صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب موجود



گزارش مرکز پژوهش‌ها درباره وضعیت ازدواج دختران در سنین پایین

گزارش مرکز پژوهش‌ها درباره وضعیت ازدواج دختران در سنین پایین


دفتر و مسئله ازدواج دختران در سنین پایین را مورد ارزیابی قرار داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه

انسان بودن یعنی برخورداری از موهبت فلسفه


به خبرگزاری ایران(ایبنا)، های و شبه نگرش و به آن ها در متن کل است. از این رو در آن ها بر شاخه های و حتی های را نیز مد نظر می دهد. های و انتزاعی در لابه لای های فیلسوفان های است که با آن ها و در می کنیم. فهم این ها و و آن ها است. در این به آن ها در کل سنت و است و می جهت با های اندیشمندان شش مذکور باشد. اما به راستی های کدامند؟ می پذیریم که بودن برخورداری از موهبت فلسفه. پس با این حساب به طور ناخودآگاه پرسیده ایم که چیست؟ چنانچه می دانیم کانت با تغییر جایگاه از هستی به انسان، دروازه های عصر جدید را گشود و به قول تئودور آدورنو باید مدرنیته را پذیرفت. پس در می بایست با ها را و به و پرداخت. هدف با خود تا بر درک و و آن ها، که آن ها و اند نه فنی خاص. های نه با ها نه شبه است. هر را پیش اند و و های اند و بود. در و آن ها در نظر خود را ولی با طرح و و دست را در یا نظر که گذارد. از های شصت و که و به اند به شش می کند. از این است. شش های صدق ، و و های ، و در ای ولی در و غیر ای به وی است. تمامی این هاواژگان مهم و سازنده ساختار گفتاری و محاورات روزمره اند. از این شش سه ، و صدق های فردی-اجتماعی اند. اند بدین معنا که حتی اگر تک و و بی هیچ با فرد این هر سه باز هم در تنهایی او حیات داشت. ما چه با ارتباط داشته باشم یا نداشته باشیم در کار و بدی یا زشتی و یا صدق و کذب، درستی و نادرستی خارج یا همنوعانمان خواهیم بود. سه دوم ، و و صرفا اند. تک و یا اسارت او هیچ شانیت وجودی و هیچ درونمایه ای نخواهد داشت، مگر آنکه من یا من های باشند که بی عدالتی، نابرابری و فقدان را بر او تحمیل کنند یا و را به او هدیه دهند. این سه اید ه عملیاتی ما در ساحت اند نه فردی. ما با به آن ها و در یا تقابل با می کنیم. و کنش مدنی ما با به این سده درون مایه اش را می ستاند و قوام می یابد. اگر با سه بر آدمیان، و امور غیرانسانی را نیز و داوری می دهیم. این در بخش به ها، قضاوت آن ها، عملکرد بر ها و و ها می پردازد. جملات به پیچیده پیش نرفته اند اما ها همگانی و در دسترس اعلام شده اند. با این همه گذاری بین عام و عامه گرفته است. یکی از ابزارهای در است. طور که در گذشته فرهنگ ویتگنشتاین را یکی از نیازهای دانست. های در این از به سمت اخلاق حرکت می کنند، بنابراین قدر که تفسیری به نظر می رسند تجویزی نیز هستند. دوگانی، بین صفت و صفت برتر به گوشزد شده است و این نیاز تشریح ها است که در سراسر حس می شود. چنانکه در ابتدای فصل دوم آمده است: اسم به صفتی می گردد تا نامی را توصیف کند به منطق ضمیمه شد و طور اسم افلاطون به صفت شد او به عشق و الحاق می شود. ممکن است همچنان این سوال پیش بیاید که چگونه این چند شده اند؟ به استثنای مابقی واژه ها (صدق ، آزادی، برابری، عدالت) در اعلامیه استقلال آمریکا اند. اگر بپذیریم که این ها اصلاحاتی و محوری محسوب می شوند پس های هستند. از سمت اگر اهداف نظر یک جمهوری این و هستند، پس ملزم هستیم را در بین شصت و مطروحه ایدها فرض کنیم. جرومی (2001-1902) فیلسوف، معلم و نویسنده پرطرفدار آمریکایی، در دانشگاه های کلمبیا، شیکاگو، و فعالیت داشت. وی بنیانگذار و (در سال 1952) بود و در ابتدا به عضو و سپس در سال 1974 به جانشین را بر ماینارد هاتچینر شد. در سال 1990 به همراه ماکس وایزمن مرکز مطالعه های را در شیکاگو تاسی کرد. های نوشته مورتیمر. جی. ادلر با در 300 صفحه، 1100 نسخه با قیمت 29 هزار تومان به همت نشر گام نو منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت

آثاری که امین جامعه‌شناسی ایران نوشت


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خداداد خادم: سید 24 در سن 63 را وداع گفت. او را در به می که طی یک دهه بود را به و این علم را در کند. این که او خود ترسیم بود سبب شد تا راد در دهه آخر عمر خود شکوفاتر شود و با بیشتری در تثبیت باشد. 25 به به از شده داریم. راد حاصل تاملات و وی است. در بخش نخست وی سعی در و فهم و معرفتrlm; بشر در عصر دارد. به نظر می rlm;رسد بخش دوم که بر در است در به مخالفتrlm; های است که با طرحrlm; های توسعهrlm; در دارد. این مخالفتrlm; ها این که فهم تجربهrlm; های در جامعهrlm; نیست. آن نیز بیrlm; فایده است. به نظر، گروه دوم مخالفتی قابل تاملrlm; تر است از آن جهت که آن فراخوان بازسازیِ به گوش میrlm; رسد. این واقعیت را پذیرفت که فهم تجربهrlm; های در جهان rlm;شده یا در حال صنعتیrlm; شدن نیاز است باشیم. انسانیrlm; ای که بتواند پیش از هر چیز نقش کلیدیِ خودش را فهم عمیق تجربهrlm; های کند. راد در این نیز فهم آنکه این چقدر rlm;هایی است است. شده در این یک از و طرحrlm; های توسعهrlm; ای آن در را به و rlm;مندان به حوزهrlm; و علم و میrlm; دهد. این در 1396 چاپ شده است. علم و ها، و مدل اثر از راد است که و و در 1396 شده است. است و شبکهrlm;ای علم و در کند. طور که در نیز می تاسیس و (شورای عتف) گامی ارزشمند در rlm;ای است. عتف در ماده 99 قانون سوم اقتصادی، و جمهوری با هدف اصلی انسجامrlm; بخشیدن به امور اجرایی و سیاستگذاریِ کلان و و با آرمان rlm;ای فرابخشی در این آمد. پیشrlm;رو را میrlm; کند عدیده rlm;ای است که بر سر راه استقرارِ دارد. از آنجا که داعیه هرگونه شبکهrlm; ایshy; شدن در علم و مبتنی بر rlm;ای و البته شده افراد و درگیر در اجتماعیِ و مصرف علم شبکهrlm; ایِ علم و نیز به معنای کارِ بدون یا تعاملِ و این نهادها تحت نظر عتف است. از نظر اکنون، این و عوامل در گردشِ rlm;ایِ کنشrlm; ها می rlm;کنند. به نظر مهمshy;ترین رفع توسعهrlm; در عرصه علم و در است. در این نقد تجربیاتِ داخلی در و علم و فناوری، از طریق موشکافانهrlm; در حوزهrlm; های است که در نوع خود کم rlm;نظیر به میrlm; آید. علم و و از راد است که در 1396 چاپ و نشر شده است. از نمونهrlm; در و علم در است که با هدف و در علم و در به است. قانعیrlm; راد در این با علم و و rlm;های در علم و است. مدل تدوینrlm; شده در که در است. این نوع علم و در سیاستگذاریrlm; های در علم و در میrlm; گذارد. های در به از راد است که در سال 1393 به طبع شده است. این سید است که راد با و در 1397 به چاپ دوم رسید. این اثر که از ده فصل و دو پیش شده است در و های است که به های هستند. راه های های را با به در می کند. یا از راد است که در 1396 شد. این در است. راد در این به و یا به می پردازد. در این ابه انواع می کند. در ادامه از و نیز درک و کاربرد علم و جهانی، است ابتدا به ظرفیت های درونی و داشت و را گسترش داد. وی در این است چرخش در دنیای امروز تا حدی امری پذیرفته شده است. اما را متمایز می است که با ناخشنودی و نارضایتی از روندها همراه است. و از این امر است که را مهیا کرد. وی است تنها نیازهای و برآورده کردن که مانع شود و مهمتر است. در قسمتی از به نقد به های در برخورد با پرداخته که در نوع خود کم است. پدرسالاری؛ یا مدنی؟ راد است که به همت نقد در سال 1396 شد. در این برعکس روال همیشگی و تخصص راد که علم است وی به می پردازد. در این نقدهایی به وی هم شده که در انتشار این با وی داشتم که در بود، مهمترین یک هست و هیچ نمی تواند نسبت به بی و به آن نیندیشد. دولت، و ... هم مهم اما جایگاه والایی دارد. حتی اگر قدسی به نداشته و به یک نوآوری به آن کنیم، این نهاد، ساختاری که ساماندهی انسانها شده و بین انسان ها را سامان می دهد. ویژه خودم را در توضیح داده ام. اصولا من همیشه از وارد همه مباحث می شوم و هیچ مبحثی که به آن بی باشم. به و موضوعات با می پردازم. معرفت، شکل و تغییر الگوهای را می دهد. در این می خوانیم: فرهنگی، و در سده ـ و به طور خاص از انقلاب مشروطه تاکنون ــ های متعارضی را است. در این میان، یکی از های اساسی نهادین در ما دگرگونی در است. در ایران، به یک دل نگرانی تبدیل شده است و در این معمولاً های یک سویه ای بیان می شود. با بدبینی تمام از و از ای تر و تر سخن می گویند. این اثر، دگردیسی را در دو سمت وسوی و شدن می کند. در کنونی در یک ابهام آمیز و در میانه و شدن به دو دارد. از یکسو با های گسسته و فروپاشیده و از سوی با های روبه رو است. در بین این دو نیز لزوماً نباید به پیروزی انحصاری یکی از آن ها بود و این دو متعارض حتی می توانند به طور هم باشند. وی شدن را نمی با به شیوه های درمان کرد. های موسوم به های نیز معیارهای دینی، تا بالفعل و عملی در خانواده. به نظر می رسد که شدن با تمامی مثبت و منفی اش اجتناب ناپذیر و غیرقابل است و به دلیل که نمی شدن را متوقف کرد، توقف شدن نیز ندارد. پدرسالاری محصول آگاهانه آدمیان نبوده و در ضمنِ کردارهای و بر اساس یک سری فرآیندهای و عمدتاً ناخودآگاهانه است. بدین ترتیب به پیشین چون این نه همچون یک به مثابه یک با ریشه های اش به ما تحمیل شده است؛ بنابراین اگر میزان طلاق در های جدیدالتأسیس است راه حل آن کاهش نقش زنان در ها مهارت های نسل های جوان های منصفانه تر با است. و در از راد درباره علم و اموزش است که و در سال 1385 شده است. در در های مختلف، های در است. اجتماعات با هنجاری و تامین کنترل در تکوین و اصلاح فرایندهای آموزشی و نقش برجسته ای دارند. فقدان تربیت موثر دانشجویان و ناچیز و نیز از نارسایی ها و کاستی های را می به طور مستقیم ناشی از ضعف و در بین و های دانست. این ضمن طرح نظریات در و بین کارگزاران در بهبود و ارتقای فعالیت های براساس انجام شده در از های در تهران به توصیف در این می پردازد. های این می دهد که و های با و و بین در سطوح و انجمنی پایین است. بیشترین تمرکز راد در سال های مطالعاتی اش روی علم است. در این های مانند ، در سوم و ناهمزمانی دانش: علم و های - در که هر سه در سال 1382 شدند. رشد و علم در و در سال 1384 شد. راد تبارشناسی عقلانیت (قرائتی پست از علی شریعتی) است که با ویراستاری بیژن عبدالکریمی و نقد در سال 1384 و نشر شد. این نوشتار از دوگانه اندیشی سنت - فراتر می رود و معیاری را های می دهد . این موج سوم بشری یعنی است که با سنت گرایی و تمایز دارد. این یک سوم گنجاندن های زیرا به یک فکری یکسان و همگون ها دارند. تحلیل راد است که پژوهشگاه هنر، و در سال 1388 به طبع شده است. و اثر اوست که در سال 1389 نشر راه دان به چاپ رسیده است. راد با کنشگران در است که با فرهاد خسروخاور در سال 1390 نشر علم شده است. از های که راد کرد می از هابرماس و روشنفکران با علی پایا نام برد که طرح نو شد. آخرین که این شده است اخلاقیات شعوبی و روحیه با فرعی روایتی از رشد و علم تجربی در قرون سوم تا پنجم است که از سوی و شده است. این اثر تز نامه راد است که پیش از این با رشد و علم در (دوره اسلامی) شده است. این اثر الگوها و آن را با و تفهمی درک کند. شعوبیه و رشد تا حدی از جنس ای است که وبر انتخابی می نامد. در آن دوران و در کنش شعوبیه، دو ملت و دین به پیشرفت و یاری رساند. ایرانیان، به یک قوم، به وجوه خاص خود را با بازآفرینی و برساخت دعاوی عام اسلام در هم آمیختند و پویا، زاینده، و گشوده به روی دستاوردهای مردمان اقوام شکل دادند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
دشمن بعد از گذشت سی سال فهمید خامنه ای خمینی دیگر است

