صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب نگارش



برگزاری دوره مقدماتی تدوین و نگارش تاریخ شفاهی در اهواز

برگزاری دوره مقدماتی تدوین و نگارش تاریخ شفاهی در اهواز


گروه ـ و در تاریخ شفاهی 20 و 21 اردیبهشت‌ماه در اهواز برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم

قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در سومین دوره جشنواره خاتم/ رحماندوست: به برخی آثار حسادت کردم


به خبرنگار و اختتامیه عصر 27 ماه در فرهنگی شهر برگزار شد. * سنگری: و در عصر بر این در این گفت: در نسبت به اکرم(ص) دارد، 17 28 صفر و 27 رجب های به آن و پس از آن با این نداریم. و زود هم به می شود. وی افزود: یا یک رخ دهد که به آن را & شیطانی& و یا به اکرم(ص) در که سبب شد. سوم در که چه یا در غرب رخ می است انتقادی باشد. ادامه داد: دیگر که به & خاتم& نز هست، و در عصر اینکه را در سال 1440 و این زمان، ایشان را به عنوان کنیم؛ همانگونه که خداوند می فرماید؛ از مردم، و با است و زیستی، همانند زمان خود دارد. وی با اشاره به ارسالی گفت: از مجموع 345 اثر به فارسی و 10 اثری که به عربی خواندم، ارزیابی من این است که در 75 داستان، آغاز با روایتی از که در برخی از آنها این گره خوردگی ضعیف در نیز موضوع مشابه را در عصر یافتند. 32 روح تداعی سیره و سلوک آن را قرار دادند، آن که انتظار ما روایت تصنعی نیست. در 18 اثر نیز کاملاً و بازآفرینی کرده اند و 30 اثر نیز بسیار بی ربط بودند و هم از نظر عناصر زمانی نداشتند. عضو هیئت داوران گفت: نکته مهم این است که امسال چند پله از سال قبل بالاتر بودیم و از این نظر می توان 50 را قابل چاپ دانست که رقم مناسبی است. * قیصری: حضور چشمگیر نویسندگان زن در از در بخش دیگری از این مراسم، مجید قیصری، دبیر & خاتم& به روند برگزاری این در سه پرداخت و گفت:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
14 کاندید جایزه مهرگان ادب را بهتر بشناسید

14 کاندید جایزه مهرگان ادب را بهتر بشناسید


خبرگزاری (ایبنا)، دارابیان: کاندیداهای اعلام شد و در این هفت در بخش و هفت در بخش داشتند. در به این 14 ایم تا با این شوند. بخش اول ndash; های راه به ادب اثر اثر است که در سری های نشر ثالث شده است. این 13 که هیچ با محور و را می از و داد. ، نذر ی ، تو نمی ، ، ما ، های ، های داغ ، تک نفره ی آقای یا به کسی برنخورد این فقط یک است ، ای که شاهد عشق سال ، مثل یک بچه ی خوشبخت ، وقتی که نیستی می شود ، و یادبود باستانی نیایش های این است. های این از لحاظ سبک نوشتن، فرم ، و پلا ت متنوع هستند؛ اما با این حال می در خلق با را یکی از های های این کرد. در این اثر گفت که نام به اگر حتی کسی های او را یا او را در او را در های که او در همه این سال ها است تا و شاعران را به آن به کند. در نمی چند اثر در نمی چند ، اثر ای از هفت است که از سوی نشر شده است. این شامل هفت به نام های قبرستان ، آرسا ، اگه تکونم بدی می شم ، وازریک است ، نقل سفید ، من، مارلا و راسپوتین و شدن در نمی چند است. از آن دست است که و در موج می زند. به قدری این موج ها در های او نمایان است که گاهی، را در به او می کرد. در نمی چند نیز