفان های نوظهور این است که نمی مراجعه عمیق به باشند و ای ندارند. با مرتبط است و در از ماست. و روح در متن و است که ما مان را با متن همچنان حفظ کنیم. دغدغه را که حتماً به او بگروند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
سقوط آزاد قیمت دینار در مشهد/عراقی1000 تومان کاهش یافت

سقوط آزاد قیمت دینار در مشهد/عراقی1000 تومان کاهش یافت


به پس از ارز به از ملی ، در به شدت به که هر به 11 و 400 رسید. این در حالی است که روز هر در ارز بیش از 12 و 500 بود و پول پشت در ها صف بودند. با ارز به ، این سفر ارز خود را با تر از ملی و شد تا و از بیافتد. پیش شده به تقاضا طی روزهای آینده این ارز در بیشتری داشته و به حدود 10 و 500 تا 11 به ازای هر 1000 برسد. ارز از ملی طبق مرکزی ارز حسینی به میزان 100 در خاک و از ملی در اختیار قرار گرفت. ریالی ارز مزبور در ایران بود و زوار از کد اختصاصی ارز خویش را در شهرهای و مبادی ورودی می توانند کنند.این ارز تمام زمینی و هوایی ایرانی که از سامانه سماح ثبت نام کرده اند اختصاص می یابد. متقاضایان این ارز به مراجعه حضوری به شعب ملی نداشته و باید با استفاده از پیام رسان بله ملی درخواست و انتقال وجه را به انجام رسانند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
ظرفیت چهل‌سال گذشته بسترهای لازم برای پیشرفت 50 ساله آینده را فراهم کرده است

ظرفیت چهل‌سال گذشته بسترهای لازم برای پیشرفت 50 ساله آینده را فراهم کرده است


به خبرگزاری تقریب، حجت فلسفه سیاست در علمیه قم با اشاره به فراخوان پیش پیشرفت، گفت: آنچه به پیش 50 ساله کردند، یک پیام ملت و و و که آن، به و و بود. کرد: در 40 سال و در های است نشده باشد اما در همین نقاط نیز، های به دست آمده است که ارزش آن کمتر از خود نیست. تأمین نیازهای اقتصادی و معیشتی هیچ گاه در فکری به یک بحث فرعی نبوده و له، این را همانند مهم دانسته اند؛ یکی را رشد کند تا بخش های فرهنگی بتوانند را به لحاظ رشد دهند. این دانشگاه با بیان اکنون و شده است، گفت: به طور مثال، های در شده که این های بسیار ارزشمند و فوق العاده است؛ بهره برداری از آزادی های مشروع و تأثیر رأی، اراده و نظر در مدیریت یکی از دیگر های بالای است که و شده است و توسط و مورد تبیین قرار بگیرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
شرحی بر ابیات مثنوی

شرحی بر ابیات مثنوی


به (ایبنا)، بر عمومی مراکز با بر و در نور می شود. از های کهن و پس از است و چون از کتب و ای دین و اولیا خدا قایل است و این از زوایای دید و دیگر عرفا و شاعران ما را به و دقیق تر از شخصیت والای آن ها می رساند تا الگوی راستین زندگی جهت نیل به کمال انسانی باشند. علاقه مندان شرکت در این برنامه می توانند یکشنبه 29 مهرماه از ساعت 16 به نور واقع در فلکه دوم صادقیه، بلوار آیت الله کاشانی، بعد از تقاطع شهید ستاری مراجعه کنند و کسب اطلاعات نیز با شماره 44088708 تماس بگیرند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اعزام کاروان اربعین اروپا از 30 کشور جهان/ کوتاهی مسئولان انگیزه‌مان را کم نخواهد کرد

اعزام کاروان اربعین اروپا از 30 کشور جهان/ کوتاهی مسئولان انگیزه‌مان را کم نخواهد کرد


به سال پی درپی اقدام به ثبت نام و و عاشقان حسین(ع) در به از است. این که جوان دغدغهlrm;مند و در شکل هیچ از و در و کشور، با قدرت و با شد و هشت سال است که از را در پیش و طبق این با به که در این چند در شکل و به این مهم را خود و با این خیل را پذیرفتهlrm;اند و همیشه شکرگزار این موهبت نیز بودهlrm;اند. به تقریب در همین راستا، علی رجبی ، به توضیحاتی این و های آن پرداخت. جالب آن است که این مجاهد گمنام به خلاف تصورمان نه بود و نه یک که از وی یک و در است که در راه اهل بیت(ع) همت است. این را در می خوانید: * و شکل دهید. هفت سال پیش راه و دو سال بعد شد. در به این کنم که بار با از در به و با این شدیم، حس و حال عجیبی داشتیم و فضا و دنیایی شده بودیم. خودم در مناسبت های مثل محرم، عرفه و... به رفته بودم، اما حسین(ع) در را تا تجربه بودم که خدا راه را باز کرد و تازه فهمیدیم که کنیم، بار ما را احیا بود، این به هست و ما تبدیل شد. به خدا با برپایی این را به جهانیان می دهد که "ای مردم، شما در طول سال ها و مجالس متعددی را حسین(ع) می کنید، سینه می زنید، اشک می ریزید، دسته عزاداری راه می اندازید و... اما است که شما از خانه و کاشانه خود جدا شوید و خود را در این تا تر از می کنید". با نمی آن لذا به هم که شده و را با این در این از کنیم. علی در با عصر بعد از با این حس در ما به آمد که و بی به و باشیم. بی با در این حس و حال ــ با ــ می شود که با در این و دارد. بار از سبک مان را تا در حس و حال باشیم. که در در در نیست. در را به آمد که این عصر و ای آن از و حس و... این بود. سال بعد سال در در دو شد. در این سفر سعی از با را به این به کمک های و می شود به حسین(ع) کرد. سپس را و را در به طور و کردیم. چهار سال پیش بود که به طور این به ثبت در مخالف این کار از این جهت که نمی اسم و از ما مطرح شود و مهم این بود که حریم امام(ع) اما سرانجام با مشورت اندیشمندان قانع که این را به به ثبت برسانیم تا کارها تر و راحت تر پیش برود. * آیا در ثبت این با مشکلی هم مواجه شدید؟ آنجا سنگ می کردند، به طوری که اگر می اقدامی به طور یا غیر با جمهوری مرتبط مخالفت شان با ها می شد. آنها سؤالاتی داشتند که ما پاسخ به آن سؤالات اساس نامه ای را تنظیم و به تحویل دادیم. توضیحات ما را شنیدند کمی آرام و همراهی و به خدا این کار به تدریج جلو رفت. * رسالت و هدف شما از راه این در چه بوده های این در وحدت مسلمانان و همه ادیان و های در پیش می رود. علاوه بر این، و مندی از نورانی حسینی، قدم در زمان(عج) و مفید بودن در این امام(ع) از اهداف و اساسی این به شمار می رود. در حقیقت با قدم در امام(ع) است که و تفکر رشد می کند. * این در کدام در اما های این در 35 جهان می شود. * آیا ای راه شبعه های این در سایر کشورها دارید؟ ای را درنظر داریم، اما این کار به و نیروی انسانی که در حال پیگیری های لازم هستیم. راه در مانند انگلیس، و فرانسه از برخوردار است. کوتاهی ذرّه ای مان را کم کرد * قبل از راه این انجمن، در می شد؟ بعد از سفر اول با یک از عراقی که دغدغه کمک، تسهیلات و به را در داشتند، اما سال بعد این را به جهت های زیاد و بی ها کنسل کردند. در آن دوران غیر از این که ذکر شد، نهادی یا گروهی و نداشت. اجازه در اینجا به ای مهم از رهبر انقلاب کنم. مقام رهبری در به های در می فرمایند: مسائل مهم است و می دهم، های که کار می و در هزاران هست که دارند فکر و کار می روز به روز توسعه پیدا و دستگاه های دولتی به اینها کمک و به جای آغوش خود را به روی کسانی که و ارزشهای را قبول ندارند باز به روی بچه های حزب اللهی و باز کارهای باارزش می گیرد و در ها می توانند کار امروز و فردا است . (بیانات در جمع و مجاوران حرم رضوی95.1.1) این در حالی است که هرساله با رایزنیlrm;هایی که با و و می گرفت، و حرکتی در قلب آن هم به سوی حرم حسین(ع) شدند، استقبال می و وعده نیز های مادی و به این می دادند، اما کمی جلوتر تحقق وعدهlrm;های سر حمایتی از دیده نشد، با این حال و با کم توجهیlrm;ها و کم لطفی های مسئولان، ذره ای از ما در این کاسته شد و با توکل به خدا به کارمان خواهیم داد. * شما در هایتان را اطلاع رسانی می یکی از های تبلیغی ما پخش و زیبا از حال وهوای بود. ما با خودروی به و به مساجد سطح شهر می و ها، و شده از را پخش می کردیم. با سختگیری ها، بی ها و های اندک اما و شاهد معجزاتی بودیم، از نوع ویزا گرفتن بگیرید تا محل اسکان و بلیت هواپیما و...، ما می صفر تا صد کار را بدهیم تا اصلاً دچار و زحمت نشوند. به این تأکید کنم که اگر کار خودش بهترین مقابله با دشمنان است. متأسفانه هنوز کار ایم، هرقدر رسانه های غربی و در قبال سکوت راه به نخواهند برد. * های این سفر را می ها را خود افراد متقبل می شوند این که فشار کمتری و همه علاقه مندان به کاروان و امکان ثبت نام باشند اما چون همه در یک سطح نیستند در طول سال بچه های شرکت های هواپیمایی را رصد می تا با کمترین را و مشکلات برایشان نباشد. گاهی پیش می آمد که ها می شد، دست به کار می و هر کسی از در حد توانش هر قدر که می توانست کمک می کرد تا کار پیش برود. * از چه به از این ثبت نام کردند؟ دوره است. از حدود 30 اند. از اروپایی اعم از آمریکا، نیوزیلند، استرالیا، کانادا، آلمان، هلند، بلژیک، فرانسه، اسکاندیناوی، ایسلند و همچنین آمریکایی و آفریقایی ثبت نام ایم. انتهای پیام/
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سلمان فارسی متعلق به همه‌ی ایران است