دشمن بعد از گذشت سی سال فهمید خامنه ای خمینی دیگر است


سردار معروفی گفت:کسی که دلش را به این خوش کند شود کار است یعنی خود شیفتگی و بر وضع واگر کسی بر وضع دهد انقلابی نیست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند

​رورتی معتقد است فیلسوفان دچار توهم‌اند


خبرگزاری ایران(ایبنا)- خادم: است که از خاص نقدهایی به های و به و خود دارد. او است که دچار این که بشر مفیدند. یکی از های که در آن سعی می کند را به گفت وگو در بین عموم کند. این توسط علی عضو هیات و به شده به مناسبت با وی و این گفت ایم که در ادامه آمده است: اثر را شما از انگلیسی به اید، و جایگاهش در بفرمایید. رورتی، است که می او را برجسته و جدیدترین دانست. های در است و را می ها و ها که این از نظر با هم دارند. به فرض مثال دیویی با ویلیام جیمز و این دو با یا جرج هربرت مید که معروفی های جدی ای دارند. در اصل مقداری با کلاسیک است و آن این است سعی انتقادهایی را که از ناحیه یا ای ها یا اگزیستانسیالیست ها به شده را به ای با تجدیدنظر و دهد. با توجه به این ها می را یک بدانیم. را سنت دید و کرد و خود سنت را سنت های دید که در غرب در قرن و قرن دید. در اصل یک گفت با همه های ای که به در سده در غرب است. چه را پیش می در اصل به می که خود بود و حول این جدی را با از است. در اصل می گفت که این یک جور گفت وگوهای مستمر و منظمی است که در طول با ها و های است. در این سعی می کند که پیشین خود را که در و طبیعت یا های پرورانده بود با های در جهت به دست بدهد. آن هم به طور کل چه نسبتی با عام و از چه می از کنیم؟ بعد این دو را از بررسی می کند. ادعای و که هیچ گاه از آن دست برنداشت و سعی کرد که آن را با های جدید تقویت این است که به که متخصص که به آن باشد. او از این می که در طول به کار است. در او می آن که به درد بشر و آن که شود که آدم ها در صلح و خوب است و می شود به آن کرد. در می که به و های در طول کمک به و اگر هم ذیل کمک است که علم و است. می که اگر فرض که یکی از کره و با شود است که ما به او یک را تا یک افلاطون. است که های از بشر را به او نمی و اگر هم وجه و از را از های می درحالی که با خواندن رمان، شعر و به عمیق تر می با شود. علی در نقدش به های تحلیلی، ای، پوزیتیویست، و... از این است. یکی از نقدهای جدی او از این است. به طور کل به و کارآمدی و چرایی آن نقد می کند. به از های شأن ای را مادر علوم دانسته اند. به طور عام منشأ هر تغییر و تحولی را در جسته اند. از کاذبی شکل که مهم که مهم تری و در عمل خود را اند. این است که این فیلسوفانه را که در طول رواج بشکند و از بین ببرد و سعی کند شأن و و علم کند. او است که یک حرفه نخواهد افرادی که شغل خود را ورزیدن می دهند، خود این دامن زدن به آن را تشدید می کند. ما نداریم که یک آئین یا کالت کنند. دربسته ای که حرف می زنند، از و تعارف می و در حرف بین در است. که این امر نمی اطمینان که از برج عاج پائین و هم ردیف های و معرفتی علم و بگیرد. برتر و شأن و اعتبار منظومه ها و سامانه های و اخلاقی و هنری را وابسته به می داند. می به در عصر همه شاخه های معرفت، هنر، اخلاق، راه را از جدا و را بی از آن اند. است که قبلاً هم این بود، اما کسی متوجه آن نبود. اما این به در دوران در دانشمندان، هنرمندان پیداشده که هنرورزی و... به تأیید ندارند. را اندیشمند زدایی از و می داند. در ذیل این نوع تز را بر را می گوید. که شعر و ادبیات، علم و بر دارند. منظورش از دموکراسی، در یک عام جز نیست. ما تحولات، کارکردها، های را به ای پیش ببریم که هم از دستاوردهای هنر و فنّاوری استفاده در عین مراقب این نوع تبعیضی را نکند و موجب ها و شود که آدم ها به هم و گفت وگو کنند. او است که آدم های اگر از پیش ها گفت وگو و را به یک یا هر چیز وصل آن است که می که هم بسط کند و ها یواش از بین و و کند. این است که را از بند چه که تا تحت عقل خود مثل یا تحت و... رها کند و که در این ها و می را با این و با گفت وگو و و را دهند. است که وجه از این است که به اند هر چند که که همه باشند. او است که یک است یا خیر این است که آن در ما یا نه، حال ما را خوب می ما را تر می ما را تر می ما از که یا دست برداریم. یا یک هیچ ما نمی آن که به ما کمک می کند این است که ما که است این است که گفت وگو کنیم. پس از این گفت وگو بله به این که ما به که از دست بردارند. که بسازیم هیچ ربطی با ندارد. این حتی می طور که می که کار این است که به بپردازد. او می که هیچ ما چه ای می که کل را دور بیاندازیم و به جای آن به گفت وگو بپردازیم. سازوکار نهادینه شدن گفت وگو که در آن تبعیض، تحمیل برقرار نباشد. این آن را که ما بر سرشان بجنگیم. که به نظر برسد که باشند، آن را که گفت وگو را فرو نهیم و بر سر آن با بجنگیم. این اخیرتان که هیچ را ندهیم، من را به نقدی گرداند که بر عقل یا خود دارد. عقل را هم می کند و در که هم به آن ها نقد به ای در می است آن است که راه ابطال را باز بگذارد، می که هیچ نمی شود به تعبیری درونی خود است. می خواهم بدانم که آیا در این مقوله با آن ها است یا خیر؟ اختلاف با عقل چه در و چه در عقل انتقادی، این است که می عقل گرایان یک یا کلی را به نام عقل فرض می گیرند، که این عقل از و و همه اتفاقاتی که در افتاده می کند. در اصل به به ترنسندنتالیزم است. می که فاهمه ما یک پیش از و از و را بر آن ها می کند. می این نوع به یک یا ذات فراررونده هیچ با خرافی قبایل آمازون به روح تأثیرگذار در شان ندارد. یا هیچ با دین داران به موجودیتی به نام خدا نداردکه بر . است همه این ها، اسطوره، خدا، مفاهیمی ذات و... همه از جنس باورهایی که هیچ است. به یک معنا به صفتی به نام عقلانیت است که می عقلانی باشد. به یک نوعی از ترنسندنتالی را در عقل و حتی پوپری می دهد و به آن می کند. مبنای اش هم این است که این ها یا ذواتی که فرض می سود یا است. از نظر هم به وظیفه گرای می کند و در به میل، بنتام و... است به آن ها هم دارد. آنجایی که است که چه بافته اند به فیلسوفی در باز و دشمنانش که می افلاطون، مارکس و هگل و ... دروغین می شود؟ به یک سوسیال دموکرات از وجوه لیبرالیسم هم در او به چشم می خورد. از این جهت می بگوییم به است. یا هابرماس، اختلافشان و در شناسی و علم است. در مسائل و ندارند. هر دو به و سازوکارهای دموکراتیک دارند. به و بشر که در پارادایم می گنجد هستند. ها می که پست با این امر نیستم، به به های عام و بشر و و... دارد. اما به به در علم و جدی ای با دارد. در در از هگل در دفاع می کند و از هگل وام می گیرد. با از هگل با هگل و از او وام می گیرد. جهت طرف هگل را می همانی است که خود هگل هم می که با از عقل، عقل را از و جدا می کند و خود هگل را وارد اش در به می نظر به تحولات و ای که در بطن و نه در را سعی می کند تئوریزه و آن را به و وصل کند. است در با هگل نباشد، به هگل این است که هگل و در هم تنیدگی با های را به یک به نام روح یا روح فرا تاریخیوصل می کرد که خود باشد. می هگل در اصل از انضمامی تاریخ، خود را تبدیل به فرا می کند. اتفاقاً آدم حس می کند که آنچه می در از هگل عقل را می کند می که هیچ و عقل حتی به هم می پردازد. اما هگل یک روح فرا را می کند که در به خرد سرمدی می رسد که حس می کند خود هگل در اینجاست که در هگل گم می شود و شما عملاً نمی بینید که به درد تان همه اش زائیده ذهن است. تفسیر از هگل این وجوهی از هگل را کشد که است در می گوید: های من در این است درآمیختن این تز هگل که احاطه به زمانه اش با گزارشی غیربازنمایانگرایانه از می تلفیقی بین ویتگنشتان و هگل کند. این را از هگل نقل می کند زمان کند در حالی ازنظر و هگل، فراتاریخ عقل را به از مرزهای و می برد. به تعبیر شما که به درستی گفتید که بعدها در مورد روح مطلق، سخن می هم به این دامی می افتد. آن که در هگل می یک نوع پراگماتیکی است که با دوم این اتفاق می و می در گفت وگو را دهد که ها با به گفت وگو می پردازند و است به صلح برسند. این را می به مندی هگل اضافه کند. است که با این کار می هگل را از اندیشی مصون بداریمکه در نظر می گیرد. یکی از فصول در در نظر و در را می بیند؟ می که و سعی می کند که هم کار را این است که گفت وگو را توضیح و کند. که آدم ها می گفت وگو کنند. به طور مشخص در از گفت که؛ یک دیسیپلین یک ادبی اگر و دین را دو رکن یا دو آدم ها را بکار می برند و همه آدم ها و هنر را دوست و با شکل های با آن درگیر پس جز مهمی از است و از طرف دین را هم اگر جز از بالاخره که دین و دین از آن هاست، دین از فرهنگشان است. اگر ما این دو را در نظر که بخش از را دربرمی گیرد، در بهترین یک این دو است. از دین و از است. انتظاری که از می است که آدم ها در از دین شان انتظار دارند، آرامش به آن ها و... است که بعضی اوقات کار دین را می کند که ازاین جهت اگر این کار را خوب است. اما این به این معنی که کار ای جدا از دین می دهد. از طرف و شعر و... است. تمثیل غار در را می خوانید استعاره یک فیلم را می کنید. می آدم ها که از شعر و است حسشان را و با آدم های آن را در می گذارند، گاهی این کار را می کند. علم که اصلاً جداست و که علم ورزیده اند؟ اما در یک بین دین و است. بی خود فکر می که مهم اند. و پیشوایان مهم تر از اند آن ها حداقل آرامشی را به پیروانشان می دادند. از دوم تاثیر می پذیرد؟ زیاد از دوم وام می گیرد. طور که می دانید اول و دوم اما کارش است. که در بخش اول فکریش از می دهد، یک بازنماگرایانه از است. می ها یا هاست. ها در می بازنماست که به نظریه تصویری است. فرض این است که یک این را در می دهد. اما دوم است و است است از نحوه کاربرد از واژه ها و زبان، یک یا ها ای از ها با قواعد گوناگون هستند. می گفت ما با به ای که را می سازیم. به این نوع از گرایش و کاربرد، هر به کار می رود. یا آن را به کار می برند؟ حال اگر به کار صلح و و ... وجه مثبت آن است. کار هم این است که در این روی این تمرکز کند. می یک گفت را مطرح فصلی در با و گفت منظور از این آیا می تقابل این دو را و به به این است که این ها بی خود را مشغول امر اند. با موشکافی که مسائلی امر یا می دراصل ما را به سمت یک نوع می برد، که به کار گفت وگو نمی آیند. گفت وگو در به معنای گفت عام در آدم نه گفت دو فیلسوف. گفت وگو است و می که این نوع ها هیچ به کار فراگیری گفت وگو نمی آیند. هم وغمش این است که این را به نقد کند که یک انتزاعی و غیرکاربردی است. های با و خود علم و چه در می باشد؟ است و همه درگیری او با و علم علم است. می که علم علم این که تطابقی با گزاره های این که بر واقعیات این که نقادانه و... او می که هیچ از این ها علم نیستند. علم و آن است. اگر به ما کمک کند که و خوشی بیشتری علم است. است آن که بشر به نام علم به آن دست یافته است بیشترین کمک را به و به روزی ما می کند. پیشاپیش است که در عمل به ما نمی بحثی نمی که چه است یا نیست. در عمل علم موجود خود علم است چون به ما کمک می کند. معیارش آیا خود در دام آن نمی که می که کلی کرد و را از این نقد می کرد نمی افتد؟ این بحث پیچیده ای است و هم که به شده به جاست. می که شما را می خواهید بدهید. این است که شما چرا به می گردید؟ یک امر نظری یک امر عملی است و ما آن را در حس می کنیم. می که خود این وسوسه کردن یک امر غیرپراگماتیک و است. می با طرح این پرسش ای را طراحی می با قواعدی که مال کار من این است که کل این را بگذارم، می من داخل آن نمی شوم که بخواهم بگویم که چیست. می همه حرف من این است که عام نمی داشت. در آموزش، تفاوتی بین و می گذارد. می هدف یا پیشادانشگاهی است از حس مسئولیت جمعی. در که شود. اما در این کار در در آنجا علم شود. در تشویق که و ضد همه چیزهایی که تا شنیده اند. که در به سراغ مشترک بروند. است که در آن روح در افراد ساخته شود و سپس در تفرد خود را بروز دهند. این کار را بکند. در یاد بگیرند که بر ضد هر که یاد اند سخن بگویند. او است که به این صورت است که علم می شود. نکته به در های که یا درس می شود این است که رسمی در این زمینه ها گذاشته شود. این ها می شود که متوهم و شان از آن ها شود. در عوض ژانرهایی می جزء بگیرد. دروسی علاوه بر در در نیز اما بر وجه ساز این ها و به غیرتخصصی تأکید می شود. که از در می بگیریم، است. اولاً ما به بر یک سری های عام است. سند تحول وپرورش، این حرف غیر وار است. چون می رفتن کار خطایی است. است که این برنامه ها حتی پرداختن و خود در عمل زیرآبش زده می شود. خود می دهد که ناکارآمد و است. ما هم عیناً این را در می که این نوع ها است. زیان و آموزان را به سختی می اندازد. در هم در حال شدن است و ناکارآمدی آن را همه می بینیم. رد هر نوع باورانه است که می از و احیاناً و را بهبود ببخشیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
گفته‌های مصطفی مستور درباره پرسش‌هایی که انسان را از برج عاج فروکشید