یکی از که از سوی نشر نشر شده است و او به در است. و در این به کمک می ای ها و به درد و گوش می دهی. با های ها زن اما به از پس شان بر است و حس نمی کند که ذهن یک مرد توی های زن شده است. هم لحن ها به است. طور که در شد، ها در می که خود هم هست و از این جهت از لطف که با جز هستیم. ها، ها و کلن به خود را دارد. ی ما ، اثر ی ما از شده که طی 10 سال آن را است. این سال 95 در نشر شد و کمتر ای را می کرد که این در آن یا نشده باشد. ها اثر ایران، به شهر زادگاهش مسجدسلیمان است. وی از نظر دیدگاه های طور که می گوید، مدیون کارهای غلامحسین ساعدی، هوشنگ و حیدری است. رویکرد جدی به عنصر قصه در است که باعث شده های خطی با توالی زمانی پیرنگ ها شود. های محوری ها، راویان اول شخص که سرگذشت رازآلود خود را با چاشنی ترس و وهم می کنند. استان ها، عشق و مرارت است که با خاطرات شان می و چه بسا همه در رؤیاهای خود باشند. با یک کنکاش اینترنتی به می فهمید که این کار این است که با حوصله و وسواس زیاد به فُرم و و اش می کند. در هایش، به ما ، می دهد که ارزش های مطلق و حقایق غایی در و جز دردناک انتخاب. این در سیلک به اثر شد اما در عجیب و غریب و به دلیل خبرنگاران، به اثر شد. ما ، محمود ، هفت اقلیم و آل و است. در حاشیه آل از وی به ای متعهد تقدیر و تجلیل شد. ابوتراب خسروی، کشورمان این را یکی از های می داند. ، اثر ای از هشت از یاد و است که نشر آن را در سال 1394 است. ی ، ، ، برج ، ، ، ـ آدم ام و وهم های این است. از این هشت سه به سال های 1381 و 1382 و پنج ذکر شده اند: غراب: 1381 ، کبود: 1382 و شهرزاد: 1381. در این طرح می کند که هیچ وقت از ذهن حذف نمی های او از ای به می ای که سعی می کند را به بکشاند. های این هر فضا و خاص خود و در عین حال ای از یکدیگرند. از این ها، از ها های را در خود جای است و بعد از آن هم وهم ، که یا است که در می شود. یاد ای است که در این هم در بخش و هم بخش است. لب ، اثر لب از 9 از است که از سوی شده است. های این از یا ها به اما با تر که از تا به آخر در ها و نیز را در می کند. ها، به این فضا را است. لب ، این است که پیش تر از در شده و به بود. او با ای در به و با پیچ از سوم شده است. از های های بکر و از های اوست. شهر ، اثر شهر اثر که در سال 2015 شد دوم از سوی نشر نشر شد. این از 12 شده که یکی در دام ، و جنگ ، بنگ بنگ ، ، شهر ، د گپ ، ، سنگ و ی ، به ، یک ، چند و نام این هاست. طور که از نام نقش در های این اما در عین حال این شهر در با (هر دو به یا دو فرهنگ) و می کند. در عین حال ها می در دام (دوگانگی شرق-غرب) نشوند. با به شده اما در یک است و یکی از کاربردهای هنر ایجاد گفت وگویی نشانه(sign) و دال از پیش تعیین شده (trapped signifier ) باشد. کشکولی از های است که با لنزهای بر هستی و زیسته های نظاره می کند. های گاهی با ماهویی بشریت در یا به عبارتی نمود یک بر یک مشخصی و هایشان چیست، است که بگیرد من در ساختن فضا و نقش ام! سگ ها ، اثر چیت ساز سگ ها ، چیت ساز، ای از 13 است. خلق فضا و قصه از نقاط برجسته سگ ها است. نثر ساده و روانی و اصلی اش بازگفتن است. های این به شدت لایه شده است و در عین های موضوعی، سهل خوان است. سگ ها چیت ساز است و برخلاف از های اول که در این سال ها شده اند، از پختگی و متانت زیادی است. این اصلا به این معنی که چیت ساز با تکنیک های و راه نوشتن را نمی داند. اتفاقا شکل و نحوه پیش یکی از چیره دستی های او به حساب می آید. او اهل است مثل ها قصه به بخشی از وجودش بدل شده است و ها می دهد که او اهالی قلم جنوب، خوب می قصه بنویسد. سگ ها ای است که را می کنند. در آنها اول با بنیادین با و برونش رو که دست پیش برد هاست. کار چیت ساز در این حال در و یا آدم در حال است. این امر به او کمک می کند ژرف تر و تامل تر بنویسد. بخش دوم - راه به ادب کِشى ، اثر محمدرضا ذوالعلى کِشی که ای و به نام است که هیچ دلیلی اش را به اجرا است. او مدتی را در و در با فروش پدری و پرداخت از آزاد و در یک تاکسی تلفنی مشغول به کار می شود. حالا است دختری به اسم که متولد است را به زاهدان تا به کشورش بازگردد؛ اما را می و به هیچ وجه را ترک کند و این ماجراست. این تلاشی است درک زندگی، رنج و عشق افغان های نسل دوم و سوم که جز جایی را اند. افرادی که را خود می دانند و با این حال از هیچ گونه حقوق شهروندی نیستند. این را می در ژانر کرد. این اثر لحظات پر از درد و سختی را تداعی می کند و شک به می با آن برقرار کند. این اثر از سوی پیداش شده است.تا پیش از این این در هیچ ای نداشت. این سگ مى را ، اثر این سگ مى را ، اثر از سوی بوتیمار نشر شده است. این اثر جذابی و ذهن را به چالش می کشد و را در شرکت می دهد تا حقیقت در این را درک کند. این سگ می را با به نام از پنجم ساختمانی که محل او و کاوه آغاز می شود. اول شخص که در نجات او ناکام می ماند، جسد فرار از قضاوت مردمی است که می او را متهم خواهند کرد. رکسانا، آدمی به ورطه است. شاعری تنهاست که خود و خلایی را که از مادر در کودکی اش نشات می گیرد، به پر می کند. او به آغوشی مادرانه، همواره مغلوب است. این سگ می را ، را به صورتی بیان می کند که بیش از آن که درونی دارد. توصیف و حتی بازتولیدِ است که در آپارتمانی می کند و زیر های بی معنای دیگران (که و ندارند) درگیر روزمرگی ست که همه این های آشناست. روز اول ماه مهر ، اثر ملک پور روز اول ماه مهر ملک پور از سوی افراز به چاپ رسیده است. این است که و مردمانش را آواره کردند. عشق های سوخته سینه های سوخته، صداهای خفه گورهای بی نام و نشان، پلاک های افتاده برزمین، هویت های شناسنامه های باطل روز اول ماه مهر ، سند گم شده آبادانی که درواقع شهر زادگاه است. و دردرواقع هم بر اساس رؤیاها و خاطراتی است که در سر جا خوش است. در این هم کاشف رؤیا با یک ماجرای رو می شود. سمت ، اثر مرتضى کربلایى لو سمت از مرتضا کربلایی لوست که روزنه آن را بار در سال 1394 است. در پشت جلد کتاب، سمت را یک رمان-دیوانه خوانده است. این ستایشی است از در قرن ! دانای کل آشکارا نظر به قرن و از ناکامیshy; های رنج می برد. او با روشنفکر اوضاع بر آید اما به رسد. درنهایت و از مجرای داوود، از shy;گرایی که دهندهshy; جز و تلخی ها و ناکامی به اکسپرسیونیسم گذر کند تا با تجسم آرزوی درونش در گام بردارد و نفس بکشد. سمت در اشاره به اتاقکی اسرارآمیز در یک صبح برفی که هوای قرن در آن حبس شده و از پنجرهshy; اش