سلمان فارسی متعلق به همه‌ی ایران است


به گزارش به نقل ازKHAMENEI.IR، آیت الله ای در 12 1387 با از کردند. مشروح سخنان در این به شرح زیر است. سم ربّ العالمین. علی و ابی و علی اله فی الارضین. را که این را به این ی عطا که در جمع پر مؤمنِ انقلابىِ در این سفر بتوانم کنم. من در واقع به بدهکار بودم؛ در سفرهای قبلی در به این دست خدا را که و من از این که از ی از های یکی از کنم و در جمع شما کنم. این هم است از ذوق و و ی و و این یکی از به شما است که است شما در ی در در راه خدا. در به معاصر ما، یک شهر شاخص و به یادماندنی است. در تجاوز استعمارگر به کازرونیها جایگاه را در مبارزه به اختصاص دادند. در ملی شدنِ نفت، در تبعیت از مرحوم آیت کاشانی (رضوان علیه) این نقش آفریدند. در پانزدهم خرداد، جزو شهرهائی بودند که و روشنی را از خود دادند. در سال آخر مبارزات و هم و این در ی با آن آن از خود که در که در در شد، یکی شهر این دارد. در هم باز را کرد. در علم و ادب و هم ی پر بر - ی ی ی - این به این هم خود ی است. به همه ی همه ی همه ی همه ی که از به سلمانند. به به ملت ماست. او را در و در این نشو و او را در ی هم ندارد. بر بر و شهر و دشت که نام را به و حق هم و بر که بر نشو و این که در است و حق هم با همه ی - از دور و - به مثل سلمان. ابوالصّقر من شیبان قلت لهم کلاّ و لکن لعمری منه شیبانُ نباید گفت از یا از گفت و از است. ایمان، معرفت، در راه خدا، پیگیری به سرچشمه ی زلال حقیقت، آن یک را بالا می برد که پیغمبر بفرماید: منّا اهل البیت . او را جزو اهل بیت به بیاورد؛ و شخصیتهائی مثل ابیذر و عمار و مقداد و صحابیها در تقویم و در رتبه های بعد از بگیرند؛ این ما درس این الگوست؛ را جستن، یافتن و بر آن پای فشردن. این آن چیزی است که را که مجاهدت، صفا، پایبندی به عقیده ی حقی که آسان به دست نیامده را به یک نمونه ای تبدیل که یاد نام نام شهر در ذهن که علاقه مند به این همواره ثبت و حک میشود. شرافتهای است. در مشخص سلسله ی ارزشهای ما روی این ارزشها میکنیم. زن و مرد کازرونی، در منطق جزو به و شریف بشوند، روی این چیزها کنند: روی استقامت و ایستادگی و ثبات قدم بر آن سخن حقی که آن را شناخته اند و از آن پیروی اند و به آن دل بسته اند. این ی شرافت امّتی القرآن و اصحاب اللّیل . دیگران ثروت را، را، میدانند. معیارش تعیین شریف، معیار است. در راه خدا و تر به دل میبندد، صادقانه تر در این راه قدم پیش است. این شرح و ما به شما که که شما به و به این ی دل ما هم از شما و است. به ی کازرون. به هم و به یک از نظر یک یک به میآمد. به و را، را در آن ی طاغوت. این را با که یک یک مثل از و آبادانی. که در این و رشد این است. راه های آب راه در این است. در قلب و با این از راه های و جزو عقب نمیخواستند. به این و به طور کلی به در و به رفع نبود. با بود. شما آن که راه آهن به این که در ی اول به ذهن هر کسی این بود که را از راه این - و - به این بود که در این بود بگیرد. این کار را نکردند. آن ی که است - ی به به این - در که - که شده به - به نام و ی ، که راه آهن از از - از از - تا به اما این کار نگرفت. راه آهن را در در با ی که این - و آن روز - را هم راه آهن سراسری! ی آن جنگ - و روس - در دو طرف ما و از نفت از از آن هم با یک ای، راه به از هم به از روس و به و و و و نفت را که کنند. بر یک عمل در که است از خط آهن تحت و در میگرفت. آن وقت این که در قلب راه آهن ندارد. به فضل به در این از راه های در این خط آهن و راه های ی این به آب و به لطف به حول و قوه ی به دست این کار شد. این حقِ است و بگیرد. در همه ی ها، در در ی و غیره. و این ی کار این مثل ی که ی و حق به ی و به ان گرفت. ملت خود را، خود را در راه به این به آورد. در ملت در کرد. که این ملت اند و این است که از این ملت سلب کنند. یک تر زیر بار ی او را او را قدرتهای و ذاتی او را براحتی آن ملت را، آن را در مشت بگیرند. این بود که در ی فرهنگی، منحوس پهلوی، در این با شدت ادامه کرد و روز به روز در آن سالها تقویت شد. جهت را صد و هشتاد درجه تغییر داد. ملت که هم نشأت ی از است. که گمشده ای است که بایستی این ملت دوباره آن را به دست بیاورد و بر اساس او، آرمانهای خود را معین و ریزی کند و و خود را شکل دهد. این است که ملت ما بخوبی است و میدهد. من این آیه های یأسی را که پی در پی تکرار مطلقاً قبول ندارم و را میکنم. من با اطلاع از گوناگون و ملت الشّأنمان بالعیان میبینم که این ملت و این ملت با گذشت زمان و تقریباً سه دهه از آغاز انقلاب، به تر، پخته تر و تر شده اند. شور مثل یک ای است که بلند است این فرو بنشیند؛ اما آن هیزمهای محکمی که با این توانسته است آتش و خود را به سمت مشتعل شدن و برافروخته شدن و گداخته شدن پیش ببرد، تأثیرشان از آن است. فرو مینشیند، اما - که برکت هم از آن یک ملت به می آید - روز به روز میشود. ملت درمانده اند در این ملت؛ نمیدانند با این ملت چه کنند. من به شما و این و شما صمیمی که در اینجا جمع شده اید عرض کنم: نظام ی - نه فقط آن مجموعه ی سردمداران ظالمانه ی که را می آورند و میبرند؛ در کشورهائی که به نام دموکراسی معروف شده در خود و در از که با ی صهیونیستی پیوند استوار هستند. دولتهائی که با این ی پرنفوذ و پرقدرتِ مستکبر در ارتباطند، را در برابر و بیداری در خطر میبینند؛ این نامشروع را در میبینند. دشمن، آنهایند. این از همه ی وسائل مواجهه ی با این ملت است و در است. شما در این سی سال چه کار میتوانستند بکنند که نکردند. هر به این است که در زیان و سود، در و ضرر کردند، اند ندارد، ضرر بیشتری دارد. اگر به این است که اند مضر است اگر این کار را دهند. والّا هر که توانستند و مضر نبوده، محاصره ی ی کودتای