گفته‌های مصطفی مستور درباره پرسش‌هایی که انسان را از برج عاج فروکشید


به گزارش ایران (ایبنا) بحث و گفت وگو در باب و الهیات و رویارویی با های با علی میثم بینا، عضو هیات موسسه پژوهشی حکمت و و کاظم سرپولکی، مدیر گروه علم و دین سه 23 در شهر شد. در این با های دین و ... است، گفت: این ها با علم و تکنولوژی تر شده و به طور این سوالات است که است؟ مسأله تکامل، های موازی، پس از مرگ و... می شود. وی داد: از و در با علم است می شود و آیا به یا خیر در این و قلم زده اند و به طور عقل و از شده است. پل یکی از غرب است که دین و کار است. او در می کند تا را علم عقلانی دهد. به داوکینز نیز یکی از متفکرانی است که قابل توجهی در با دین و که در فارسی هم از او های متعددی شده است. به هرحال مساله که در از این مورد توجه یکی از موضوعاتی است که امروزه است و ارتباط وسیعی با علم و دین دارد. در این با در از نویسندگان ادبی در غرب بحث های دارد، گفت: این به گونه ای در این شده که گمان می برید فیلسوفی رمان است. چراکه وقتی غنی باشد این در تجلی می کند. مرتبط با موجودیت ها و های با بشر گره خورده و با آن درگیر است. هرچه علم بیشتر ها تعمیق و ها تر شده است. ضرورت طرح های مختلف از و علم است. وی داد: های بعد از قرن و عصر به سبب و در با علم شکل اند های را می اگر ما در قرن و در را که از خود می کند در قرن در آن به می کند به بعد نیز های تری به این می شود. با بعد از قرن دهی به های از و به سوی علم گفت: تا قبل از قرن ها به های به علل ها و بود که پس از آن به علل ها و شد. و های با به به ها افزود: او است این بشر بود که ما را از عوض کرد. به بود که به شد و که تا آن می کرد است شد در است و در حتی هم ندارد. این را از برج عاج خود و های جدی تری را کرد بر اگر ما پس می در به جدیدی بود و آیا ها برتر از آن هستند. بیولوژیک در این توضیح داد: پس از فکری که کرد از خودش کرد و شد که نیازی به تفسیر از و می با از را شرح داد. سومی نیز که کشیدن از جایگاه رفیع خود شد روانشناختی ای بود که فروید و پیروانش کردند و نشان دادند که دارای ضمیر ناخودآگاه است و این پتانسیل قوی بر رفتار و انگیزه های او آگاهی، و فهم نیز به بخشی از پس از که قبل از این ظاهر بدیهی داشتند با تردید و این بار علم بر و کرد. مولف پرسه در حوالی با تاکید بر با همه اینها هنوز که علم دادن به آن ها ابزاری و می ماند گفت: به طور چرا است که علم از به آن ناتوان است و لایب نیتس نیز به این است در این های از سوی خداباورها و خداناباورها شده و با همه این ها علم قادر به این قطعی ای بدهد در این به بن بست رسیده است. وی با به چگونگی شکل نیز افزود: این نیز یکی از مباحثی بود که علم مشخصی آن از سویی کسی در را دقیق و این شکل شده است با این این می شود که اگر یکی از ثابت های فیزیکی می کرد آیا این بدین شکل تشکیل می شد. این از مسائلی است که علم به آن به چالش جدی شده و مجبور است به های موازی در این دهد. به که علم در برابر آن این است که چرا البته آغازداشتن تلویحا دربرگیرنده است اما علم به ای می رسد که به ورای برخورد می کند و نمی تواند آن را توجیه کند، این نیز یکی از این موضوعات است. از سوی و نظم و قانونمندی آن این را به ذهن متبادر می کند که چه کسی این را و اگر با شکل این آمده اند فراتر از آن چه اند. وی در به کرد و گفت: یکی از بی علم این است که چه اتفاقی افتاده که از یک مولکول بیجان موجودی جاندار شکل است اگرچه به این حواشی ای را کرد اما در نظر که او به نپرداخته و تنها پس از را تبیین است. در بخش پایانی با به که نسبت بین مغز و می شود گفت: این است که مغز با چه نسبتی از عصر سخن می شود و مجموعه ای از ها است که علم آن پاسخی ندارد. به مرزهای خود نزدیک شده است. بینا در این با در گذشته و الهیاتی تابع علم کرد: از که به نام می شناسیم های و علم در هم و غیرقابل تفکیک به علم می دویده که های خود را دریابد از سوی بشر در این که علم ناظر بر است و ای هم که می شود این است که شاکله خوبی به بیاید. از نباید شاهد در های با های آینده باشیم. وی با به علم تجربی تزلزل جدی در شد، گفت: در های محوری مهمی شد که به نوعی را تحت تاثیر داد این در سه کوانتوم، کیهان شناسی و پیدایش و آن شد. هرچند که دوست که از اش چیزی دربیاید اما در نهایت کوانتوم به عدم قطعیت رسید. این مدرس دانشگاه داد: با کوانتومی یکسان اما ما می که هرکدام از این ها با که همراه با خود ما کار می کنند و کاربرد دارند. نیز در این به بررسی های که در می شود کرد و گفت: در از قدیم های با زمینه ای عرفانی و در این علم به های اشتباه دینداران و ملحدین های به علم وصل می شد در حالی که بین های و های قائل شد. وی داد: یکی از ترین بود که در این شد چرا این همه موجود با این تنوع در و شدند. های مختلفی به این شد اما متحیر کننده بود چرا که او در داروینی انتخاب طبیعی را در اولویت و علت داد. قرن نیز با درنظر گرفتن و آن باز هم این که می افرادی چون اون از نظر با مخالف بودند. با به دو و در با داد: بود هر حاصل جزئی در است و در جا از دو و با او شد. وی در گفت: از موضع و الحادی فرار می و حتی در نامه ای می گوید که آتئیست اما آن شد از هم از شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
غرویان: با خواندن آثار الیاده می‌توان دلیل زندگی کردن را فهمید/نوری: با یک رساله اسطوره‌شناسی در قالب رمان طرف هستیم

غرویان: با خواندن آثار الیاده می‌توان دلیل زندگی کردن را فهمید/نوری: با یک رساله اسطوره‌شناسی در قالب رمان طرف هستیم