ویرانهshy; آباد دیده می شود و منتظر است تا داوود و معشوقش را سوار با خود ببرد. در این یک رویداد همچون راز تا پایان باقی می ماند و گشوده نمی شود. فراموشى ، اثر از است که از سوی نیلوفر شده است. پناهندگی و مهاجرت است. به اسم فرید در ایستگاه مرکزی شهرمالمو، دچار مقطعی می که به او مشکوک شده از او بازجویی می کند و شب را در قرارگاه راه آهن مالمو سر می کند. صبح در مرز سوئد و تحویل می شود و ماجرا می شود. این از است اما این توانمند، را با همه در خلاصه نکرده و مسیر را پیموده است. از نثری و بی خدشه در روند شکل از یکی دو توضیح نه چندان ضروری، با دوربین وار اروپایی و را، با دنباله رویدادها، به زیبایی بازسازی می کند. درست مثل در حال دیدن فیلمی هستیم. این اثر از کلی های مرسوم دوری و پر از های ملموس از روابط بین آدم ها در شرایط متفاوت که از به جزیی پدیده ها حکایت می کند. ابرهاى گمشده ، اثر اسدى همانطور که در شد ویراستار و مدرس ای که دو از او در این شده است. وی جدی به داشت و در بکری را می کرد. او از جمله است که به و چگونگی قصه گویی، او را از هم نسل خود متمایز می کند. در باغ ملی به خلق فضاهایی نامعلوم می پردازد که مشخصه جغرافیایی شهر را در خود آشکار ندارد. علاوه بر آن آدم ها نیز بی نام اند. نامشخص بودن مکان ها و نام آدم ها با همخوان و است. تعمد تا ضمن بهره از امروز، قصه را در حالتی ازلی و ابدی کند. آدم های را در موقعیتی می دهد که بازیگر آن، است. مکثی که آدم ها در های به رفتار و کردار انجام می دهند، به مهم مؤلفه ساختاری او تبدیل شده است. های او کنش و های سردی به همدیگر که بی روح و هراس انگیز را پدید می آورد. این فردی به نام است. محوریِ رمانِ ابرهای گم شده که از یک سو در کار خریدوفروش های دست دوم، نایاب، و ممنوعه است و از سوی مدام با دورریز، آدم های مطرود و های فراموش شده سروکار انگار در حال گردگیری از ها، چیزها، آدم ها و های همه اینها با یکدیگر است. این که توسط نشر شده در از جوایز و در به اثر شد. ، اثر گوهرى ، اثر گوهری که از سوی صداى شدن به نام است. و نگاری و به روز حساس درنتیجه نمی به از های بگذرد و به آن ها ندهد؛ به علت این رویدادها در صفحه اختصاصی برایش دردسر می سازد. سبب می شود که بعد از چندی عده ای ناشناس او را بریایند و سپس و دانیال، همسر و فرزندش، با مشکلات دست وپنجه نرم کنند. دید به اول شخص گزینش شده در فصل اول را می اما در بخش که است ربوده شدن و درگیری با بازجوهای تعریف به از چرخش دید (از به حسام) می کند و با دید نمایشی به داستانش جان می بخشد. است مسئله محور؛ که به بیshy; اعتنا و دغدغهshy; اصلیش آسیبshy; های ریز و درشت است. اتفاقات ویژه این *زنده یاد اسدی ای است که در هر دو بخش شده است. *بیشتر به قصه و در می افتند. *در به در این به و اولی نیز شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه

شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه


آراء شیخ با الف. و شیخ و هر دو خود را از و به انقلاب و اند. شیخ این امر را در که در و بیدار یکی از ـ که بنابر قراین شیخ فضل ـ به است. خود شیخ در این می نویسد: کلماتی از غافلی دیده شد که اجله علما را در باب و و آن شخص گردید. (بهاری، بی تا ، ص 1) آیت را با می کند که دین را از و داده اند. وی را این نگاشت که از و دین سوء استفاده نشود و و ضلالت را سازد. وی در این می گوید: سکوت از و و لعب به دین و عدم در دفع این ضیم و ظلم و در این ظلم این اقل شرع در و به این این و را با دین سازد. (نایینی، 1361 ، ص 4-5) ب. جور و عدل و پس از ذکر و علت به و آن در و را به جور و عدل اند. از قرن ها پیش علمای هم چون: ماوردی، غزالی و خواجه نصیر، این امر را مطرح بودند. شیخ و علامه، حفظ و آرامش در آن و محافظت از مردم، به مثابه یک رئیس و نگهبان را از ضروریات ذکر اند. با این هر و خاصی را این امر شده اند که می شود. شیخ وظیفه را رفع و دفع صدمات می و را می نماید. که گله خود را از گرگ ها می دارد. از نظر وی، جز نظم نیست. وی در به های دو نوع و می پردازد. در و در و می کند و را به می دارد. در این به هم ظلم می این به به ملت می اما در هم که به عدل می شود. این به و اهل است و و و به مقصد می شود. (بهاری، بی تا ، ص 3-4) نیز و معیشت نوع بشر را به استقرار می حال این فردی یا جمعی؛ به حق یا به غصب؛ به قهر یا به وراثت و انتخاب. حفظ و و دین و قومیت هر مردمی، به از امتیازات، مذهب، شرف و شان، محکوم به نابودی است. وظایف و را دو چیز می داند: حفظ داخلی و بین و از مداخله اجانب که متشرعان از آن به حفظ & بیضه اسلام& می کنند. اما با توجه به کیفیت استیلا و تصرف در دو نوع دارد: & تملیکیه& و & ولایتیه& و شق بر آن نیست. در نوع با و اهلش اموال شخصی خود می و را با هر آن چه در آن مال خود می و را برده اغنام و احشام، به و خود می پندارد. این قسم از را تملیکیه، استبدادیه، استعبادیه، اعتسافیه، تسلطیه و تحکمیه نیز می نامند. نوع دوم این است که در آن مالکیت، قاهریت، فاعلیت مایشاء و حاکمیت مایرید در بین نباشد و و وظایفش، و معین و به عدم تجاوز باشد. این قسم از را و نیز می نامند. (نایینی، 1361 ، ص 6-12). ج. شیخ و پس از و و آن، به از آن را و با و می نمایند. را و با و نمی بی نقص و عیب فقط از آن با این در به تر است که از در به می آید. و آن، به سبب جلو ظلم و بی را می و یا از آن می در جهت ها و دارد. در به می گام به سوی در به با های و است. از سوی چون جور با از ستم گر می شود. با نیز در این دو و آن با که می شود. به شیخ در به از آن و سپس از آن است. که از دست اهل آن شد و به که عمل از سوء آن ها کار به (عج) انجامید. در که در در از از روی این به و آن اگر از آن می شد، در این قبل از نیز در که نیست. حال که پس امر به و نهی از بر آن جور شود تا از ظلم و به عمل آید و این امر را ملت (بهاری، بی تا ، ص 7-13) شیخ با این را در و را و ظلم می داند. می کند که اگر وصف جمع است و و مثل آن است که بگویی: نجس و اگر وصف است که به غیر ظلم ای و که ظلم در آن نمی آن را غیر دانست. (بهاری، بی تا ، ص 14) از این رو، از نظر وی، به در و کم خود به در جهت شرع می و نیازی به پسوند نیست. ای که از سخنان شیخ می برداشت نمود، این است که اگر با مشروعیت، با کنیم، آن گاه می به بدیل آن، تن در دهیم که هیچ سنخیتی با شرع ندارد. آیت در فصل پنجم عادل را منحصراً در می بیند؛ جائری است که تجاوزات و حد و ندارد. غیرمعصوم