در راه انداخته در بین افراد النّفسی را و با همراه تبلیغات با آنها، با نفَس با کمونیستها در این مملکت اند. که یک علنیاش در مارکسیزم و کمونیزم بود، ی با ملت گشتند گرایشهای چپ و کمونیستهای زهوار دررفته ی قدیمی را کردند؛ با هم ساختند! شاید به ملت صدمه ای بزنند؛ اما در همه ی این قضایا ماندند. ملت بر غلبه کرد. ما بدانیم این ی در ملت اش چیست. بیدار باشیم: العالم بزمانه لا تهجم اللّوابس . اگر را را را ی را بدانیم، غافلگیر نخواهیم شد. این را بداند ملت ایران. ملت ما، ملت هوشیاری آوران و سخنگویان و صاحبدلان و روشنفکران زیادی هم در دین، در دانشگاه که را ارشاد راهنمائی میکنند. پر ما هم در های رشد اند. در ما، بسیجىِ ما در در تجربه، در فناوریهای دشوار اند. یک است. بنابراین شناخت ملت ما نیست. من به شما عرض میکنم، یکی از که دشمنِ ما بر روی آن سرمایه گذاری مسئله ی است. اختلافِ بین این سیاسی، با آن سیاسی؛ بین این با آن استان؛ بین این سلیقه با آن سلیقه؛ بین این مذهب با آن مذهب؛ یکی از راه ها این است. در این را میکنند. اخیراً در یک گزارشی دیدم و خواندم پارلمان به کشورشان - مال چند هفته پیش است - سفارش که در اسلام، آن که فرقه های و در با هم توافق ندارند، را بر روی کند؛ اختلاف؛ جنگ بین اسلامی. در هم به یک شکل دیگری، طور که عرض کردیم، این را دارند میکنند. یکی از راه ها، است. من به چند سال قبل از این گفتم ی مال شماست، بروید نوآوری علمی. و دانشگاهىِ ما پاسخ مثبت دادند؛ اساتید ما در این با با جدیت کار را پیش بردند. که میکنیم، میبینیم به ده سال، پانزده سالِ قبل از بسیار چشم نواز و چشم گیر بعد از این هم بود. را مشغول به لهو و لعب، به چیزهائی که او را از مسیر اصلی ملت دور یکی از های آنهاست. دیانت ما، تقوا و پارسائی و پاکدامنىِ ما نامطلوب است. ما در خودمان مصونیت کنیم. ملت با و همبستگی با و با جدی گرفتن ملت به سوی قله های کمال، میتواند بر بیاید و به بر آمد. در طول این سی سال به ما کمک است. در برهه های کمک را، دست را پشت سر این آدم مشاهده و میبیند. یکیش است که دولتی که مظهر است - دچار فراوانی است. ناکامیهای چیز کوچکی نیست. به هفت، هشت سال کنید؛ در ی در زدودن فکر از ذهن ملتها خوردند؛ در بر ملت آن مطلقه ی یک جانبه ای که میخواستند در به بیاورند، ماندند. - دو سه روز قبل از این - است که ی به به نفت بود. یک غوغائی را در مطبوعات و در رسانه های حرف این درست کرده. خوب، این حرفی است که ما روز اول گفتیم. آن که ی به مقدمه سازی و آن که این را داد، ما و علناً شما که آزادسازی اید؛ نه، شما اسارت عراقید. چو دیدم، عاقبت گرگم تو بودی . صدام، گرگ ضعیفتری بود به نیروهای اشغالگر آمریکائی. آمدند، نفت نه فقط نفت نفت منطقه؛ یک پایگاهی در با زور و قدرت، نه با سیاست، به دست بیاورند. آمریکائیها به این نیت آمدند. حالا این آقای جمهورىِ حزب جمهوریخواه این را و من یک ای دارم که احتیاج به نفت که مجبور نباشد جوانهایش را به جنگ بفرستد. ملت از این حرکتی که سازماندهی از جنگ و از اشغال متنفرند و ناراحتند که یک آراء را جلب روی این نقطه میکند. این نیست؟ از این بالاتر؟ در در در بر افغانستانِ در پیاده های خود در لبنان شدند. زبانشان باز تهدیدشان همیشگی است. ابرقدرتها، بیش از با واقعیت حقیقىِ با طرف را کنند. ملت این راز را کشف کرد و در و ابرقدرتها و متجاوزین و قلدرها و یاوه گوها نشد و شد. ولی من به شما عرض بکنم: عزیزان من! و پرشورِ کازرونی! و همه ی در کشور! این نشدن صفت این شجاعت خصوصیت ممتازی این آگاهی و هشیارىِ بر توانائی امتیاز اما هیچکدام نیست؛ اما نیست. همه کنیم، و ملت این به عنوان یک الگوی شود. های اقتصادی، های فرهنگی به ی مسئولان، به ی به ی آحاد اهتمام گیرد؛ همه کنند. و اگر بخواهیم این در جواب دهد، و به کمک ایرانِ را که و نام است بسازند، راهش این است که ملت و - که هست - یک مستحکم و صمیمانه باقی بماند. هر کس ملت را به تفرقه دعوت هر کس سعی کند ملت و بیندازد، هر کس بر طبل بکوبد، بر خلاف مصلحت این و این ملت هر کی میخواهد باشد. را، اتفاق را، کلمه را، حسن ظن به یکدیگر را حفظ کرد. قرآن میگوید: لو لا اذ سمعتموه ظنّ المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم خیرا ؛ دلهاتان را با هم صاف کنید، دست در دست هم پیش بروید؛ شک باشید که این را، این صادقی را، این گامهای استواری را کمک و حمایت کرد. با ملت در همه جا هم هم ی خدمت رسانیاند و این ملت و این میتوانند بر همه ی و بر همه ی آمد. بدانید؛ میگویند عمرش از فلان قدر شد؛ من میگویم این همه در حسرت زوالِ مُرد. و ملت سربلند، سربلند و آبرومند در ایستاد و روز به روز رفعت مقامِ ملت شد. آن روز ما است نباشیم، اما شما جوانها هستید. یادتان راه، راه راه خداست. اگر میخواهید این کهن، این پر برکت، این مهد تمدن و به جای خود برسد و الگو شود، راه و تمسک به را هرگز از یاد نبرید. امیدواریم دعای (ارواحنا فداه) حال همه ی شما باشد. من تشکر از این محبتی که کردید، از این اجتماعی که دادید، از آن سرود دسته جمعىِ پرشور و باحالی که همه با هم اجرا کردید و امیدوارم ان خداوند الطاف و برکات و تفضلاتش را بر شما و بر بدارد و همه ی شما را مشمول لطف و رحمت خود دهد. پروردگارا! پاک این این این زن و مرد را با انوار هدایت خود و دستگیری خود نورانی بفرما؛ ملت را سرفراز کن؛ بر پیروز کن؛ را منکوب و مقهور و ذلیل بفرما. پروردگارا! قلب ولی عصر را از ما راضی و خشنود کن؛ ما را سربازان آن بده؛ روح مطهر شهیدان، روح امام شهیدان را روز به روز متعالیتر بگردان. علیکم و رحمهاللَّه و برکاته
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
پیاده روی اربعین بهترین فرصت برای تبلیغ دین است