و دین رومانیایی با هدف به های وی در در محل خبرگزاری ایران(ایبنا) شد. در این غرویان، سرویراستار و و به حضور داشتند. مشروح این را در می خوانید. ما دو بخش در بخش اول از نظر و با تمرکز بر در پی به چه است و در بخش دوم به بحث به های در پرداخت. غرویان: در این تا این و نشر را با این و اش بدانم. نوری: از و طبعا من که از می کنم به نمی آید و طور که به و یک در این شرکت ام. من به فوردکاپولا و من این جهت انتشار بود و به و مند به تقریبا هر چه از شده را ام. من در دانشگاه هنر سوره تئاتر می کنم و از درس های غیرتخصصی هم به من تحمیل می شود نویسی، هنر و و هم ام و در این هنر از را به و جا از این می کنم. به و هر از تا و خود است. در همه هم و رکن هم هست و ما با مان چه کار می کنیم. فورد هم خود را بر گذاشته است. من سال ها پیش این را دیدم، در تیتراژ که این بر از شده، تعجب و تا آن نمی که هم دارد. او را اما از اثر او بی بودم. تا این را دادند. که به بود این است که پیش فرض بر این است که به قلم یک یا کسل با است. اما شدم که به هیچ وجه و حتا به تر از بود. تک و که به جلو می رفت و این تک هم که به آن را در درآورده بود، من به این است. در این به را می و را خود با دورنی و خود جلو می برد. و از نازی ها به المان استفاده می کند تا تاثیرگذار روی و که بر یک می را به بدهد. غرویان: با می را فهمید. نگار، و پژوهشگری که در سخت و جنگ های جهانی و نازیسم زیسته است. از طرف با آدم های چون فروید و انیشتین و از نظر ادبیات، شرق های عرفان و هم هم است. از بچگی جوایز در و است و به های هم است. و از های هستند. بعد از و به آن شکل است. خود می اما در او همو را هم می کند. از است که این روی دو پا می و به می افتد. به است و را با بی رو می کند. را جای این می گذارد. حسن است که به می پردازد. است در امر خود به روی است. این قصه است. نوری: در و می گوید: پیرهای قصه که اند را از بدو به فرزندانشان آموزش می و که این قصه ها قادر به نیست. غرویان: این در پردازی است. هر متناسب با زیست و نوع معیشت و اقلیم خود یک زایی می کند تا اتکایی به تا به مهم من از کجا ام باشند. به سیاهپوستان رنگ پوست خود قصه ها و دارند. همینطور که در جلوتر می آییم با های هند، چین، مصر و رو می که به شکل تدوین شده ای درمی آیند. در این ها همواره را غالب و این مهم است. ارزش در این است که به فهم ها را است. مباحثی که در ها می کند؛ نقش ها در جشن سال نو، محصول و کارکردن در معدن، طیف گسترده ای را شامل می شود. از که به آن می کند است و آتش که به از آن در است. در کنارهمه این ها بحث هم می شود. غرویان: من تا به اثر خود را از و و حلول کنند. فرهادبیگدلو: من سینمایی هستم تا ادبی. به ای که به داشتم سراغ این رفتم و دلیلش خود بود که این را خود می داند. در این مشغول ای بود و می کرد که آن بهترین اثرش بود اما بعد از با این و که همسن و سال خود به این روی می و قبلی را رها می کند. غرویان: قبل از توضیح شکل ها به این بپردازیم که در بدو امر در حال شناسایی زمان، و فصول است. به تدریج را از روز به شب درک می کند و حرکاتی آن می آفریند تا های اش را با و مراقبه اش در شب جدا کند و این جداسازی، و را به می آورد. را به می که دور از است و او را با و شکل می دهد. با های و او و از طرف در خود های است. نوری: به این ها این ها اند. اگر با به در و فکر که این به است. ولی من با دو یکی از و فصل ها را نمی است. به در یک که یاد که و بیاید. با که ما درک می در خود می به یک سری عمل . بشر در به این می رسد اما این است و با این به های نمی و آن را به یک می است و در آن از اش را می است. این است که در و به آن می کند و می که ما اسم بر آن می به است. غرویان: خود است که این به عصر آهن گردد. عصر آهن بین و آن است. در به است. از عصر آهن به بعد و می شود و را به می کند. در بدو امر به است که آن را و آن را نام می نهد. ما ای به نام و را در آن و از این همه چیز را رصد می کنیم. است که از به دو نیم می شود. از به بعد از به خطی بی می شود اما ها و ها به گردد. یک بود که را به چشم یک ببیند. چون در شرق به و یک مرگ به در ختم می شود و این است که به می و غرب می که را یک و مرگ پیش است. به است که در است. در بحث که در می کند بحث و که بین و می کند هم در دارد. بیگدلو: در با این بحث را هم می کند و در این به یک را به می کشد. غرویان: این است که شکل چیست. در و به ها که با به آن ها شکل و نقش این ها در تکمیل بشر است. متمایزترین در این است. یهودیت، اسلام و مسحیت آدم و حوا و به چینی ها، پانگو ( نام زنده و خالق و گر اساطیر چین است). و این ها هم بخشی از است. چرا می کند؟ در درجه اول خود کند. نوری: و به به است که در با آن ها رو می شده است. که شب و روز را نمی در ذهن خود، شب و روز می سازد. پس از فهمیدن این به قصه های روز و شب و نیازهایش می کند. غرویان: و قصه ها و های را خلق می کنیم. وجه مهم تر این این است که من را از فشرده پیرکننده خارج می کند و تا حدی از می رهاند. هسته خلق هنر هم است. فرا رفتن از و زندان و خلق شکل می گیرد. اقوام این ها را نقل می و نه مکتوب. چون خود و شنونده را به شکل یک می و نقل این های و شده به یک سفت و سخت می شود و این رسم است. به رسمی در میترایی که ده روز از رها می و به کلی در ده روز هیچ و می که با شکل کیهان و آفرینشی نو است. هر جامعه ای در روزهای پایانی سال به روی می است. به درمان بیمارهای خود را می خواباندند، دور آن حلقه ای می کشیدند، های پیدایش قوم خود را می و او را به می بردند و به متولد می شد و شفا می کرد. این تعریفی که از است. های نمی اند چون شان به با گره و خطی است که می بیند. از این روست که خلق می کند و خلق آن از ناخوداگاه خود کمک می گیرد. است یکی از دلایل بیش ازحد قصه در غرب فقدان با است. در حال خلق است و از این جهت است که قصه خلق می شود تا از گرداب خود برهد. در و است سیاهپوستانی که توسط سفیدپوستان قتل عام و اذیت شده اند در حال قصه و رقص و آواز تا از آن درد و رنج رها شوند. و قصه است. مثالی اردوگاه شوروی می زند و می که مرگ ومیر در اردوگاهی که یک قصه گو در آن است و حتا مایل که جیره غذایی خود را یک قصه در بگذارند. بحث شفادادن که در و بازگشتن به بدو کردید به نحو در شده است. در رمان، می شود به دست می یابد و را می کند که متعلق به است به به آن ازلی گردد. به و نقشی شفادهنده و ارتقا دهنده در ایفا می کند و این است که در خود هم به کرات است و جاست که ما انتقادی به می شویم. نوری: که مسیر این را می کند این است که خود دین و است و این را چون می دانسته چه می بگوید. این است که این آدم هنگامی که می شود آدم دین پژوه است و به طور اش نمی کند و کالبدش در به عقب و است که با