چون در خلق و خوی با شریک، او بیش تر در ظلم و ارتکاب معاصی حریص است. پس & استدعای آن به اتفاق و بر که در اول مرحله در واقع شد، حکمش در جواز است [...] و تصرفات به رضا و امنا و خیر ملت یقیناً گشته، ملت ارفه از بود& . (بهاری، بی تا ، ص 15 - 17) به این ترتیب، از سویی در جهت و با شرع است و از سوی به ظلم و تجاوز، به سود بود. وی در فصل ششم به و و بین حرکات و اوصاف شخص افراد و خود و تمایز قائل شده است. به این نحو که یا از طرف مذمت و یا آن نمی گردد. طور اگر شخص صالحی از نمی از و مفاسد چشم پوشی نمود. شیخ را که در کنار محمدعلی شاه گرفتند و به کشتار کمک مبغوض خدا و رسول می نماید. وی در طعنه ها و اتهاماتی که به از طرف منتسب می شد و ای فراهم می نویسد: یا بعض آن ها، سبب در نمی گردد. کن پیغمبر9 و وقعات امیرالمومنین7! آیا همه حاضران آن وقعات، اهل ملکه یا همه قسم آدم آن ها است. (بهاری، بی تا ، ص 20-21) خرابی بعضی از هیچ لطمه ای به ارزش این وارد نمی کرد و آن را زایل نمی ساخت. با این جمع حق و ممکن و قسم ندارد. هر یک از فقره و که حق شد، لابد است و چون حق پس آن بود. و در فصل هفتم، و و نتایج بد بحث می کند و خوب یا بد هر یک را در هر از آن ها ارزیابی نماید. می کند که به از ضرر حسن علی حده ای بر آن نیست. از در حسن بس است. از را اتحاد و موافقت و امنیت و مصونیت از آبادانی و فوایدی می کند که دارای به آن دست یافته اند. ضررهای هم و شهوت رانی طرف ظلم و به از دست رفتن کشور و سلطه کفار بر شده است. (بهاری، بی تا ، ص 22-26) شیخ از این که با همه این اوصاف، ملا منش ها به اسم دین از می کنند، تعجب می کند. که گذشت، را به و نمود. های این است که به حفظ و نظم در دارد، نه مالکیت بر آن. قوای مملکتی، امانتی است در دست او و نباید به مصارف برسد. در اندازه است و فرقی نمی کند که این به حق یا به اغتصاب. ملت با شخص در مالی و غیره متساوی و یکسانند و امور، امین اند نه مالک و مخدوم آن ها؛ در خود مسئول و به تجاوزی می شوند. عموم قادر به و و هستند و در از قهر و ایمن. چون این قسم از از باب و امانت، و متقوم و به و افراط پس & بالاترین وسیله ای که از حفظ این و منع از تبدل و این امانت و از ارتکابات شهوانی و شائبه و استیثار تواند همان عصمتی است که ما طایفه بر اعتبارش در ولی نوعی مبتنی است& . (نایینی، 1361 ، ص 11-12) نائینی با این می کند که با های مزبور، فقط از آن است. اما در و عدم دست رسی به به ندرت سلاطینی پیدا می که بر و نفسانی خود و به و نیکی کنند. از این رو برپا سایه و از موقوف بر دو امر است: تنظیم و تدوین و دستورهایی که و و حق و اهالی را مشخص که نامه و گویند. استوار داشتن و محاسبه که با گماشتن از عقلا و دانایان و ملت می شود که به بین الملل و مقتضیات آگاه باشند. شورای ملی، مجمع رسمی است. در که که قوه اجراییه اند، تحت مبعوثان ملت باشند، از تبدیل به می شود. نیز با از مجتهدان بر آرا و صادره به دست می آید. (نایینی، 1361 ، ص 13-15) بدبختی های و ها و تباهی دین و و ملت را ناشی از می داند. او می شود که در صدر تا بنی امیه، و بود که و آن حد و داشت و بر آن و می شد. علت پیشرفت و ترقی سریع و سرعت نفوذ به ولی با معاویه بر اسلامی، وضع