پیاده روی اربعین بهترین فرصت برای تبلیغ دین است


قم - ایرنا - آیت از گفت: در روی در خاص، آمادگی بیشتری پذیرش آموزه های دینی دارند، از این رو این آیین بهترین فرصت فعالیت های تبلیغی است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
شرح حال 101 تن از عرفا، متصوفه و زهاد عصر قاجار

شرح حال 101 تن از عرفا، متصوفه و زهاد عصر قاجار


به گزارش ایران(ایبنا)، فی و زین (متولد 1245. ق در دل از داغ آذربایجان) است که طبق شیخ است. نسب وی از مادری به و از طرف پدری به شیخ می رسد. با به وی به و که خود وی است می حدس زد که وی از ارادتمندان این است. از وی نشد. فی و در دو به سال 1296 ق. شده که یکی در با 316 برگ به 2513 و دوم در آیت نجفی(ره) با 509 برگ به 10047/2 می شود. از های است که در کنار بر جای از آن همچون: و ... جای و از نظر سبک قرابت با بستان السیاحه زین شیروانىrlm; (متوفی 1253 ق) دارد. این از تشکیل شده است: 1) وصف به قلم 2) 3) متن 4) خاتمه. در هدف از این را این می کند: که کنم که و که از صدر در هیچ از دول و که و باشد. در به سیر و می و شرط را آن شمرد. در این به اهمیت و سیر و نزد عرفاء و راه نیز می کند. در نام را به و هشت حرف الفبا ذکر می کند و ضمن توصیفی از آن شهر، به و شرح حال نام آن و می پردازد. را به ای از شرح حال و هفت نفر از و و و و که تا می اند است. در بخش و نیز به شرح شده و به و نیز کار شده است. این هفت سال (1273ق ndash; 1280ق) به طول است. بر و خود را بر سرگذشت و این مصروف داشتند که حاصل آن ای 101 شخصیت شد. به طور کلی ای که شرح حالشان در این می در اللهیه، ذهبیه، نقشبندیه و قادریه دسته بندی کرد. از ایشان گاه به صراحت گاه تلویحاً نام برده است. جهت تکمیل و وضوح بیشتر شرح حال اشخاص نیز به حد وسع از سایر کتب تاریخی و رجالی در درج شد. های گوناگون 1. به 2513: این به قلم از 1291 تا 1296 ق. به خط نسخ، بر روی کاغذ فرنگی در 316 برگ 35 و خود شده است. از این با ت یاد شد. 2. آیت نجفی(ره) به 2/10047: این نیز به قلم نخجوانی، در مشهد مقدس شده است. 509 برگ و آن در سال 1296 ق. است. از این با مر یاد شد. آن که از و قراین بر می آید آیت نجفی(ره)، مقدم بر و به نوعی چرکنویس آن محسوب می شود. از که کامل تر است در کار آن را اصل و آیت نجفی(ره) بدل در نظر شده است. پیش آیت نجفی(ره)، آن است که در فی و و ثبت شده و سپس شده این در است که در فی و ثبت شده است. با خطی سه به است که به اند از: - از فی و و 1378، 5 و 6 (2 از 71 تا 72). - ذکر در ای خطی 1389، 18 (18 از 225 تا 242). ndash; و عصر در فی و ، 38 (22 از 172تا 194) کتاب که در سال 1291 ق. بر است: 1) وصف نامه: و پر به قلم است. از و هم عصر و نیز از عین است. وی از عصر به می رفت و به علم و که وی را در فقه شیخ اند. با به در شرح حال (مندرج در حاضر) از وصف به می شد که پس از کار آن را است. 2) مقدمه: در هدف از را این است: که کنم که و که از صدر در هیچ از دول و که و باشد. در با بر و (علیهم السّلام) از سفر و آن با سیر و سخن است و در این به سیر و نزد و راه می کند و آن، شرط را شمرد. وی در سفر می نویسد: من کس که و بود و در و کسی با او می چون و سفر نفرموده[...] از به دور و از به بود. و دین و یقین و عرفای معرفت قرین و حکمای[...]دین جهت و مسافرت فرموده باشند که با هر فرقه و خرقه توانند معاشرت نمود[...] 3) متن: در نام را به و هشت حرف الفبای ذکر و ضمن توصیف به و شرح حال نام آن و می پردازد. ترتیب، ترجمان به 350 نفر از مشاهیر، شعرا، رجال، علما و اطبا را که تا می اند، در بر می گیرد. البته گاهی جهت ایضاح بیشتر،از پیشینیان نیز سخن به است. 4) خاتمه: در بخش و به شرح به و کار شده است. نگاهی به زین زین در الاباء به قلم خود وی به در است. منابعی که از آن اطلاعاتی درباره و شرح حال وی در دسترس است و خطی دیگری به 1/16319 است که در آیت نجفی(ره) می شود. این به خط نستعلیق زیبا، در سال 1286 ق. محمدعلی بن جلیل بیک، مجدول و در برگ شانزده شده است. مطالب این با شرح که از وی در است چندانی ندارد. زین در روز جمعه 24ربیع الاول سال 1245 ق. با 1 مهرماه 1207 در دل از داغ پا به عرصه وجود نهاد. وی فرزند ارشد آخوند ملاحسین بود و از ابتدا تحت تعلیم و تربیت مقدماتی از قبیل: صرف و نحو، معانی و بیان، و و را فراگرفت. سال که فراگیری علومی از قبیل: حکمت الهی، ریاضی، طبیعی، نجوم و منطق، به سیر و پرداخت. به امر جهت همّت بر سر شیخ در قصبه اهر شد و سفرش را از جا آغاز کرد. در دور سیاحتش که پنج سال به طول انجامید، در شهرهایی چون: تبریز، زنجان، قزوین، تهران، استرآباد، تربت قوچان، اسفراین، ساری، آستانه اشرفیه، لاهیجان، رشت، انزلی، خلخال و اردبیل به فراخور شرایط، رحل اقامت افکند. در این یا از فیض زمانش بهره برد و یا خود محل مراجعه دیگران شد. دو سال در ماند و سپس دیدار با خانواده و دوستان، داغ شد. در دور دوم سیاحتش، از راه کوه های شام شوش و مدتّی در ساکن شد، سپس به نخجوان و عزیمت کرد. در از کتب متقدّمین خلاصه برداری و استنساخ کرد. از راهی تفلیس شد و در این سفر با شیخ علی، شیخ ممالک قفقاز مراوده یافت. سپس شد. او که پیشتر بر سر صوفیه چون: شیخ شیخ شیخ صفی اردبیلی شده بود، در این شهر نیز جهت همت بر سر نظامی حضور یافت. از عزم شهر توخی کرد که منبع صنایع غریبه و حِرَف عجیبه بود. پس از آن به تمرخان داغستان و بادکوبه شد. شهر شیروان مقصد بعدی وی بود که در آن به زیارت مقابر اولیا و مدفن و صلحا رفت. در دوم به شهر از بیماری سخت پدر خبر یافت. پدرش در سن نودو سه سالگی و در روز شنبه 25 محرّم الحرام سال 1285 ق. دعوت حق را لبیک گفت. زین پس از مراسم مرسوم، پاره ای امور دوباره به کرد. طبق خود وی، شیخ است که سلسه نسب وی از مادر به و از طرف پدر به شیخ کرکّانی می رسد. بر و قراین، صوفی وی محرز است. هر چند در جواب عبدالعزیز عثمانی که از او پرسید: جزو کدام هستی؟ می گوید: مجذوب سالکم. ولی با به او به و که است، می او را در زمره مذکور دانست. خود نیز بارها با فقیر از یاد که عنوانی است. قریحه سرودن شعر نیز و از وی دیوانی به جای که ضمیمه مر2 است. از که از اشعاری که وی در متن به کار برده، در هیچ یک از های شعری متقدم و معاصر با نشد، انتساب به خود وی محتمل است. در خصوص حیات و نیز وی، هیچ در دست نیست. زین زین اند از: 1. ای در سیر و با عنوان: صراط المستقیم و جنه النعیم؛ 2. ای در علم کیمیا با عنوان: کنز الفقراء و حرز الأغنیاء؛ 3. ای در علم و و محسّنات شعریه؛ 4. ای در طبّ؛ 5. بر سیّداسماعیل حمیری؛ 6. بر خمریّه ابن فارض مصری. بر جستجو در فنخا و دنا از آثاری که نامشان به آمد، ای نشد. شیوه هر اسم عددی کمانک درج که دستیابی کنندگان به اصل نسخۀ ت شود. جهت خوانش بهتر، و گذاری شده و با قلمی متفاوت در نشانگرهای خاص (برای ﴿کمانک﴾ و گیومه ) داده شده است. در مواردی چند، ضبط از طرف با سهو که در متن شده ولی جهت امانت داری، اصلی آن در ذکر شده است. در متن، به منابع روایی شیعه و سنی استناد و روایاتی که نشد در منعکس شده است. از را با و را است که در آن دخل و تصرفی نکرده و را عیناً ذکر اند. در از موارد، به شاهدمثال از یک مصرع یا چند بیت هنگام ارجاع دهی، متوجه ضبط با آن شدند؛ در این ضبط در معیار گرفت و آن با ضبط با نک مشخص شد. به اتفاق های مورد نظرش را در متن به درج است که خود موجب سرگشتگی خواننده می شود، به معادل در پانویس ذکر شد. از م. تخفیف و ق. شده است. جهت در خوانشِ عبارات دشوار، غامض مرتبه در و نشانگر قلاب ذکر شده و دشواری که در حاشیه حفظ امانت، هیچ نشانگری در شده است. این لغت ـ معانی، (ضمن حفظ اسلوب شده) در انتهای نیز با فرهنگ واژگان گرد است. در واژگان، از رسم الخط مصوب فرهنگستان شد که مغایر، در متن شده و ضبط در به انتقال یافته است. شرح حال و عصر با و محمودی عضو پژوهشکده و توسعه و صاحبدل دانشجوی دکتری و اسلامی آزاد واحد وتحقیقات و با انتشارات سفیر اردهال در 535 با قیمت 45 هزار تومان منتشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
ایران از 50 سال پیش دارای نظام و قانون کپی‌رایت بوده‌ است