که خود می کند که من با زمانم چه کار می کنم دچار می شود. اما از این می گذرد. ما با یک طرف نیستیم چون فرق اساسی با هر علم این است که هم نمی در چه نوشت. ایده و ای که است فرم کند تا محتوا شکل بگیرد اما در طور که گفتم همه چیز از ابتدا و مهندسی شده است و ما با یک رساله پژوهی در طرف و چون با مدیوم آشناست آن را طوری که ما از آن لذت ببریم. تقابل و در این است و که از قبل را بهتر با این ارتباط برقرار می کنند. غرویان: من سال هاست که را می خوانم. مربوط به های فراغت اوست. ای که خود هم در هنر به آن می کند این است که ها چه جور مدرنی هستند. ما ایرانی ها انتزاعی از و به و نمی باشیم. در یک هستی است که ها مفاهیم خاصی و از مذکرسالاری رنسانس، زدایی، و مسیحیت می آید. است که ما هرگز نمی با این دید، شرق و گردشی آن را بشناسیم و این در این را می دهد چرا چون این در های نشده و به قبل تری گردد. در هنگام َآشنایی با های وداعی یا بودایی و مایا که اصل را توهمی می داند، این را است. در مایا، ویشنو که کلیت است تکثیر بدنش را باد می کند و ظهورات انفجار و حباب های به جا مانده از آن است. در سنی که این را نوشته، تحت است. یک که در و سرمایه داری می و این را تجربه است. ورونیکا و و اتفاقاتی که در می این را به می کند. کالبدها به هم را با به زیبایی در می آورد. مرز بین و واقعیتی است که به آن است و از آن به است اما نتوانسته منِ روشن کند که که می یا در ای است و هر صفحه به ما این تعلیق را یادآوری می کند. این شناخت اولیه از است. در این را القا و من را هم با یک تعلیقی می کند. عجیبی به قرون وسطایی و در این را به که در این به می شود. اما در این روحش است که می کند و نه عنصر وجودش. در پی یک نوع است اما هیچ مکتب نتواسته به این مهم دست کند. در این گدازانی شده که عمل و در ماتریکسی دستخوش جابه شده و درنهایت به بدن پیر و فرسوده می رسد. در در صاعقه ای را که با به کالبد موجب او به اش می شود به آتش و را به فلزی که طلا شود. که به دنبال آن می کسی است که بتواند یک ابر خلق کند با ویژگی های و باستانی. بیگدلو: در هم به می کند و مندم که از این منظر دقیقا به چه است؟ غرویان: در به جیمز جورج انگلیسی شده که هم به آن گردد. به هیچ ای و این است که اگزیستانسیال است و در به موج فزاینده تخیلی ختم می شود. به قول است. به یکی از شناسان مهم قرن نوزدهم این را در جمع آوری می کند و در شاخه زرین از و سفید تعاریفی ارائه می دهد. به مانندکشتن روح است. به اگر من بخواهم کسی را در آن ور بکشم، مجسمه او را در می سازم و سوزنی در آن فرو می کنم. در روح او را می کشم و یا اسم او را از می برم چون طبق باورهای بدوی اسم روح است و این به است که معتقدند اسم شود. نوری: که می را به در مان به آن ها اعتقاد و به کار می بریم به قاب عکس های که به به گردد. به سبیل کشیدن و خط خطی عکس های که نداریم از ما و سرچشمه می گیرد. غرویان: این است و شما مرزجداسازی است که هم به آن می کند. سال مردم که از یک نروماده به اند و خورشید و ماه ارواح قهرمانان زمین که بعد از مرگ به آسمانها می روند. و این سال آدم را در با نگه داشت. اما امروزه این به هم است. نوری: درواقع این توهم بود که می کرد می به همه ها اما اواسط قرن بیستم به این که هر چقدر یک ماهی کوچک در ته اقیانوس را می هم به اندازه به مسلط است. این بن بستی که مدرنیسم به آن ر ا به به و های گذشته- چه های و چه مذاهبی که در کهن است- سوق داد. همه این ها در جوامع در حال رخ است. این گویای و قصه است که پیشتر آن بحث شد و که در خطی به آن به شدت می شود. غرویان: قصه از جنس است و در نمی گنجد. قصه یک جور برانگیختن است و به است که از آن بی خبریم. هدفش از سرایی یافتن فراغتی از این تفکرات طبقه بندی است. شب های بنگال ، ایزابلا و جنگل ممنوعه از های اوست. نوری: من باری که ای بود که دانشجوی و در یک مجله فرانسوی دیدم که با او مصاحبه شده و از آنجا بود که به او مند شدم. غرویان: و که همکاری های ستایشی داشتند. سال ها انجمنی بهنام ارانوس که تحقیقاتشان را با یکدیگر در می گذاشتند و متاسفانه قرن جدید خالی از و است که و می اند. این بحث را می به داد و از تاثیری که این می در اندیشیدن و و باشد. غرویان: یکی از چیزهای که پرداختن به و اینگونه ها و هزارویکشب که پر از و نماد و های است. من شخصا فکر می کنم مهم که در پی به آنم این است که اول هر چه است این حسن را که ما را به می برد که بفهمیم ماهیت دین چیست. ما به دین این را که چون است پس بشر را می در دین کرد و نه فقط و های مذهبی. نوری: نظر من این است که هنر قبل از هر لذت آفریده شده و عکس علوم است که بر لذت ترجیح دارد. به نفس لذت بخش و آن که به من می دهد لذت بخش است اما نفس لذت بخش است. و به من هم ندهد و این با علم است. من اگر شعری یا بخوانم اگر بفهمم که می به من یاد آن ر ا نمی خوانم. با فرم خود روی ما می برخلاف که تاثیرش روی منطق ماست. با ما بازی می کند. هر کسی اگر کتابخوان حرفه ای اسم را شنیده و خوشبختانه چون فرم را خوب می و ای معمولی که بخواهد یک را کند و در این جدای از لذت باعث می شود که خوانندگان آن مند تا را نیز بخوانند و با های او آشنا که به قصه های آنجاست. غرویان: در هزارتوی آزمون های دشوار به از ها و این آدم معنوی است که با دینی دارد. است که ما در حال نابود که قبل از ما خلق شده اند و از این غافلیم که آن ها ما را می دهند. به غیر از برگزاری ازدواج، ختنه و ... و یک گذر از زیستی و ورود به است. در حالی که با این ها به یک می است. من در می خواهم از کسی که زحمات زیادی معرفی و به که نزدیک به لحن خود است، کنم و کسی جز و به لازم می دانم که به او ادای دین کنم. در معرف در است و بعد انقلاب هم ای که در بازار نیست. بیگدلو: مهم هر آدمی این است که محدودی در و همیشه از کمبود آن در رنج است و آرزو می کند که ای کاش تا بیشتری در و بحث که می شود این است که حال با این چه دهم. این است که در این به آن شده و این را که با هم ندارند، و خواندنی می کند. که پیش می آید این است که به هم است یا خیر؟ غرویان: بله که در نوجوانی می نویسد، برنده جایزه ای می شود و سال ها نگاری است. است و دایره واژگانی خاص را است. در پژوهشگران به سمت نویسی می و آن را امری سخیف می و سطح آن را تقلیل می و با آن ها که می کنی آن را امر بیهوده ای می اما رضا براهنی در این نظر و می که به هست و از نظرات در شده است. اما در مشروطه می بینیم که به پاورقی در چاپ می شود و به درنمی آید. نوری: این است که قدر در اروپا سنت جا می سنت و هم جا می افتد. و و با هم جلو می روند. اما در به به حکیم های قدیم است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
گردشگری مطمئن ترین راه برای ادامه حرکت اقتصاد قم