دگرگون گردید، (نایینی، 1361 ، ص 16-17) به نوعی، را با در صدر پیوند می دهد و در پی آن است که را در جهان نماید. موضوع مزبور را می عمده افتراق نظر با شیخ دانست. شیخ هر چند را با شرع می کند، آن را بدیع، نه به در و تا زیادی، وارداتی و تقلیدی می و دنبال ایجاد ای در تاریخ نیست. اما بقیه دیدگاه های و به زیادی و شبیه است. هر دو، را نه به آرمانی، به می پذیرند که زیان ها و بدی های آن به کم تر است و و نظامات آن در زمینه گسترش را در جهت دین و می ستایند؛ ولی هر دو بر این باورند که ایده آل و بی نقص، به معصومان منحصر است و در عصر و در که دست نواب عام حضرت ولی عصر(عج) از کوتاه به ارجحیت دارد. د. و و از مباحثی بود که آن را بدعتی در و می دانستند و طرف را به سرپیچی از متهم می نمودند. در چون و شیخ با نوشتن و رساله، به و دادند. این دو عالم، و را در بندگی غیرخدا و در و به از آن پرداختند. شیخ در خطاب به و می نویسد: لفظ و را شنیده، ندانسته که این و رقیت و تفاوتی است که در بود. عبد مملوک لا یقدر علی شی بود و شکایات خود هم نمی توانست نماید. تا متظلم می شد، می گفتند را با این حرف ها چه! چرا نفس بکشد؟ همه اختیارش با و است. بود حکم و مرگ مفاجات. (بهاری، بی تا ، ص 28) که شد، از نظر شیخ، به و مفهوم مطلق و از هر نیست، از بردگی ظالم واژه حر، در عبد می گیرد. نظر هیچ مناسبتی با بی بندو باری و از و دینی، آن که می نداشت. نظر را هم گام و هم سو با های خواهانه و آزادگی مصرح در می کرد. در به که را مرادف با بی و کفر می دانستند، می نویسد: اگر دین و به واسطه حال از حریت، از قید دین می آید و حال آن که مطلب از این نیست. (بهاری، بی تا ، ص 28) شیخ با این عبارات، را با این به چالش می کشد که آیا ایمان به و دین آن ها به خاطر از و است؟ در ادامه با آوردن این که از در نه بی و تخریب دین نگشته، & دول دین خود را محکم گرفته از و خیرات زعیمه خود آن ها، وادار به دین در بلاد هم گردیده& . (بهاری، بی تا ، ص 39) اشاره شیخ به کشورهای اروپایی است که با فرستادن مسیونرهای مسیحی، آیین و خود را در سرتاسر می کردند. آیت نیز به و داد. در این نوشت: و اما او هم دفع فرق موجود در است که اقتدای بیهوده کرده؛ اگر شخص دار کاری می مجازاتی و اگر بی عنوانی مرتکب می شد او را مجازات می دادند. در استبدادیه که اسمی از شرعیه رجال حتی المقدور مانع از شرع هم و سیاسات هم منضبط نبود[...] و نظیر این در مالیات معافی بستگان بود. (بهاری، بی تا ، ص 28-29) وی را وضعیتی تلقی می کرد که همه اعم از نوکر و و و پادشاه، در باشند؛ حکم بدون کم و کاست و تبعیض، در همه اتباع ایران، از شخص اول تا پایین قشرهای جامعه، ساری و شود. این به مسلمان و غیر مسلمان، یا عاقل و دیوانه، و غیر ـ آن که می ـ از نظر اجتماعی و همه و بودند. شیخ در پایان فصل هفتم می شود که این نوع از و م
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2018 by 0net
دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله متن اهنگ six feet under دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف ترجمه فارسی اهنگ six feet under دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ چال چاله ترکمنی