ایران از 50 سال پیش دارای نظام و قانون کپی‌رایت بوده‌ است


به گزارش خبرگزاری (ایبنا) نشست و مسائل به آن با هیات مدیر صنفی شهر تهران؛ سیدعباس و استانبولی، اعظم صمدی؛ و و و شیوا مقانلو؛ و عصر امروز؛ 25 در اهل قلم شد. در این گفت: است که در ما و های در این که شدند جهش و باشیم. طبیعتاً به ابزار میان ها و همیشه نقش مهمی در این امر داشتند. اما و در طول این سال ها شده اتفاقاتی بیفتد که نتوانیم حق را به بدهیم. این های که یکی از آن ها بحث کپی است و از آن به نام که در بخش های مختلف قابل است. وی با به در برن داد: که می برن سده 18 از و با فکر شد. این در طول سال ها با و های شد اما 95 عضو برن و ما هنوز در این ندارند. افزود: و هنری مشتقات دارد؛ یکی از این موضوعات که آن را می کنند، بحث مادی و و بعد از آن، های است. جمهوری در سال 88 بدون عضو برن باشد، قواعد و قوانینی را طی یک که به می دهد، کند. در طول این 10 سال این در حال چکش و بازبینی است. اجرا نشدن است در این از و بحث های گفت: از ذی این گله را که ما از کپی در رنج می بریم و این چالشی بحث برانگیز در طول این سال ها است اما است یک پیشینه کپی در بگویم. وی در با به سابقه کپی افزود: این از سال 1348 در است. طبیعتا دو جبهه در مقابل داشت عده موافق و عده ای هم مخالف آن بودند. در هر از سال 48 از مولفان، مصنفان و هنرمندان شد. در هم می توانیم به سال 48 استناد از این سال تا به امروز هم در طول سال های متمادی های مختلفی در این باب به است. اما بحث آن است. وی افزود: در سال 1352 هم به که حق و را بود. در به هیچ با رو ایم و چرا نمی بحث ای دارد. در طول این سال ها شد که در سال 82 و ای که آن تر و همه تر باشد. که این به شد به تا به یک طرح شود. در پیش آن در سال 1390 شد و به شد. از سال 90 تا سال 93 های هر از این را دادیم. به برن از و است در گفت: در سال 93 از سوی به شد و ما که و را کند. است این از سوی و اما این به آن هم گام های و خود را از و باشند. و و افزود: از نظر هم یک اثر می شود و آن با یکی است و تفاوتی که با اشتقاقی بودن آن است که از قبل موجود است. ای که و درگیر آن است مسأله های است. چون ما عضو برن و هرفردی می هر را که کند؛ اثر موردنظر توسط فرد شده یا نشده نباشد. در ای که به شده است در گام اول از و در قلمرو کشورمان و بحث به برن است. ما هم از در برن عضو ناراضی اما عضو نبودن ما در این دلیل بر زیرپا گذاشتن کپی نیست. وی افزود: به برن از و است دستگاه های هم در این امر دخیل چراکه این امر یک فعالیت بلکه های اقتصادی، اجتماعی و دارد. هایمان را بگوییم در این گفت: فکر می کنم زمان آن است که کپی بیایند و دقیقا و هایشان را بگویند. ذی تعریف می اما گیرندگان و گذاران چه تصمیماتی را می گیرند از حدود اختیارات افرادی مثل من و است. وی با به کپی های ادبیات افزود: راجع به کپی صحبت می توجهات به های جلب می شود اما آمارها می دهد که کپی در های و دانشگاهی بیشتری می کند و این ها در کپی کهکشان ای دارند. افزود: من به که که می کنم با کپی باشد. در این سال ها کپی ام و هم نگرفته ام. مواجهه من با ناشری که کپی به اواخر دهه هفتاد بود که توجهی به آن نمی شد و من عجیب بود. در این سال ها من به دنبال کپی به و مشکلاتی که به آن برخوردم به چند بندی می شد. حق کپی و وی داد: حتی اگر قبول کند که کپی را بحث پول به مطرح می شود. که ما مبادلات و معاملات بازرگانی و نداشته از های با برخورد می کنیم. دوم های و ای است که با یک سروکار به من است که حفظ کپی در های تکی به راحتی پذیر است تا های و ها و نمی و یا برایش سخت است که کپی یک را و نمی سیاست یک بام و دو هوا باشد. به لزوما که کپی رایتش از سوی خریداری می و طرفداری نکند. در این جا دخالت و کمکی به تا جلوی ضررهای احتمالی شود. به می زنیم این و منتقد با به شناساندن در فضای از افزود: شناختن در از را در باب کپی حل می کند. و یا می که کتابش شود و به دست در برساند، دارد. دادن و گرفتن، پول تضمینی که و سراغ آن نروند؛ به خصوص پرفروش باشد. کپی هایی که از سوی می به نشر می زند. بارها شده است که نام که من ساخته روی ها دیدم حتی کپی در ها هم اعمال شود. اسم را انتخاب کند. وی افزود: یکی از مهم مسایل حفظ وجهه ما در این است. ببیند آثارش در با می اگر از ما در شود هم با می شود. اگر به غیرقانونی در کشورها شود خوشحال می شوند که شده است و این نشانه نیست. کپی و حذف داد: مساله دوم جلوگیری از شلختگی و مارتن است این واقعیت که منتظرند تا ببینند چه برنده جوایز می شود تا به سرعت صرف چند ترجه آن را در بازار با هر کیفیتی منتشر کنند. نکته این است که با حفظ کپی فعال و جدی در عرصه صنعت نشر مشخص خواهند شد. از این ترسید که کپی حذف شود. زیرک و کلاهی که سر می رود در مراسم، بازخورد کپی در نشر گفت: من فکر می کنم به یک می توانم از لحاظ اخلاقی به برن باشم. اگر من به مترجم، مسئول که می کنم نباشم، نتوانسته ام رسالت خود را به دهم. وی با بیان این که من از با شخصی شکل گرفت، افزود: اجباری که کپی پیش پای می گذارند بیشتر به ضرر خود می شود و نوعی سد کارشان به می آورد. از طرفی که در لیست بگیرد که آن ها زیرکانه عمل می کنند. این بعد از با گرفتند قراردادی را به آن ها می که در آن قرارداد پایین رقم پیشنهادی را به می که از این میزان 3 آن بابت به می شود. افزود: حق کپی در به ضرر شود کار درستی و من با آن هم مخالفت دارم. از که عدم در کپی را خوب می فهمند. در این نیک بحث گفت: در طول این سال ها نمایی که از کپی می شود کاملا اشتباه است. ما از 50 سال پیش نظام و کپی ایم. که اغلب منطقه هیچ در کپی نداشتند کپی را می کرد. وی افزود: های یا دو است؛ یکی های و ها ادبی. های بر مبنای است که از ابتدا عضو این (پاریس) است. وی سال 48 نیز گفت: که در سال 1348 کپی به محصول اصلاحیه برن بود که در 35 ماده به دقت و شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اقرار دشمن به

اقرار دشمن به "قدرت دفاعی" ایران/ برنامه‌ریزی دشمنان برای "ایجاد و گسترش ناامنی" در کشور


به خبرگزاری تقریب از سمنان، در تکریم و معارفه آل محمد(عج) در حسینیه ستادی این اظهار داشت: رمز پیروزی و در معانی و محتوایی است که از این و این محتوا از مکتب و از متن برگرفته شده است. کل با محور با ظلم، در سلطه و راه حسین(ع) و همه معصومین(ع) کرد: ها و که به فاطمه زهرا(س) و یا مظلومیت علی(ع) و همه آن ها، مرتبط با دین و بود. زهرا(س) در راه(ولایت) به و حسین(ع) در راه و در ظلم و دین خدا رفتند و به و این است که و ما در حال آن است. با جوهره راه معصومین(ع) دین خداست، افزود: قله این در دین خدا گذشت و فداکاری و از جان در راه در و از حق است که همه در با می شود. وی با به خمینی(ره) دین مبین بر همه معصومین(ع) در راه دین و امامت بر امت و به رسیدند، گفت: این است که آن را و در حال آن است و راهی است که با و در حال طی آن و هیچ تفاوتی با آن راه نمی کند. کل داد: 40 سال پرقدرت و با و با سرپای خود ایستاده و روی اصول و شعارهای اولیه و در مستقیمی که خمینی(ره) به بنیان گذار این و آن را ترسیم کردند در حال است. وی با به تعابیر و افزود: به تعبیر ما در آن نهالی بود و به درختی تنومند با ریشه شده که هیچ و نمی آن را کند. علت آن این است که این و به ما گره و این راه و تا که به است. با ما شیعیان گفت: وقتی که های را با که مسلمانان صدر متحمل آن شده اند، می دید که این ها با هم قابل نیست. اگر این های ناشی از ها، فشارها و که می را با یک دید در آن خودکفایی، استقلال، قطع شدن دست بیگانگان و تمام شدن وابستگی های اقتصاد به و نفت در آن و به با این بنگریم. کل با اگر از های موقتی و گذرای و های بگذریم؛ پس از آن همه آن ها پیروزی، و گفت: در ای و در با دین و آن و انتشار نور بر روی زمین و که در حال رخ و را می بینیم. کرد: با همه دشمنی که علیه ملت و در حال و با کاستی ها، ضعف ها، سستی ها و انحرافاتی که یک به این و این به و و در این راه است. وی داد: هر روز که از ما می گذرد؛ خون شهیدان، احترام به و دلدادگی اقشار به والامقام همه را در بر می و در که غرق در و می شویم؛ غافله می آیند و ما را می دهند. کل افزود: در و یا های که به یاد اهل بیت(ع) می که اگر ما حسین(ع) و اطهار(ع) می در راه خدا و با ظلم پشت آن است. با به راه در کرد: و که در و هر چه که در به آن ایم که این روز به روز در حال و عمق می به سبب است که ملت ما و امت در آن را است. این راه و و تا که این راه مان می شود. وی با به به رفع شد: با موج ها و و تخم یأس و و شدت می که در خود با چه و به خوش دارند. با اگر به این دید که این کرد: ها و را و از و که در چه و به چه است. کل با به در سال 1397 کرد: با همه های و بر که بر رشد طبقه متوسط و کاهش فاصله غنی و فقیر در ارائه می دهد، می که استحکام و ما به این راه و (انقلاب اسلامی) روز به روز شده و این را می دهند. وی با رشد در این افتاده کرد: در دوران در حالی که در محاصره کامل اما و را بودیم. با به دوست و به قدرت و بی اقرار می کنند، گفت: این بر لطف و عنایات به و گسترده و و و استفاده از ها و متکی است که تکمیل این توانمندی و افزودن و ها به این توان(دفاعی) به کار گرفته شده است. همه های و در و با ایستادگی، مقاومت، لطف و و های حاصل شده است. کل با این و یک بی را به افزود: با همه ما در اطراف، و دوردست ها اعم از آمریکایی ها و رژیم خائن و آدم کش صهیونیستی در حال ریزی و توطئه و ناامنی در هستند؛ اما اگر را با کشورهای در می که ما خوب است و را این نعمت شکر می کنیم. وی از ولایت، صبوری، و گری به نعماتی یاد کرد و با به شهیدپروری و گری دین خدا در رو به کرد: تا که این در ما دارد؛ در خوبی بود. همه ما اعم از پاسداران، روحانیون و عموم که هر چه به ما به این است و و باور در حفظ و از و ارزش های ضروری است. کل با بر که و پیش رو که با آن است مقطعی و زودگذر و رفع می شود، را و کرد: که مؤمنان آیات در حال و ما با این نگاه(امتحان الهی) هم به همه ما ادعای به راه و و را داریم. وی افزود: ما راه را و به آن و و که این راه بر مبانی و و و حسین(ع) است و بر این که ما را در این راه می کند. کل با بر ملت تاکنون از این سربلند و (با موفقیت) مثال زدنی بیرون آمده اند و در نیز حتماً اینگونه بود، گفت: همه ما با آگاهی و شفافیت از این و راه و یکدیگر را در پیمودن این راه چرا که از و نصرت دین خدا به است. با حفظ و و آن با درخواست ممکن کرد: می خواهند این راه باشد. وی با بر لزوم اقدام رفع خطاب به و افزود: که و واقعی حفظ و از آن، نام و پاسدار را خود برگزیده اند؛ اولاً به این نام و لباس افتخار و ثانیاً حتی یک لحظه نباید از غفلت بورزند. کل کرد: که تنها به جنگیدن و فیزیکی با و ایستادن در خارجی یا ضدانقلاب داخلی بیش از هر به در های دارد. با های و در و در اوج این کرد: خلأ و نقص در بخش های و در های اجتماعی، و سیاسی است. وی گفت: همه کسانی که دل در گرو و به این راه معتقد هستند، به سهم خودشان و توانی که و در حد خود با مال و جانشان این امر "جهاد" را و خدا را شکر می که این هم در و هم در بخش های اعم از مؤسسات، خیریه ها، NGOها که نیازمندان، مستمندان، محرومان و مستضعفان را می کنند؛ و این در حال است. کل داد: در سخت و که بر ما وارد است و در شرایطی که به در داریم؛ در منجر به همدلی، معنویت، برکت، لطف، و مرحمت به جامعه، و شده و همه ما می توانیم به نوعی در این سهیم باشیم. وی با که ما به شدت به در های و شد: اعم از موظف و رسمی و و ده ها میلیونی که بخش عظیمی از را شامل می شود در حال چنین حرکتی (حرکت جهادی) هستند. با به طرح در کشور، کرد: طرح و های آن اکنون در حال پیاده سازی است و در این گروه های و رسان در های در می و این طرح از ماه های آغاز شده است. وی کرد: با طرح به مدت چند سال و آن؛ اثرگذاری گسترده، شفاف و روشن آن بود و این است که همه می توانند در کنار کار خود آن را و که رشد و ما در و به ها وابسته است. کل با به بر های و در زمینه های نیز تصریح کرد: با نرم، فرهنگی و با و حل آن یکی از وظایف است. با به و گفت: عظیم ماست که می این های و را در های دهد و و به آن در این است که در حال به این سمت هستیم. کل با به حفظ هر نوع تهدید نیروهای سپاهی و است که در حال آن کرد: های استانی، تحولی است که در چند سال در این راستا رخ و بر این های در هر استان، همه را در آن نمایندگی می و این تجمیع و وحدت رویه ای است که در ها شد. وی با در های حدود 10 سال است که با ساختاری هستیم، افزود: های در واقع کوچک شده در و و به همه های است که این در آن جمع شده است و که و در سنگینی است که بر عهده های دارد. کل افزود: از های هم افزایی و هماهنگی در های در ها شده و های با این و و های بی پاسخ همه در ها را می دهند. در با به ها در به باشد، کرد: با معمول در متفاوت است. بدون تردید در جایی که و انگیزه با سبک عمل و و مبتنی بر بومی و و محدوده خودمان و نه است در آن صددرصد ایم و نمونه آن است. در های و های علم و که از این و تبعیت اند بی ایم. وی با دلیل ورود به های سازندگی گفت: منویات سه ویژگی که در مدنظر گیرد؛ اخلاص خدا نخستین شرط کار و است و و نیت خالص مبنای نه دیگران. کرد: دومین شرط این است که این نوع با و سخت کوشی و آن کار شبانه روزی لازم است. همچنین با مخالفت های داخلی، سودجویان، مفسدان و منفعت طلبان سومین شرط که که در حال آن یا و یا مخالف. به تسنیم، در این از حسن حسن سابق آل محمد(عج) تقدیر و به آل (عج) شد. معاون هماهنگ کننده سید الشهداء(ع) و ناحیه شهرستان شاهرود از های پیشین است. حسن حسن نیز در چند روز به سمت سیدالشهداء(ع) منصوب شده است. انتهای پیام/ز
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
رهاسازی فرهنگ به چه قیمت

رهاسازی فرهنگ به چه قیمت


به هر ملت و جامعه، مرکبِ متشکل از است که می از آن تعبیر به [1] یک کرد. در این شکل اند. عناصری که می را در سه مقوّم شناخت ها و باورها؛ ها و ها؛ و [2] جمع کرد. هشت به بخش از تاریخ ملت و نیز به ای از باورها، ها و رفتارهای انسانی، و انقلابی، پاره از پازل است که زوایای آن در تعریف، و شود. از سوی هنر به و یک است و که و در و های هنر نیز و یک است. و نیز که و بخش اعظمی از است و به و های در گر وی هنر نیز به و بازگو با به در یک گر یک می شود. بر این از هنر می به بخش از و به دیگر سخن، بخش از یک یاد کرد. با این توضیح، تا حدی حکمت تأکیدات و به هنر بویژه هنر و به می شود. به در بر یک و و های به و ملت به داشتند.[3] و است به که نقش و در مهم چه از حیث و یا در و نقش و سهم باشد. در هنر و با انفعال و کم ملموسی مواجه است به ای که در هنر، ادبیات، رمان، شبکه های و از پدیده که امروزه تحت هنر و و در جنگ نرم مطرح می شوند، یا و یا و تاثیری از خود نمی دهد. این غفلت درحالی است که با به های خود در این می گام های مفیدی در این مسیر بردارد. نمونه، یکی از این ها روحانیان و مبلغانی است که از رزمندگان و یادگاران اند و عده ی از جزء جانبازان عزیز این سرزمین و نیز عده ای از جزء راویان و روایتگران اند. این به و سرمایه می گردند که هرکدام از کوله باری از تجربیات و خاطرات ارزنده و بعد از جنگ و سپس راهیان نور را با خود به همراه دارند. همچنین ایده ها و نظریات، انتقادات و پیشنهادهایی که آن تجربه ارزشمند، چه در جنگ و چه در بعد از جنگ و می به تقویت و پیشبرد کمک شایانی برساند. و تمانع با فوق این تفکر(نهضت و و های مقدس) را در های و ناب ای و به هنر و کرد. که در با به هنر و است. در این که به و هنر و و هم که در این می بر یک است که به یک کل، از و با خاص و و از آن کل و از آن را می دهد که در به خود به یک کل که از و به یک کل می اما به آن ای بر و یک جزء در ذیل کل می zwj;شود. حال شود که به و و از آن، و و های یک از است و اگر آن را را که این است کرد. با این می که چرا که خود به یک کل در است به و در راه شد. از آن از است که بر می و با این به می کند. در این هر فرد از و عمل به در پی لذت و است و نیز جمع این و به نظر که به خود را در عمل می دهد.[4] و که را می و هیچ را از نمی داند.[5] این در بر از یک است که نیز با خود شد. که در همه حتی در است و از و نیز و این در راستای منافع و های خود به جهت توزیع، تغییر، تغلیب و و های در جوامع هدف است. در این فرمودند: در همه ی از و کتاب و مانند این ها دارد؛ کجای است که نداشته باشد؟ یک جا را به من بدهید [6]. این و که بر و صحیح به هنر و است دقیقا در با فوق که آن رها است. ریچارد ویتینگتون به یکی از نظریه پردازان استراتژی، رویکردهای ای را شکل استراتژی و راهبرد استخراج کرده و برشمرده این رویکردها به از تمایزگذاری های است که شامل موارد ذیل است: 1. عقل گرا یا رویکردی کلاسیک، قدیمی ترین و تأثیرگذارترین بر عقلایی است که در آن برخورداری از سود در بلندمدت است. 2. تقدیرگرا، به تحولی نیز معروف به و را ها می دهد، چنانکه در آن سود، جهت به این هاست؛ این و است که موفقیت است نه و تصمیماتشان. 3. عمل گرا یا فرآیندی بر پیچیده و روندی عمل گرایانه را می دهد و ها را و روبه می بیند. 4. گرا یا سیستمی، است و کاملاً متغیر که در آن ها مشهود است. علاوه بر در این دارای اهمیت است انطباق با محیط نیز از ضرورت های آن به حساب می آید.[7] حال اگر با که زمانی که اصول در حیطه نگیرد و یا نشریه که با و مخالف جلویش نشود و با آن نشود، به این بهانه که امکان و طرح همه این در فراهم و خود یا خوب یا بد را ترجیح و کنند، بیش از هر چیز تقدیرگرا به به می شود. به می این را ناشی از نوع و مجریان از دانست که آن ها با متفاوت است و این را رقم زده است.[8] این که آن تئوریزه در و هنر است و به ابتذال، وادادگی، نفوذ و در نهایت جبران ناپذیر بر پیکره می انجامد در آشکار با های اصیل که بر سالم و جلوگیری از ناسالم و مضر [9] است که بارها از سوی اشاره شده است. همچنان که مشاهده می شود ذات این بر هدف گذاری، و مدیریت، جریان و مقابله با موانع و ها است برخلاف ظاهر که با و می شود داعیان آن در عمل به تئوری های وقعی ننهند. از اکنون جای طرح یک است و آن این است که؛ قلمرو در تا چه است؟ پاسخ به فوق شود که در مند و از گری و یا تفریط پرهیز شود، که شد که است بر تفکرات و جنگل، اشتباهی فاحش است که حتی مدعیان و مبتکران این تز در عمل پایبند نیستند و از سوی های خشن و و غیر نیز به غلط است.[10] با بر که بر و ضوابط و است تنظیم شود. با به دو تصور است: نخست: ی را ای اداره و بدانیم؛ ای رها و خود رو که نباید سربه سرش گذاشت و وارد آن شد و با این که با نمی شود نمی شود را به داد؛ نمی شود را در ی پیش برد، ی و رشد را رها کرد ، که متأسفانه این در جاهایی هست و عده یی طرفدار رها و بی اعتنایی و بی نظراتی در امر [11]. دوم: خشن و کنترل آمیز دقیق، چه در ی عمومی، چه حتی در ی و اخلاق شخصی؛ و ها را کردن، این هم به اندازه(تفکر نخست) غلط است. نه می شود را در رها کرد که هرچه پیش آمد، پیش بیاید، نه می شود آن طور های غلطی را که نه ممکن است و نه مفید، الگو [12]. وضع و در امر به این معنا که دستگاه های مدیریتی بر خط و مشی داشته، کنند. شود که این حرف به و که پیشتر نفی شد بلکه در هرج و مرج است نه به استبداد و تحمیل. و در ی اگر این جور شد که هر متاع فاسد و کاسدی و مفسدی عرضه شد- بدون هیچ مواخذه و مسوولیت- این هرج و مرج این را نمی شود قبول کما این که شما به عنوان-مثلاً- مسوول بهداشت، اجازه نمی دهید که غذای فاسدی هم به بشود، هم هست، هیچ کس هم تردیدی ندارد. در امر و هم همین طور است [13]. کلام آخر اینکه، در بر و فرد و است. همانگونه که در تربیتی والدین در و فرزندان مسئولند و این مهم باشند، حکومت نیز در و و مسئول است و نمی بی تفاوت باشد. از این رو موظف به و مند و معقولانه است. داود موذنیان منابع [1] - در چند جا از به یک ملت یاد کردند؛ نمونه رجوع شود به له در موزخ: 19/09/1392 و 8/10/1383 [2] - محمدتقی مصباح یزدی، تهاجم قم، موسسه خمینی، ص71. [3] - له در مراسم شب خاطره مورخ: 4/7/1397 [4] - مشرق، فرهنگی؛ خطری که به آن هوشیار بود. [5] - رئیس جمهور روحانی در مصاحبه تلویزیونی به مناسبت ارائه عملکرد صد روزه در آذر 92، درباره گفت: نظرش این است که هیچ از . [6] - در مورخ: 4 1394 [7] - مجتبی صمدی، بررسی و تحلیل ؛ به جای ، برهان. [8] - همان. [9] - در مورخ: 4 1394 [10] - رهبری: دخالت در مند نه افراطی. و یا خشن هر دو غلط است ، در مورخ: 23/10/1382 [11] - رهبری، همان. [12] - همان. [13] - در شورای عالی مورخ: 15/10/1377
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
«ستون 1453» رونمایی شد

«ستون 1453» رونمایی شد


به (ایبنا)، به نقل از ناصری؛ نویسنده 1453 در از این که سه شب (24 مهرماه) در در شد، سفر را سفر عشق و هدف از را قدم دل در این سفر برشمرد. وی در این ضمن نقل و حال و در سال های نیز به و در این دو سفر و با هم و در عشق شدند. از پیش از این داستان موفق باغ طوطی در به چاپ رسیده است. این انتشارات، نخستین درباره پیاده روی با عنوان طوبی را نیز در سال 95 روانه بازار است. 1453 در 163 صفحه در قطع رقعی چاپ و منتشر شده است. در بخشی از این می خوانیم: داغ را از گلویم بیرون می دهم و به سختی نفس می کشم. لحظه ای بعد خنکای آب را حس می کنم که از لابه لای ریشم، چاک سینه ام را تسلی می دهد. بعد خود را زیر می بینم که شتر سفیدی در آن خوابانده شده و تابوتی آن سوتر در دیگر روی خاک نرم قرار گرفته است. دو مرد آشنا که لباس های بلند آبی رنگ با خط های سفید بر تن دارند، آهسته با خود حرف می زنند. من کجا هستم... مردی که گوشه چشمش کمی خراش برداشته، لبخندی می زند. آرام باش مرد جوان! خطری نیست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
روایت‌هایی ناب از زندگی «فلسفی دوم» انقلاب

روایت‌هایی ناب از زندگی «فلسفی دوم» انقلاب


خبرگزاری تقریب: تو را چون من غلامی بی است/ ولی من جز تو حجت سید پیر اهل بیت (ع) و بود که از حنجره اش با نوای خو و کمتر اهل را می کرد که یک بار پای های جان سوز او اشک باشد. که بیش از چند دهه و با های حجت فن وعظ و و خوان ها و های پایه گذاری شد نزدیک به 2 دهه است که با همان سبک و سیاق در یکی از ترین او می شود. قدیمی حجت در حوالی میدان قیام تنها محل برگزاری جلسات سال های کم و زوج های است که از شهر حل و رفع و شان چشم به دل و این 87 داشتند. او از سال های سرد می و تا داغ داشت. اما در این سال ها با و در بود و در به از و (ره) بازداشت شد و به زندان شاه افتاد. چندین نسل با وعظ های سید یافتند و شاید در نباشند. این مبارز صبح سومین روز صفر دار فانی را وداع گفت. پای خاطرات خانواده، و شاگردانش روایت از سبک این و پیر اهل بیت (ع) جمع آوری کردیم. سید محمد شاهنگیان، جلو اش صف می کشیدند سخن گفتن حاج آقا کار دشواری است. چون منحصربه فردی بود. را می از جهات بررسی کرد. از در کنار بودن لذت می برد. ساده می پوشید و هیچ وقت دنبال تجمل نبود. می شان را به حاج آقا گفتم: در ای بخریم. با به من کرد و گفت: پسر جان! من است. در به آمدم. با تک تک این انس دارم. گم می شوم. عشق و صفا در پس های شهر هست. در به می کرد. آن قدر در اش می که رفت اهل می شد. این وضع بود. وقت ها که حل به او می همه ها را به سر حاج آقا که هیچ می شکستند. این طور می شد می کنم و بگویم. ولی می کرد که باشم. با را و گره ها را با باز می کرد. یک بار های اش را بود. چون از و حاج آقا بود چند صبر کند. آن فرد هم شده و ها را با سنگ بود. حال حاج آقا او را در و به آورد. او را در و را و کار آن خدا را حل کرد. که حاج آقا با او می کرد آن فرد می گفت. شدم. به حاج آقا گفتم: چرا این کسی را که این همه بی است می و چرا این را در حل می گفت: او است و آدم نیست. مگر من از جدا را با می کند. 105 نفر را دار کرد نمی از را حاج آقا کنیم. چون آن که از ما می نگوییم. اما را که می گویم. اش در بین اهل و را ترک نمی کرد و می شد. می گفت هیچ ای به این های لذت بخش نیست. ای را که می کرد و با به در ها و بود. می گفت: جذب به اهل بیت (ع) است که اگر با آن ها از این دور می شوند. با در (ع) با کرد. رفع بود. به یک با شد. بر آن می داد که نمی مگر اینکه از و از طریقی به گوشمان می رسید. یک بار حاج آقا 105 نفر خریده است. این ها را از اعتباری که بین می داد. بود با یک بازاری تماس می و را طلب می کرد تا بدون معطلی شود. سید حمید برادرزاده مرا به همه ما دست پرورده حاج آقا هستیم. دارند. لحظاتی که در کنارش درسی برایمان داشت. قدرت تعبیر خواب هم داشت. علما این کار به او می کردند. هیچ ندیدم از کسی بخواهد دهد. عاشق اباعبدالله الحسین (ع) بود جلویش بگویی یا (ع) آن وقت بی اختیار اشک می ریخت. خواندنش هیچ وقت ترک نمی شد. حتی در یک کوتاه به می رسید. می گفت: نمک است و حال خوش می آورد. که چه عرض کنم وقت ها را پیش بینی می کرد؛ یک جوری به او می شد. این را نزدیکش می دانند. چند وقت پیش به من گفت: و به بچه ها کن که همه پاسپورت را کنند. است مرا به ببرید. تعجب و گفتم: ما شما را ببریم؟ عامل سفرهای شما بودید. مثل لبخندی زد و گفت: یک بار هم شما مرا ببرید. فوت می شوم که منظورش چه بود. کارهایشان را انتقال به دهیم که همه را داده. حتی هزینه و مکان مزارش را هم پرداخت است. سید مجتبی هاشمی دولابی، اهل بیت (ع) و شاگرد همه چیز مدنظرش بود بود. آن قدر دایره معلوماتش بالا بود که بالای با تشخیص می داد که چه موضوعی کند. به منبرهای گیرا و پرفیضی داشت. را به موقع می داد تا تبدیل به اشتباه نشود. روی شعرها و که از می خواندند حساسیت داشت. کسی شعر و بی اساسی می برافروخته می شد ولی خود را کنترل می کرد، به آن خصوصی توضیح می داد و متون و منابع خوب به او می داد تا باعث پیشرفتش شود. غلامرضا سازگار، پیر و مداحان را پهن کرد دوستی من و حاج آقا به سال های قبل از گردد. آن هر دو و جز ذاکری و عشق به (ع) چیز در ذهن نداشتیم. او می رفت و می خواند. من هم شعر می و مدح می خواندم. حاج آقا را پهن کرد. یک بار گروهی از خمینی (ره) به جمکران رفتیم. قبل از ورود به ما (ع) وای، (ع) وای نکنید. فقط دیدارتان را و بروید. حاج آقا که از شنیدن این حرف شد به (ره) گفت: که شما اولاد پیامبر (ص) هستید، به ما می گویند نام اهل بیت (ع) را نیاوریم. نخوانیم. (ره) محکمی و برکات آن و پس بساط مجالس در کل حال و تازه ای کرد. البته به یادمانی هم در (ره) خواندیدم که هیچ وقت نمی کنم. مهدی آصفی، پیر و اهل بیت (ع) بود حاج آقا مجاهد و بود که به حق مناسبی استادش آیت الله بود. او در توسعه فرهنگ عاشورایی و (ع) نقش مؤثری و اگر یک ساعت روی می کرد خسته نمی شد. روی ادبیات و اشعار و احادیث، مسلط و قوی بود. علمای را کرد. در منزلش مباحثه و مجالسی با روحانیون داشت. هر هفته شب های جمعه در فاطمیون می رفت. در اش باز بود و و به می کردند. ابراهیم صدیق، پیر و اهل بیت (ع) شده بود فوق العاده ای بود. به او شده بود و یکسری را می دید. یک بار در ابوالفضلی ها روی حاج آقا گفت: من در عالم رؤیا آقای در (ع) شعر می و موردعنایت داشت. حاج آقا چند بار کرد این شاعر و خادم اهل بیت (ع) را داشته باشید. بعدازاینکه های حاج آقا شد حاج آقا شد و همه صلوات فرستادند. وقت ها چیزهایی به او می شد که در بین منبرهایش می شد احساس کرد. خدا رحمتش کند. مثل او نخواهد آمد. خوش به سعادت آن که از او کسب فیض کردند. محمود صویه، یکی از همسایه ها آدمی که متحول شد آدم بود و ها را به راه آورد. روی آدم مثل هفت کچلون، طیب و رمضان یخی کار کرد و تأثیر روی آن ها داشت. بود و هر از آمد دیگران می داد. ماجرایی را در ذهن که هیچ وقت نمی کنم. وقت ها خدا موضوعاتی را جلو پای آدم می گذارد که حکمش را نمی داند. ولی که شما این مرد شریف گزارش تهیه می حکمتش را می شوم. یک بار حاج آقا را که از مجلس به می رفت. من هم از چند متری به طرف کشتارگاه می رفتم. یک آدم مست جلوی را و با لحن بدی به توهین کرد. ترسیدم جلو بروم. چون احتمال با من تحریک شود و را با چاقو بزند. از دور حواسم بود که اگر اتفاقی بیفتد دهم. خوب که دقت است. او کسی بود که یک محل که چه عرض کنم یک شهر از امان نداشتند. مرتب به آن مرد می گفت: حالت خوب نیست. نیستی چه می گویی. خلاصه با آرامش دست آن مرد را و گفت: من می تو سینه زن (ع) هستی. کسی که نام را می برد این حال و روزش نیست. آن مرد مست نام (ع) را شنید به دست و پای حاج آقا و شروع به معذرت خواهی کرد. آن شب و چند روز بعد آن مرد همراه حاج آقا شد. در همه اهالی نشسته بودند که فریاد کشید: آهای اهل محل! من عرق خور توبه به حق این مظلوم. از شما می خواهم و خواهش می کنم به عزیزی که اسمش را می برید مرا حلال کنید. پس شد پای ثابت (ع) حسین (ع) می گفت از رفت. نمی شب بین و حاج آقا چه ولی خوب می قلب او را تسلیم بود. حاج آقا می گفت: (ع) قلب است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​واکنش مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت به فراخوان امام خامنه‌ای

​واکنش مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت به فراخوان امام خامنه‌ای


به با ای خود را در جهت از و های و کرد. متن این به شرح زیر است: بسم در می شود که به در خور های و اش دست یابد. این ها در مقایسه با های بسیاری از ها چنان عظیم است که در خور آن فاصله زیادی با وضع فعلی دارد. رسیدن به آن جایگاه شایسته با بر طبق الگویی و تحت و با از های و و و با می شود که به بر طبق راه و به همت بیش از سه تن از و و و چند از شده و در و از سوی ها و است. و و و و از است که در نظر است. و از تحت سنت های و از و در زندگی، و نظریه ها و تجربیات توسعه، آینده پژوهی و جهان، قابلیت های ماندگار ملی، مسئله آسیب اسناد ای و گفتمان پیشرفت، انجام و بیش از یک نشست و راهبردی برگزار شده و آن مورد است. تاکنون بیش از نود صفحه از این گردیده و قابل است. بیش از یک نقد و نظر از سوی و به ماقبل آخر واصل و و عندالزوم ترتیب اثر داده شده است. با این همه آن از سوی های اصلی سیاستگذاری و قانون گذاری و ریزی و و نیز شمار بیشتری از و و نهایی را به ترازی رفیع نایل کرد. با مجمع تشخیص مصلحت نظام، مجلس شورای اسلامی، دولت و شورا های عالی مشورت به عمل آمد تا زمانی تشریح در مراجع یادشده و از و های آن ها تنظیم و اجرا شود. آماده است و های مشخص و و گروه ها و دانشکده ها و پژوهشکده ها و انجمن ها و حلقه های دانشگاهی و حوزوی را به بخش ها و فراز های که در قلمرو آن ها است دریافت و کند. تنها سرآغازی است پیمودن راهی طولانی و دشوار با عزمی استوار و تلاشی بی وقفه و نظارت و مداوم تا به اجراء در آید و به سرنوشت برخی سیاست ها و های معطل مانده دچار نشود. روز گذشته طی فراخوانی ها، مراکز علمی، و را به عمیق ابعاد مختلف سند و ارائه مشورتی جهت یا ارتقای این سند فراخواندند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
چراغ اول ادبیات داستانی برای پیاده‌روی اربعین

چراغ اول ادبیات داستانی برای پیاده‌روی اربعین


به گزارش خبرگزاری تازه ترین اثر منتشر شده از سوی علی است. که تم آن با یک به روی شروع می شود و در را او رقم می زند. و در که در می به این اثر است: علی به نام است که از روی خوشش نمی آید، اما به این سفر شده است. او بین رفتن و نرفتن مردد است و ... راستش را بخواهید، من شنیدن مقدار از خلاصۀ