گردشگری مطمئن ترین راه برای ادامه حرکت اقتصاد قم


قم – – بر کسب و کار و در هر ای با به های در آن تا های توسعه اقتصادی را در مکان مورد نظر پیاده کرد و در همین راستا گردشگری مطمئن ترین مسیری است که قطار اقتصاد استان قم می تواند در آن حرکت کند
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : استانی
کاغذ تنها مشکل صنعت چاپ نیست/ قیمت مرکب از کیلویی 25هزارتومان به 70هزارتومان رسیده

کاغذ تنها مشکل صنعت چاپ نیست/ قیمت مرکب از کیلویی 25هزارتومان به 70هزارتومان رسیده


علی مغانی؛ در گفت وگو با (ایبنا)، با به اهالی چاپ با وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: در این راهکارها و قول های مساعدی حل در و آن شد اما شود که ما نیست. وی افزود: بین 10 تا 15 ها را تشکیل می دهد و بقیه آن ها و است. از سوی چاپ به و و های چاپ نیز از است که به آن شود. با در ماه های به شدت را تحت خود عنوان کرد: هر برگ پشت چسب 700 اما آن به چهار است و این اصلا سفارش دهنده و تولیدکننده مقرون به صرفه نیست. وی شد: این روزها خوشبختانه اقداماتی اختصاص ارز دولتی به شده است اما مساله این است که و هیچ اقدامی نشده است و هر مقوای ایندربرد از سه و 800 به 16 و 500 است و این خیلی غیرمنطقی و ناعادلانه است. درباره نیز گفت: هر نیز حدود 25 داشته است اما آن در به 65 تا 70 است و در تلاطم است. با 85 ها، و شد: ما حتی اگر در و بتوانیم به پاسخ بدهیم اما در دیگری مثل و خواهیم و حتما فکری اندیشیده شود. به گفته وی، وزارت صنعت، معدن و تجارت در این اقدام موثری دهد و همانطور که به صنایع تولیدی مانند خودرو و ... اهمیت می دهد به صنعت چاپ نیز شود تا دست اندرکاران و این بیش از این آسیب نبینند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
لزوم فرهنگ‌سازی ازدواج آسان و پایدار در بین جوانان

لزوم فرهنگ‌سازی ازدواج آسان و پایدار در بین جوانان


معاون از به و به یاد کرد و گفت. و در از سن و کاهش تمایل به در میان برخی از آن ها و به دنبال آن و فرهنگی، این ضرورت را ایجاب می کند که سازی گسترده و موج آفرینی فراگیری در راستای صحیح الگوی آسان و آگاهانه و پایدار در جامعه انجام شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
اسلام عقل و علم را راه تشخیص درستی ایمان می داند

اسلام عقل و علم را راه تشخیص درستی ایمان می داند


عضو گفت: عقل به و به قوه به کار می رود. در عقل و علم در مقایسه با منزلت عبادت، برتری دارند و حتی عقل و علم درست یا غلط بودن ایمان را مشخص می کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
عامل اصلی گرانی وکاهش ارزش پول ملی مسائل مدیریتی است نه تحریم

عامل اصلی گرانی وکاهش ارزش پول ملی مسائل مدیریتی است نه تحریم


به تقریب(تنا) به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر در خصوص با کردند: با ها به علت دقیق، و ضررهای با یک متقلب و نمی و در و و این را به پشت سر گذاشت. در خود با به و و گرانی های که به بخش از به شدت گفتند: و از که همه این ها از درونی و نحوه مدیریت و گذاری اجرایی است. آیت ای کردند: من نمی گویم ها اثر ندارد، اما به است و اگر و با و به تر و قوی تر ها و می آن ایستاد. به ارز و سکه و پول ملی و افزودند: در ارز و سکه شد 18 از ارز آن هم در که تهیه ارز داریم، بر اثر بی تدبیری، به افرادی واگذار شد و از آن سوء استفاده کردند. این موارد مدیریتی است و ارتباطی با ها ندارد. کردند: ارز یا سکه به غلط و تقسیم می به می آید این دو طرف دارد، یک طرف آن است که دریافت می کند و طرف آن کسی است که می کند. همه به آن که ارز یا سکه را است در که آن است که ارز یا سکه را با بی است که قوه نیز در با است که با یک و ساز این و پول ملی شده اند. به از این و بی ها و افزودند: ما به و رذل کم اند تا مگس زخم و با از از و بن بست در را تا شوند. کردند: در هیچ بن شده است و همه نیز راه حل های شده ای و فقط کمر همت ببندند. آیت ای با به و های و خوش فکر حل گفتند: هم عده ای که با هم ندارند و هم صاحب نام هستند، ای دلسوزانه به محترم اند و ضمن برشمردن و راه حل ها را هم ارائه اند که این راه حلها اکثراً صحیح بودند. با بر اغلب این راه حل ها در شعارهای سال و سیاستهای کلی شده افزودند: بنابراین راه حل و که و دنباله رو او در داخل و در ها، تبلیغ که به بن بست و هیچ راهی جز بردن به یا اکبر ندارد. کردند: اجرای از این راه حل ها را اند اما جدی تر و من این را در جلسات خصوصی به رؤسای سه قوه و ام و آنان نیز به اندازه خود پیگیر این موضوعات هستند. آیت ای با بر ما در نیروی خوب و با عُرضه و کم گفتند: همکاران را خود انتخاب کنند. ایشان، را یکی از و از های اشتباه و گفتند: که در عید فطر به گفتم، این به سمت و بخشهای صنعت، کشاورزی و مسکن هدایت شود و اگر چنین کاری که امروز یک تهدید به فرصت شد. با بر از اند و از این نیز می کردند: بار به می کنم که با فکر و و با سوق به سمت را کنند. آیت ای گفتند: می علت در و کسب و کار این است که چون از ها و یا این است که اگر و هم خود را با می کردند. افزودند: هم دیر است و می ها و را در کرد و اگر کسی دیر شده و یا است و یا حرف بی جهت زده است. کردند: که ما به بن بست یا است و یا حرف او است. آیت ای در به و به و با آن و گفتند: قوه یک گام مهم و با و است. با به سال پیش خود به سه قوه با افزودند: یک هفت سر است که با آن به طور و جدی ضمن با و می جیغ و از و می شود. کردند: این این است که همه و با است. افزودند: به ای می که همه است و و می در که و ما در و و سخن ظلم به این و ظلم به است. با بر در حتی کم است و با شود گفتند: و غلط است. در ها و های خود بی هستند. نمی در و یا در را به کل داد. آیت ای در جمع این بخش از کردند: راه حل اعم از راه و مدت شده است و هدف از سه راه حل ها با کمک از است که این کار در حال است. افزودند: به قوه و نیز با و با چشم باز در و نیز با در این نقش کنند. آیت ای با بر و را گفتند: اگر در ارز و و دقت و می می شد. با به و با در افزودند: ملت در داشته است و همه بدانند که به از نقطه ضعف ها، بر ضدّ خود است. اعم از صدا و سیما، مطبوعات و وبگاههای فضای مجازی را به مراقبت از در جامعه، و گفتند: انتقاد اشکالی اما نباید را کرد. گاهی در یک روزنامه یا در یک تلویزیونی و رادیویی، به ای سخن می شود که همه درها بسته است؛ در که نیست. آیت ای کردند: ملت و اسلامی، تا به حال از سختی از این نیز که آسان تر از قبلی کرد. در بخش دوم با به تر و بی ادب تر شدن در ماههای کردند: نیز ادب و دیپلماتیک را در حرفهایشان نمی اما کنونی به ای و بی شرم و بی ادب با حرف می که انگار حیا را از اند. آیت ای با دو هفته ها در یمن بمباران یک بیمارستان و به یک ماشین حامل کودکان یمنی و قتل عام دهها بی گناه و بی افزودند: وجدان در این جنایات تکان و نیز ولو به تعارف اظهار تأسفی اما ها به جای محکوم این فجایع، بی شرمانه از روابط راهبردی خود با ها حرف زدند و این را پیش آوردند که آیا واقعاً انسانند؟ جدا حدود 2 هزار از مادرانشان و زندانی در قفس را به بهانه مهاجر بودن این بی سابقه دیگری و افزودند: تأمل برانگیز این است که ها هیچ خجالت و شرمی این را در جلوی چشم جهانیان می دهند. با به حرف های بی ادبانه تحریم، جنگ و گفتند: می جنگ شد و کرد. آیت ای افزودند: جنگ را صریحاً نمی اما درصددند با و کنایه، شبح جنگ را و تا ملت و یا ترسوها را بترسانند. در کردند: جنگی رخ داد چرا که ما مثل هیچ وقت کننده جنگ بود و ها هم را نمی چون می دانند که صددرصد به ضررشان شد و ملت ثابت اند به هر متعرّضی، ضربه تری کرد. آیت ای با به ناکامی مفتضحانه و حقارت ها در سال 1359 به صحرای طبس افزودند: است چیزها را نفهمند اما احتمالاً اینقدر می فهمند که تعرض به را و درک کنند. در طرحهای با و ملت ایران، به بحث پیشنهاد پرداختند و افزودند: در این براساس یک و روش پیش پا افتاده و بی عمل می کنند؛ یک نفر می پیش شرط، نفر پیش شرط می گذارد. آیت ای گفتند: بر خلاف عده ای در داخل، ها جدیدی و در 40 سال بارها تکرار اما با منفی مواجه شده است. حتی ریگان وقت که به ها مقتدرتر در معروف به مک فارلین، او را مخفیانه به تهران فرستاد که بعد از 24 ساعت بازگشت. در نکردن با ها گفتند: خاصی دارند که آن را درک کرد و سپس به این داد که آیا هیچ آدم عاقلی با این می کند؟ حقیقت را در عرف داد و ستد و کردند: ها در هر به پشتوانه سیاسی، و خود تلاش می هرگونه مقاومت در تحقق اهدافشان را بگذارند. آیت ای در ترسیم به سبک ها افزودند: اولاً را می همه این را نمی اما در طول با دبه و چانه زنی، همه را می کنند. دوم ها از این یک قدم عقب نمی نشیند. افزودند: ها در مذاکرات، با الفاظ ظاهراً اطمینان بخش فقط می اما از طرف امتیازات نقد می و نمی پذیرند. کردند: این واقعیت را ما در در با کره شمالی هم ها روش را در پیش اند. کردند: هر جای اگر طرف از امتیاز نقد امتناع ها آنچنان هیاهوی و ای در راه می اندازند که معمولاً طرف کم می آورد و انفعال می شود. آیت ای در تشریح آخرین از ها افزودند: پس از نیز به راحتی زیر ها می و به عمل نمی کنند. پس از این واقعیات یک اساسی کردند: به کدام دلیل با زورگوی متقلبی که می پشت میز گفت وگو نشست؟ آیت ای را نمونه واضح با که خطوط قرمز تعیین شده در آن نشد. کردند: با توجه به ها در مذاکره، هر در با می شود مگر جهت گیری هایش با واشنگتن یکی باشد که حتی به اروپایی ها هم زور می گوید. در جمع از این بخش از سخنانشان، افزودند: ما فقط می توانیم خطرناک با شویم که از لحاظ و و به اقتدار مورد نظرمان برسیم و فشارها و هوچی گری های او نتواند در ما بگذارد اما در حال حاضر به ضرر ما می شود و است. آیت ای کردند: راحل الشأن هم با را تا این آدم نشود بود ما هم بر می کنیم. افزودند: حتی اگر به فرض محال قرار بود با ها ای با هرگز نمی کردیم. آیت ای با ای مهم به همه سیاستمداران، دیپلماتها، پرانگیزه، دانشجویان رشته های و کردند: با و پرتوقع وسیله ای رفع یا ابزاری به است که با آن می تواند و اعمال کند و خود را پی بگیرد. تمرکز بر جنگ را از از جنگ نظامی، و و حتی جنگ و افزودند: رویش های و پربرکت و و آشوبهای سال 88، نشان دهنده و یأس در این هاست. آیت ای کردند: به توفیق الهی و و مردم، در جنگ نیز خورد. با به ترفند و فریب در حرف زدن با گفتند: یک عقب مانده ذهنی به ملت می شما پول شما را در خرج می کند در حالیکه او اذعان که هفت تریلیون در منطقه خرج اند اما هیچ چیزی عایدشان است. افزودند: ما به دو و عراق در تهدیدات و ها کمک ایم که این کمک ها مبادله بین دولتهای است. آیت ای تردید در افکار عمومی به مواضع را از ملت و افزودند: می با جنگ تا شاید این به اغتشاش و شود. با اخبار و اطلاعاتی از پشت صحنه ها، صهیونیستها و ها افزودند: در دی ماه گذشته، چند سال فعالیت اما ملت با تحسین برانگیز، به آمد و سازی های چند ساله را به باد داد. افزودند: سپس به سال 97 دلبستند و 6 ماه خبرهایی از خواهید شنید، منظور بود که با هزینه های و محدود از آب درآمد. آیت ای کردند: با هوش و با و اوقات از را تلخ اما این ملت زیر بار خواستهای سیای و روسیاه نمی رود. کردند: که تاکنون ضعیف و ناتوان و خورده بوده است در آینده نیز ماند به شرط همه بیدار باشیم و با پرهیز از به خود عمل کنیم. افزودند: به اسم طرفدار ضعفا هستیم و می اوضاع را درست خودشان ملتفت نیستند اما عملاً در چارچوب حرف می و اقدام می کنند. آیت ای افزودند: که می برکنار شود در نقش آفرین هستند. سرکار بماند و با قدرت، خود را در حل دهد. به و تکالیف و و افزودند: هر دو قوه ضمن از کرامت طرف را حفظ و سه قوه با هم افزایی را از پیش ملت بردارند. در پایان با به خمینی دست خدا بر سر ملت و افزودند: ما هم این دست قدرتمند خدا را می قدرتی که در ملت متجلی است. آیت ای در ابتدای با به فرا رسیدن ماه ذی الحجه ماه دعا و توسل و تضرع به درگاه الهی، خاصیت و اتکا به خدا را امید، اعتماد به نفس و ناپذیری و کردند: ملت با از این ایمان، چهل سال است که در قدرتهای متکبر با ایستاده است و روز به روز بر این توانایی افزوده شود. پیوند تصویری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
 تنها کاستی ما خلاء نرم افزار است/علم دینی نقشه راه می شود

تنها کاستی ما خلاء نرم افزار است/علم دینی نقشه راه می شود


حجت گفت: در ما، نرم و ما نیز از شدن مدل های در کشور است، ولی با تولید علم دینی، آرمان های جمهوری اسلامی تبدیل به نقشه راه و جایگزین مدل ها و سبک زندگی می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : فرهنگی
احتکار نفس بازار را گرفت؛سودجویانی که از آب گل‌آلود ماهی می‌گیرند

احتکار نفس بازار را گرفت؛سودجویانی که از آب گل‌آلود ماهی می‌گیرند


خبرگزاری تقریب : و تورم چیزی از ترافیک کم است. ترمز می کند. یکی از عقبی به سمت دراز می کند. ها می ما هم می کند، تقریباً مسن با آفتاب سوخته اش وقتی پول را لای پول هایش می گذارد، عرقش را با پشت دستش پاک می کند و بی کسی را از می و تبی که هر روز تندتر می شود. از التهاب نکاسته و سودجویان را ترغیب می کند که از این فضای نهایت بهره برداری را ببرند، با فروشی و تعدادی نیز با مردم... در دارو هم تعریفی ندارد، باعث شده عده ای از جامعه سوء و را بگیرند. به که و غذا و به داروهای تا کمترین را در زمان ها داشته باشند. با این حال عده ای به در صدد داروها و تجهیزاتی که خوب می دانند، چقدر بیماران، است. تخلفات موجود در موجب انتقادهای جدی از سوی و هم شده از متولیان در تا ائمه که در خطبه های این نماز خواستار جدی تر با شدند. جدی با از سوی شود تا بی در و دل های رفع شودآیت سید یوسف طباطبایی نژاد با به بی در ارز و طلا و ضرورت با مقصران است: جدی با از سوی شود تا بی در ارز و طلا و دل های رفع شود. عضو هم در این است: بیش از هر ی خود را با که در به های کمک می در این و که به و در دارند. و هم در به است: در کم سابقه و بخش این از عملکرد ضعیف های نسبت به است. حجت الاسلام صادقی نیارکی داشت: در حال با افزایش نامتعارف صددرصدی در بحث و هستیم که این امر گر این است که به کوتاهی های در بحث عده ای و طلب با به از و به منافع شخصی خود و با اقداماتی به در هستند. سخنگوی هم از کشف در اصفهان، کرمان، ارومیه خبر و است: در این ها بر و تعیین مجازات، هدف ما است و بلافاصله پس از کشف به الزام می کنیم. انتقادات در این به گونه ای بود که بر های امر در این زمینه، هم از قاطع انقلابی با خبر داد و گفت: در چند روز احتکارشده زیادی کشف و شده است و به هشدار جدی می دهیم که با این عمل آنان به شدت می شود. در این طی ضمن های امر در و و حکومتی، خوبی و و امنیتی است که در این سر خط در این را مرور می کنیم. شرقی؛ از تا در سرهنگ سهراب شفقی است: به واصله بر ارزاق در در سطح در کار که با و و نیز و عصر(عج) 255 تن شده در 3 کشف و 3 نفر نیز شدند. وی های کشف شده را 27 کرد. و و هم از کشف 10 تن در یکی از خبر است. داشت: در پی بر در یکی از طی های به عمل از به 10 تن با 490 کشف و جهت سیر به کل شد. در های گشت کل و و جهت کشف و جنس های در یکی از و 500 تن کشف شد. مدیر این به واردات با ارز دولتی اما ضوابط گذاری را رعایت بود که این به و حکم صادر می شود. بخشی از این نیز با غیرقانونی شده و با بالاتر به می رسید. ایلام، کشفیات از تا شکر در ایلام بعد از از سوی غیب بر با در سراسر جهت یک با بیش از 65 تن در دهلران کشف شد. بر این این به تنش هایی در این به وجود آورده بود که بعد از شد. گفتنی است طی که در آن به شکر در این بودند شده است. البرز، کشف 10 عباسعلی در گفتگو با کرد: فردیس در پلیسی به یک که در آن شده می شد، شدند. وی در افزود: در یک مأموریت با از بازدید و در ازآنجا 406 که شده بود را کشف کردند. تأکید کرد: شده است. با این که مکشوفه 10 و 150 شده کرد: در این دو نفر شدند. زنجان، در هم از کشف بیش از 60 لیتر و 13 تن شده به 27 امنیت ابهر و خرمدره خبر است. هم گفت:برای یک در که به 500 کیلوگرم گوشت یارانه ای بود؛ شد. کردستان، موارد در کردستان نیز بعد از یکی از های سنندج، بیش از 700 کارتن از این کشف شد. کشف شده از این با تذکر مربوطه و جهت عموم در شد. و بلوچستان؛ محمد قنبری و هم طی روز کرد: کلانتری 15 شهر زاهدان، در پی کسب بر و موردنیاز در یک را به ویژه در کار خود دادند. وی افزود: با اشراف و به عمل به این و پس از با با و صنعت و به محل اعزام شدند. و تصریح کرد: در این از 680 یخچال، 450 عدد اجاق گاز و270 عدد شده کشف شد. وی با به نظر کشف شده 40 کرد: و دستگیرشده پس از مقدماتی به سیر به شد. حیدر میرزایی و هم در گفت وگو با داشت: در گشت با و از در زاهدان 2 و 560 تن شده کشف شد. وی با به در این و در در شعبه افزود: در این 10 تن تاریخ نیز کشف شد که به در این نیز در حال است. و داد: در گشت مقادیر قابل توجهی آهن آلات شده به 1 و 500 کشف شد که این نیز در تکمیل است. سمنان، 10 یحیایی و و از 10 از در خبر داد و افزود: به و جلوگیری از ها، طرح با و در سطح اجرا شده است. وی در این طرح و بازرسی، و و مکان های نگه داری به مستمر رصد و کمبودهای احتمالی از عدم مشمول طرح پیگیری شده است. و و کرد: در این طرح سه مورد تخلف و از به 10 در گروه های و خودرو کشف که جهت به شده است. قزوین؛ 194 در هم دبیر تنظیم است: بعد از و و در صمت از 194 در غالب گشت با تعزیرات، و در کار گرفت. وی کرد: در این ها 11 متخلف کشف شد که از این پنج و است که صمت و کشف و شده است. پرزحمت گفت: کشف شده در این 11 که در حال شده خانگی، سیمان، آهن آلات، سیگار است. و هم از طرح و بر خبر است. نیز کشف کالای شده به 35 را رسانه ای است. قم، از تا ریاضی قم با به کشف 20 تن در یک خانه، دو و 800 تن شده کرد: یکی از که 10 راجع به آن شده عدم است که این نشان می دهد هستند. وی افزود: مجموعی از کم عدم موجودی، اختفا و... در سطح قم در جریان است که با آن کرد. قم با به کشف یک شده در یکی از سنگ بری های قم، گفت: شمش ها است و با ارز 4200 شده است. جانشین فرماندهی قم هم از و کشف و و شده به 7 در قم خبر است. کرمانشاه، کشف در نیز داریوش جودکی است: در از به ایجاد آرامش و ثبات در از سه که بر های رصد شد بیش از 1000 تلویزیون ، یخچال ، در یکی از محله های کشف شد. وی افزود: یک فاقد مجوز و ثبت و ثبت در سامانه بود که سریعاً آن و به و جهت طی شد. با به و کرد: با به در و خودداری بعضی از از و به خاطر سودجویی با های به شبانه روزی این را رصد می کنند. گیلان، بر یک و تیم های در گیلان کشف و ضبط شد. طی تیم های از این 600 از نوع پنجره ای و و 300 از نوع که شده بود کشف و ضبط شد. این کالاها در با متولی، جهت به متقاضیان شد. مرکزی، شمش روح هم در این گفت: دو و 200 تن شمش شده در یک با فعالیت در کشف و ضبط شد. محسن داشت: این میزان شمش با به هنگام در یکی از محلات و کشف شد. وی داد: پس از محل شمش های از سوی بسیج، های با و محموله در یک کشف و ضبط شد. روح کرد: متهمان این و محل شمش های نیز با مهروموم شد. داد: از در این به می که با این در کار در کنار دیگر نظامی و است. لرستان، محمدرضا صفی خانی و گفت: با ها در هشت شده به وزن370 تن و 22 و 431 در کشف شده است. وی، گفت: از ابتدای ها شاهد کشف این هشت به عناوین مختلف همچون از کالا، عدم و ایم. هرمزگان، در پی غیب جهت 2 در بندرعباس و به شد. بر این کشف شده از نظیر آهن، و ... که و کشف شده از این بر یک و 200 است. این جرم و مجازات به و شد. و هم گفت: پنج در کشف و شد. همدان، چای در همدان هم بخشعلی کامرانی صالح عنوان کرد: با تلاش رزن در از یک 15 تن و 2 تن چای به یک و 600 کشف شد. وی بابیان در راستای طرح سراسری با و ارز و در پی بر و در با چندین برابر در واقع در رزن؛ مراتب در کار گرفت، افزود: با اطلاعاتی، محل موردنظر را و با و در از 15 تن به یک و 500 و 2 تن چای به 100 کشف کردند. و شکر در در یزد هم 15 اولیه را و کشف کرد. 250 تن شکر، 100 تن برنج، 400 حلقه لاستیک سبک، 22 تن از کشف ضبط شده است. در و در سایر شهرهای این بر 7 و نیز و این ضبط شده است. بنابراین گزارش، از تبریز و تهران تا شیراز و و و ...حرف یکی و انتظاراتشان با سودجویانی است که در جنگ به راه انداخته اند و از آب گل آلود می خواهند ماهی بگیرند. مرد مغازه دار حرف آخر گزارشمان را می زند؛ می که همه چیز را نباید گردن برجام و و این حرف ها انداخت؛ رهاشده سامان می خواهد و بخش ای از این بی سامانی از ضعف است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
120 نسخه نفیس با موضوع حضرت خدیجه (س) در کتابخانه آستان قدس

120 نسخه نفیس با موضوع حضرت خدیجه (س) در کتابخانه آستان قدس


به گزارش خبرگزاری ایران (ایبنا)، به نقل از و بین ها، موزه ها و مرکز اسناد قدس این از بیش از 120 کهن 18 خطی و چاپ و بیش از 108 چاپ و نامه با (س) در های خطی مرکزی قدس خبر داد. سید محمدرضا با به ای به قرن گفت: سمط فی بن (متوفی 694 قمری) که در سال 997 و در سال 1311 به دست رضا خان وقف قدس یکی از های است. وی که در سال 709 و به افزود: کشف عن و اهل بیت از علی بن اربلی (متوفی 692) است که توسط محمدباقر کاشانی و در 1043 به دست شیخ صنعان وقف رضویه شده است. ادامه داد: جلد سیزدهم بحار الأنوار، النبی فی اللمصطفوی(ص) از احمدبن حسن استرآبادی به قرن یازدهم، ضیاء (حیات القلوب) منظوم به فارسی که سروده مؤمنه نیشابوری متخلص به خان در 1195 است و در سال 1256 شده و مسارالشیعه از شیخ مفید به 1352 به (س) اند. با به اثری که در سال 983 به قلم زین العابدین بیان کرد: عمده فی عیون صحاح الأخبار از ابن طریق (متوفی 600 قمری) در فضائل ائمه اطهار و اهل بیت (ع) شده و در مبحثی به (س) است. وی افزود: شرح حال کبری (س) به فارسی، است که در قدس نگهداری می شود. نیز در 14 معصوم (ع) و (س) به عربی و در سال 1140 شده است. در با به برخی چاپ نیز گفت: زادالواعظین از محمدصادق هرندی، در سرگذشت پیامبران و مریم مقدس و (س) چاپ 1351 الدره البیضاء فی مشاهیر النساء چاپ 1323 و ام جناب الکبری چاپ لکنهو که در 1374 از دیگر های خطی قدس هستند.
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود.