اخبار همان - جدیدترین و آخرین اخبار همان

جریان حرفه‌ای کتابداری از دانشگاهیان این رشته جلو افتاده‌ است

بازگشت علوم حصولی به علم حضوری

8ـ اقسام علم حصولی علم حصولی به تصوّر و تصدیق تقسیم می شود. & تصوّر& آن صورت ذهنی حاصل از معلوم است که به تنهایی و بدون ایجاب و سلب، در ظرف ادراک ما موجود می شود؛ مانند تصوّر انسان، تصوّر اسب و تصوّر درخت. & تصدیق& صورت ذهنی به دست آمده از معلومی است که همراه با ایجاب و سلب است؛ مانند قضایای حملی و شرطی (ر.ک؛ همان، 1432ق.، ج2: 178ـ177 و همان، 1374، ج1: 178). 10ـ اقسام تصوّرات علاّمه طباطبائی به تبع فلاسفه، تصوّرات را به جزئی و کلّی تقسیم کرده است. در تعریف تصوّر کلّی آورده است: تصوّری که قابل انطباق بر بیش از یک فرد بوده باشد؛ مانند مفهوم انسان، مفهوم درخت. تصوّری جزئی نیز آن است که قابل انطباق بر بیشتر از یک واحد نبوده باشد؛ مانند این فرد انسانی (سعید)، این درخت. علاّمه طباطبائی در این باره می نویسد: & علم با تقسیم دیگری منقسم می شود به جزئی و کلّی. چه اگر قابل انطباق به بیشتر از یک واحد نبوده باشد، جزئی است؛ مانند & این گرمی که حس می کنم& و & این انسان که می بینیم& . اگر قابل انطباق به بیشتر از یک فرد بوده باشد، کلّی است؛ همچون مفهوم انسان و مفهوم درخت که به هر انسان و هر درخت مفروض قابل انطباق هستند& (همان، 1374، ج1: 180 و همان، 1432ق.، ج2: 164). نقش پیدایش تصوّر کلّی در شناخت شناسی از اهمیّت اساسی برخوردار است. تصوّر کلّی چگونه به وجود می آید و چه نسبتی با تصوّر جزئی و محسوسات دارد. علاّمه طباطبائی در این باره مسائل نو و تأثیرگذاری را ارایه کرده است و می گوید: & علم کلّی پس از تحقّق علم به جزئیّات می تواند تحقّق پیدا کند؛ یعنی ما نمی توانیم مثلاً & انسان کلّی& را تصوّر نماییم، مگر اینکه قبلاً افراد و جزئیّاتی چند از انسان را تصوّر کرده باشیم& (همان). علّت آن است که اگر می توانستیم کلّی را بدون هیچ گونه یگانگی، رابطه و نسبتی با جزئیّات آن تصوّر کنیم، در این صورت، نسبت کلّی مفروض به جزئیّات آن و غیر آنها مساوی خواهد بود؛ یعنی یا به همه جزئیّات منطبق خواهد شد یا به هیچ جزئی منطبق نمی شد، با اینکه ما مثلاً مفهوم انسان را دائماً به جزئیّات خود تطبیق می کنیم و به غیر جزئیّات آن قابل انطباق نمی دانیم. پس ضرورتاً یک نوع رابطه میان تصوّر انسان کلّی و تصوّر جزئیّات انسان موجود برقرار است. از این رو، نسبت میانشان، ثابت و غیرقابل تغییر است. چنین رابطه و نسبتی میان صورت خیالی و صورت محسوسه جاری است& (همان). برخی کلّی را مانند شبح از دور تلقّی کرده اند، امّا علاّمه طباطبائی این نظریّه را نمی پذیرد. به نظر او کلّیّت یک ویژگی ذهنی است که در ذهن عارض بر ماهیّت می شود؛ زیرا وجود خارجی همواره با تشخّص و فردیّت همراه است و اشتراک در امر متشخّص ممکن نیست. بنابراین، کلّیّت یکی از لوازم وجود ذهنی ماهیّت است، چنان که جزئیّت و تشخّص نیز از لوازم وجود خارجی است (ر.ک؛ همان، 1432ق.، ج1: 125). 11ـ اقسام مفاهیم و تصوّرات کلّی علاّمه طباطبائی تصوّرات کلّی را بر دو قسم تقسیم می کند (ر.ک؛ همان، ج2: 87ـ186 و همان، 1374، ج2: 67): الف) مفاهیم و تصوّرات ماهوی (و حقیقی). ب) مفاهیم و تصوّرات غیرماهوی (یا اعتباری). 1ـ11) مفاهیم و تصوّرات ماهوی (و حقیقی) مفاهیم و تصوّرات ماهوی مفاهیمی هستند که هم در خارج موجودند وهم در ذهن؛ مانند مفهوم درخت. در اینجا یک مسأله اساسی مطرح است. با توجّه به نظر علاّمه طباطبائی درباره اصالت وجود و اعتباری بودن ماهیّت، چگونه مفاهیم ماهوی در خارج موجودند؟! برای پاسخ به این پرسش مهمّ و اساسی ضروری است که بدانیم علاّمه چه تعریفی را برای ماهیّت ارایه کرده است و جایگاه هستی شناسانه آن را چه می داند؟ علاّمه طباطبائی در حاشیه اسفار ماهیّت را حدّ وجود دانسته است (ر.ک؛ صدرای شیرازی، 1981م.، ج7: 227). حدّ وجود یعنی نهایت و نفاد وجود. از طرفی، حدّ وجود، امری عدمی است و حقیقتاً موجود و متحقّق نیست؛ زیرا حدّ هر چیز جایی است که آن چیز پایان می پذیرد و تمام می شود. آنجا که وجود پایان می پذیرد، جز عدم وجود چیزی نیست؛ مثلاً حدّ خط ـ یعنی ابتدا و انتهای آن ـ جایی است که خط تمام می شود و دیگر امتداد نمی یابد. بنابراین، حدّ خط (یعنی نقطه) جزئی از خط نیست و دارای امتداد هم نیست (ر.ک؛ فیّاضی، 1387: 38ـ37). مطابق این نظریّه، ماهیّات در خارج تحقّق ندارند، تنها تحقّق آنها به صورت تحقّق حدّی به معنای مذکور است. امّا علاّمه طباطبائی برای ماهیّت معنای دیگری ارایه کرده است. او در کتاب نهایهالحکمه آورده است: & ثُمَّ لَمَّا کَانَتِ الماهیّات ظُهُورَاتِ الوُجُودِ لِلأَذهَانِ. تَوَسَّعَ العَقلُ تَوَسُّعاً اِضطِرَارِیّاً بِإِعتِبَارِ الوُجُودِ لَهَا وَ حَمَلَهُ عَلَیهَا& (طباطبائی، 1432ق.، ج1: 28)؛ یعنی امّا از آنجا که ماهیّات ظهور وجود در اذهان است، عقل اضطراراً و توسّعاً برای ماهیّت نیز وجودی اعتبار و بر آن حمل نموده است. مطابق این تعریف از ماهیّت، علاّمه طباطبائی واقع عینی را (یعنی آنچه در خارج تحقّق دارد) وجود دانسته است، ولی ماهیّت نه عین وجود است و نه حدّ وجود، بلکه ظهور عقلی و ذهنی وجودهای محدود است؛ یعنی هر کدام از موجودات خارجی فقط وجود است و دیگر هیچ (ر.ک؛ فیّاضی، 1387: 40). این تفسیر از علاّمه طباطبائی درباره تعریف ماهیّت بیانگر آن است که علاّمه طباطبائی برای ماهیّات هیچ گونه تحقّق و تقرّری در واقع عینی قائل نیست و در نتیجه، مفاهیم کلّی ماهوی نباید در خارج تحقّق داشته باشند، پس چرا تمام فلاسفه، به ویژه مرحوم علاّمه طباطبائی، گفته اند که مفاهیم ماهوی هم در خارج تحقّق دارند و هم در ذهن؟! در پاسخ، علاّمه طباطبائی در کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم نکته ای بسیار دقیق درباره ماهیّت آورده که جدید و بدیع است و از طرفی، نشان دهنده آن است که او برای ماهیّت، گونه ای تحقّق در خارج قائل است. وی می گوید: & مفهوم (سیاهی و سفیدی) را که ادراک نمودیم، خود ماهیّت بودند؛ یعنی خود واقعیّت خارج بودند (هر چه هستند، همان اَند که هستند) و در عین حال که خود، واقعیّت خارج اَند، این فرق را با واقعیّت خارج دارند که واقعیّت خارج آثاری مستقلّ از ذهن و ادراک دارد، ولی این ماهیّت ها فاقد آن آثارند. فرق میان ماهیّت و واقعیّت خارج همین است که واقعیّت آثار خارجی دارد، ولی ماهیّت فاقد آن آثار است& (طباطبائی، 1374، ج 2: 64). علاوه بر این، شاهد دیگری می توان از آثار علاّمه طباطبائی یافت که او معتقد است ماهیّت در خارج تحقّق دارد، چنان که در کتاب نهایهالحکمه ماهیّت را اعتباری و غیراصیل دانسته است، امّا در ادامه تصریح کرده است که ماهیّت به واسطه وجود تحقّق می یابد:& وَ إِذ کَانَ کُلُّ شَیءٍ إِنَّمَا یَنَالُ الوَاقِعِیَّه إِذَا حُمِلَ عَلَیهِ الوُجُودِ وَ اتَّصَفَ بِهِ فَالوُجُودُ هُوَ الَّذِی یُحَاذِی وَاقِعِیَّه الأَشیِاءِ. وَ أَمَّا المَاهِیَّه فَإِذ کَانَت مَعَ الإِتِّصَافِ بِالوُجُودِ ذَاتِ وَاقِعِیَّه وَ مَعَ سَلبِهِ بَاطِلَه الذَّاتِ فَهِیَ فِی ذَاتِهَا غَیرُ أَصِیلَه، وَ إِنَّمَا تَتَأَصَّلُ بِعَرضِ الوُجُودِ& (همان، 1432ق.، ج 1: 19)؛ یعنی، از آنجا که هر چیز هنگامی واقعیّت دارد که وجود بر آن حمل شود و به وجود، متّصف شود، پس وجود، چیزی است که در ازای واقعیّت اشیاء است. امّا ماهیّت، اگر به وجود متصف شود، دارای واقعیّت می گردد و اگر وجود از آن سلب شود، واقعیّت آن باطل می گردد. پس ماهیّت ذاتاً اصالت و واقعیّت ندارد، بلکه به عرض (واسطه) وجود، دارای اصالت و واقعیّت می شود. با توجّه به این عبارت، علاّمه طباطبائی ماهیّت را به تبع و واسطه وجود، در خارج متحقّق می داند. در وجه جمع سخنان علاّمه طباطبائی در دو اثر نامبرده می توان نتیجه گرفت: & او برای ماهیّت، گونه ای تحقّق و واقعیّت در خارج قائل است، امّا آن آثار خارجی وجود را ندارد. علاوه بر این، به نظر او کارکرد ویژه ماهیّت، حکایت گری و کشف از حقیقت موجود در خارج است. پس می توان از نظر علاّمه طباطبائی درباره تعریف مفاهیم و تصوّرات ماهوی، توجیه عقلی ارایه داد و از اشکال هایی که بر این مسأله وارد نموده اند، تا حدودی دفاع کرد& (معلّمی، 1371: 171). 2ـ11) تصوّر و مفاهیم غیرماهوی (یا اعتباری) مفاهیم اعتباری بر دو قسم است: 1ـ مفاهیم اعتباری اعم. 2ـ مفاهیم اعتباری اخص. مفاهیم اعتباری اعم نیز بر دو قسم است: معقولات ثانیه فلسفی و معقولات ثانیه منطقی. معقولات ثانیه فلسفی آن دسته از مفاهیم است که یا حیثیّت مصداق آنها در خارج بودن است؛ مانند وجود و صفات حقیقی آن و مانند علّت و معلول، وحدت... یا حیثیّت مصداق آنها در خارج بودن نیست؛ مانند عدم. معقولات ثانیه منطقی مفاهیمی هستند که حیثیّت مصداق آنها در ذهن بودن است (ر.ک؛ طباط
تاریخ باز نشر : 2018-04-23T05:33
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804230103064916
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

بسترهای مناسب وقوع نقض عهد در جامعه نبوی

2. مصادیق نقض عهد مؤمنین گذشته در سوره بقره بررسی محتوای سوره بقره بیانگر مصادیق متعدّدی از اهمیّت عهد و میثاق، بیان عهد و نقض عهد طیف های متنوّعی از مؤمنین اقوام گذشته و مذمّت نقض آن است. همگام با سوره بقره و چینش مصادیق، آیه بیست و هفتم نقشی محوری و راهبردی در تبیین جایگاه عهد و میثاق و مذمّت شدید نقض آن دارد. آنجا که می فرماید: & الَّذینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ میثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ& . در ادامه این سوره، ابلیس را فردی در جمع ملائکه مقرب معرفی نموده که با شکستن عهد و میثاق خود، از درگاه قرب الهی اخراج شده است (بقره(2): 34). سپس به بیان میثاقی که خداوند از حضرت آدم و همسرش ستانده، که ابتدایی ترین جامعه دینی بشری به‎شمار می روند، پرداخته است. جریان فریب آنان توسط شیطان را بیان و به عهد شکنی آنان اشاره می نماید (بقره(2): 35-37) و با اشاره به اهمیت والای میثاق با خداوند، راه جبران این نقض عهد را به تبعیّت از هدایت الهی یا به عبارتی سامان دهی به ارتباط فردی با خداوند مشروط نموده است (بقره(2): 38). سوره بقره پس از بیان دو مصداق از عهد شکنی جامعه مؤمنین گذشته، به تفصیل وارد بحث از انواع عهد و نقض عهدهای مکرّر بنی اسرائیل، به‎عنوان یک جامعه کامل دینی می شود. این مصادیق، ضمن بیان اهمیّت و جایگاه عهد و میثاق الهی، تذکرات فراوان نسبت به مذمت نقض عهد و عواقب آن (بقره(2): 40-42و124)، نقض عهد آنان با خداوند (بقره(2): 66-63، 100-83و86)، پیامبرشان حضرت موسی(ع) (بقره(2): 61-51، 62، 63، 75-65، 92، 93و101) و تعداد زیادی از لشگریان طالوت (بقره(2): 249) را شامل می شود. با مرور مصادیق فوق درمی یابیم بیش از 30 آیه سوره بقره به صورت مستقیم یا غیر مستقیم به اهمیّت عهد و میثاق (بقره(2): 27و124) و نقض عهد اقسام مؤمنین گذشته اشاره دارد. گستره اختصاص آیات نخستین سوره مدنی به این مسأله، نشان‎گر اهمیّت راهبردی و ظرفیت اثرگذاری عهد و میثاق بر استحکام بخشی و تداوم روند جامعه سازی دینی در عهد نبوی است. 3. نگاهی مقایسه ای به مصادیق نقض عهد مقایسه مصادیق نقض عهد الهی در سوره بقره و تنوع گستره آن، نمایان‎گر امکان وقوع و آمیخته بودن آن با سرشت آدمی در شرایط و طبقات گونا گون فردی و اجتماعی مؤمنین اقوام گذشته بوده که از قبل نسبت به مذمّت و عواقب کار خود یادآوری شده اند. نوع و گستره بیان مصادیق، این امکان را تقویّت می کند که سوره بقره در جهت تفهیم امکان ابتلای جامعه ایمانی مدینه به نقض عهد گام برداشته و از این روست که در سال‎های نخست هجرت، مکرر امکان وقوع این آسیب اجتماعی را یادآوری می نماید. از طرفی مواردی مانند نزدیکی و ارتباط مؤمنین با اهل کتاب، جایگاه، غلبه فرهنگی و اقتصادی آنان بر سایر اقشار اجتماعی مدینه و دشمنی شدید آنان با اهل ایمان (مائده(5): 82)، ظرفیت تأثیرگذاری ویژه ای به اهل کتاب بر جامعه مؤمنین اختصاص داده بود. ظاهراً همین موارد سبب شده است سوره بقره پیشینه سوء رفتار آنان را نمایان ساخته تا ضمن شکستن غلبه فرهنگی، جامعه ایمانی را در برابر توطئه ها و الگوهای رفتاری آنان واکسینه نماید. بسترهای مناسب وقوع نقض عهد در جامعه نبوی تنوّع خطاب های سوره بقره به مؤمنان، بیماردلان، منافقان، اهل کتاب و کفار؛ نشان‎گر شکل گیری جامعه مدینه از طیف های متنوعی از مخاطبین و با ویژگی های متفاوت اعتقادی، فرهنگی و اجتماعی است. این تنوع ساختاری به‎علاوه برخی شرایط سیاسی و فرهنگی حاکم، ایجاد کننده بسترهایی مناسب جهت وقوع نقض عهد و میثاق مؤمنین با خداوند بود. با تشریح این بسترها، تلاش های صورت گرفته در سوره بقره برای ارائه راه کارهای مناسب جهت تولید انسجام داخلی در جامعه نبوی را واکاوی خواهیم کرد. 1. تنوّع جغرافیای اجتماعی، فرهنگی و اعتقادی جغرافیای اجتماعی، فرهنگی و اعتقادی متنوّعی ساختار اجتماعی جزیره العرب ( ناس، 1382، ص706) و خصوصاً مدینه عصر نزول را تشکیل داده بود که می توان آن را نوعی جامعه چند محوری یا جامعه چند قومی دانست. (1)یهودیان از ساکنان اصلی یثرب به‎شمار می آمدند که بسیاری از آنان در سال 70 میلادی با حمله & تیتوس& ، قیصر رومی، به فلسطین و تخریب هیکل و سپس در سال 132 میلادی با حمله قیصر هدریان، به سرزمین حجاز و یمن مهاجرت کرده اند (یوسفی غروی، 1417ق، ج1، ص108). در روایتی، امام صادق(ع) اصل سکونت آنان در مدینه را انتظار ظهور پیامبر آخرالزمان دانسته اند (کلینی، 1407ق، ج8، ص310-309). انتظار یهود تا حدّی بود که در برخی نبردهایشان با & بنی‎غطفان& این دعا را می خواندند: & اللّهمّ (انّا) نسألک بحقّ محمّد النبیِ الامّی الّذی وَعَدتَنا ان تُخرِجَه فی آخرالزمانِ الّا نَصرتَنا علیهم& (ابن قتیبه، بی‎تا، ص56؛ واحدی، 1411ق، ص32-31؛ ابن کثیر، 1408ق، ج2، ص378). ویژگی های این انتظار حتی پس از هجرت نیز به جدال & اوس& و & خزرج& با یهودیان کشیده شده و آنها یهود را به علت نقض عهدشان با پیامبر آخرالزمان سرزنش کرده اند (بقره(2): 89؛ ابن هشام، 1383ق، ج2، ص389؛ واحدی، 1411ق، ص32). & اوس& و & خزرج& نیز از ساکنان اصلی مدینه بوده که در اصل اعراب قحطانی اهل یمن بودند. مدّت‎ها پیش از ظهور اسلام به حجاز و شام هجرت کرده و گروهی از آنان در حاشیه و بعدها در خود یثرب ساکن شدند. گزارش های تاریخی در خصوص تاریخ سکونت & اوس& و & خزرج& در یثرب اتفاق نظری ندارند (ابن اثیر، 1385ق، ج1، ص656-655؛ بهرامیان، 1367، ج1، ص445-443). برخی مهاجرت اعراب قحطانی از یمن را مربوط به زمان تخریب سد مأرب یا اندکی پیش از آن دانسته (یعقوبی، بی تا، ج1، ص203) و برخی نیز احتمال داده اند این مهاجرت حدوداً در اواخر سده چهارم میلادی رخ داده باشد (شریف، بی تا، ص316-314). موالی و بردگان نیز طبقه اجتماعی بزرگی را در مدینه تشکیل می دادند (ابن ادریس، 1392، ص86-79)؛ هر چند ممکن است نتوان اطلاعات جامعی از اصالت و اعتقاد آنان به دست آورد. با فشارهای جبهه کفر و در تنگنا قرار گرفتن مسلمانان، هجرت به مدینه آغاز شد. با این رخداد بر تکثّر اقشار اجتماعی مدینه افزوده می شود. با وجود یهود، اوس و خزرج، موالی و بردگان، مهاجران، و قبایل ساکن در اطراف مدینه، بافت بومی، اجتماعی و اعتقادی منسجم و فراگیری در این شهر وجود نداشته است. این مسأله می توانست جامعه مدینه را آسیب پذیر نماید و زمینه را برای وقوع نقض عهد جمعی مؤمنین با خداوند مهیّا سازد. 2. ساختار نظام قبیله ای و عدم وجود نظم اجتماعی و سیاسی در سرزمین حجاز در سرزمین جزیره العرب، قبیله به عنوان اساسی ترین و مهم‎ترین واحد سیاسی و اجتماعی به شمار می رفت که به دو نوع قبایل & یک‎جانشین& و & کوچ نشین& تقسیم می گردید (برزگر، 1392، ص88-87). ساختار نظام قبیله ای و تعصب شدید عرب بر این ساختار مشهور است؛ تا جایی که این مَثَل در میان عرب شایع بود که: & انصر اخاک ظالما او مظلوما& (قرشی، 1398ق، ص149). در این ساختار، افراد قبیله به رئیس و بزرگ خود اعتماد کامل داشتند و وی تقریباً همه کاره قبیله به‎شمار می آمد؛ تا جایی که در موارد متعددی با اسلام آوردن رئیس قبیله، تمام افراد قبیله وی نیز اسلام می آوردند (العلی، 1391، ص333-319؛ برزگر، 1392، ص103-102). خوگرفتن عرب عصر نزول به نداشتن قدرت سیاسی مرکزی و منسجم، نپذیرفتن قوانین جمعی و پایبندی شدید به ساختار قبیله ای یا جامعه قومی،(2) بستری مناسب بود تا با روی گردانی رئیس یا بزرگان قبیله از اسلام و نظم اجتماعی جدید، سایر افراد قبیله نیز از این پیمان گسسته شوند. قرآن کریم در برخی موارد، پایبندی به ارزش های قبیله ای و سنت نیاکان را دلیل ایمان نیاوردن برخی از مخاطبان دانسته است (بقره(2): 170؛ مائده(5): 104؛ اعراف(7): 28، 95و173؛ شعراء(26): 74؛ لقمان(31): 21؛ زخرف(43): 22و23). 3. جریان بیمار دلان و منافقان در سال‎های نخست دعوت پیامبر، به جریان بیماردلان، با عبارت & الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ& اشاره شده است (مدثر(74): 31). منافقین نیز در واقع کافرند، امّا کفر خود را علنی اظهار نمی‎کنند. با استناد به ترتیب نزول قرآن کریم، منافقان نیز در اواخر حضور پیامبر در مکّه، به ناچار با جریان اسلامی هم‎قدم شده اند (عنکبوت(29): 11؛ طباطبایی، 1417ق، ج19، ص289-288)؛ چراکه با تشکیل اجتماعی از مؤمنان، بیمار دلان و منافقین به قصد پیوستن و ماندن در این اقلیّت، اظهار ایمان می نمودند. با توجه به اختصاص آیات فراوانی از سور مدنی (بقره(2): 20-8؛ توبه(9): 101-42)، این جریان در مدینه و با پیوستن گروهی از اهل کتاب (بقره(2): 76-75)، به‎سرعت رو به رشد و گسترش نهاده و تا وفات پیامبر و با هجمه تبلیغاتی، توطئه های گسترده و اثرگذاری سوء بر جامعه مؤمنین، به فعالیت های خود ادامه داده است. این جریان را می توان تولید و محصول تعامل ناصحیح گروهی از مخاطبین با جریان اسلامی دانست که همیشه در برابر انقلاب های راستین وجود داشته و دارد. برخی مفسران معتقدند جریان نفاق، نه‎تنها برای اسلام که برای هر آیین انقلابی و پیشرو، خطرناک ترین گروه به شمار می رود (مکارم شیرازی، 1374، ج1، ص149-135)؛ تا بدانجا که برخی از دیگر مفسران، ضررها و آسیب‎های منافقین به امّت اسلامی را بسیار فراتر از آسیب های مشرکین، یهود و نصاری دانسته اند (طباطبایی، 1417ق، ج19، ص288). قرآن کریم در برخی موارد منافقان را سرسخت ترین دشمنان (بقره(2): 204) و برادر کفّار اهل کتاب نامیده (حشر(59): 11-12) و قطع کردن کمک های مالی از یاران پیامبر را یکی از دسیسه های منافقان برای پراکندن جمع مؤمنین از پیرامون ایشان دانسته است (منافقون(63): 7). از دیگر فعالیت های جریان نفاق، جدا کردن سیصد نفر از سپاه هزار نفری مسلمانان در جنگ احد در سال سوم هجرت، با هدف تضعیف و اختلاف افکنی در سپاه اسلام بود (طباطبایی، 1417ق، ج9، ص291-290). آنان از هر فرصتی برای تخریب وجهه پیامبر، ایجاد خدعه و فساد در اجتماع مؤمنین (بقره(2): 9، 11و12)، جلوگیری از پیشبرد دعوت اسلامی و قوام یافتن جامعه نوپای دینی استفاده کرده اند (بقره(2): 142). 4. غلبه فرهنگی، تبلیغاتی و اقتصادی یهود اهل کتاب مدینه به عنوان قشری ثروتمند و با تکیه بر هویّت دینی، خود را از سایر اقشار اجتماعی مدینه برتر می دانستند. این مسأله به حدّی بود که & اوس& و & خزرج& و & تازه مسلمانان& ، مقهور این غلبه فرهنگی و اقتصادی بودند. یهود با ویژگی های پیامبر آخرالزمان آشنا بوده و می بایست به عنوان مُویِّد در شناساندن پیامبر به مخاطبان عصر نزول وارد اقدام می شدند. اما بررسی ها نشان می دهد هم‎زمان با استقرار پیامبر در مدینه و تلاش ایشان در تشکیل قدرت مرکزی و نظام سیاسی، عداوت یهود با ایشان در سطح گسترده تبلیغاتی و عملیاتی آغاز می شود؛ تا جایی که شماری از یهودیان به بحث و جدال با پیامبر می پردازند (ابن هشام، 1383ق، ج2، ص360-358). قرآن کریم در آیات 41 و 42 سوره بقره اهل کتاب را در این که نخستین انکار کنندگان پیامبر اکرم و قرآن کریم بوده و نشانه‎های او را در کتاب آسمانی خود مخفی کرده اند، مذمّت نموده است (بقره(2): 41و42). امّا اهل کتاب عهد خود با خداوند را نقض نموده و با مخفی کردن نشانه های الهی در خصوص پیامبر و داشتن سابقه ا ی سوء در عهد شکنی با پیامبران گذشته، ظرفیت انتقال آسیب نقض عهد جمعی را به جامعه مؤمنین داشتند و تعدادی از یهود نیز با هدف شبهه افکنی و ایجاد تفرقه و در نتیجه دور ساختن مؤمنین از پیامبر، به ظاهر اسلام را پذیرفته بودند (ابن هشام، 1383ق، ج2، ص359). همان‎گونه که از نظر گذشت، اختصاص یافتن آیات فراوانی از سوره بقره به مسأله اهل کتاب و نمایان سازی هوّیت واقعی آنان، نشان‎گر جایگاه خاص تأثیرگذاری یهود در بعد فرهنگی، تبلیغاتی و اقتصادی و هجمه گسترده آنان به جامعه نوپای اسلامی است. 5. فشارهای جبهه کفر از دیگر بسترهای مناسب وقوع نقض عهد جمعی در جامعه نوپای نبوی، فشارهای اقتصادی و نظامی مداوم جبهه کفر بر جامعه مؤمنین بود. این فشارها از مکّه و در تنگنا قرار دادن تازه مؤمنین و هجرت تعدادی از آنان به حبشه شروع شد و با محاصره در شعب ابی طالب ادامه یافت. با استقرار پیامبر و گروه مؤمنین پیشرو در مدینه، فشارها رنگ دیگری به خود گرفته و به شکل جنگ بدر، احد و احزاب بروز می کند. اینها علاوه بر در تنگنا قرار دادن مؤمنین مهاجر توسط اقوام و قبایل مکّی شان بوده است. مدل مهندسی انسجام بخشی به جامعه نبوی در سوره بقره سوره بقره فرآیند جامعه سازی دینی در مدینه را گام به گام به پیش برده و همان‎گونه که از نظر گذشت، در این مسیر، بسترهای مناسبی برای آسیب پذیری جامعه نبوی وجود داشته است. از آنجا که این بسترها می توانست شرایط مساعدی در جهت تضعیف و فروپاشی انسجام داخلی جامعه نبوی و در نتیجه وقوع نقض عهد جمعی و پراکنده شدن مؤمنین از پیرامون پیامبر را از طریق تضعیف ارتباط و عهد و میثاق مؤمنان با خداوند ایجاد نماید، خداوند در سوره بقره ابتکار عمل را در دست گرفته و با طراحی یک مدل مهندسی، مسیر انسجام بخشی به جامعه نبوی را فراهم می نماید. با استناد به آیه 29 سوره فتح و در هم‎گامی با سوره بقره، می توان ترسیمی از این مدل انسجام بخشی به جامعه نبوی در سوره بقره را به دست داد که از طریق تلاش برای ارائه راه کارهای ذیل محقق شده است. 1. تقویت گروه مؤمنان پیشرو با بیان شاخصه های دین‎داری از افرادی که در مکّه و پیمان عقبه دعوت پیامبر را پذیرفته و به خداوند ایمان آوردند، می توان به گروه مؤمنان پیشرو تعبیر نمود که ستون اصلی جامعه نبوی را شکل داده اند. با ورود جامعه نبوی به مرحله سوم شکل گیری، در ابتدای سوره بقره، خداوند شش ویژگی برای این گروه بر شمرده است: متقی هستند، ایمان به غیب دارند، نماز را بر پا می دارند، از آنچه خداوند روزی آنها کرده است انفاق می کنند، به آنچه که خداوند بر پیامبر و پیامبران پیشین فرستاده و در نهایت به آخرت و روز واپسین نیز ایمان دارند (بقره(2): 2-5). برخی از مفسران معتقدند چون متّقین از طریق خداوند متعال هدایت شده اند، دارای این چند وصف کریمه شده اند (طباطبایی، 1417ق، ج1، ص44). این اوصاف خاص گروه مؤمنان پیشرو است که ذکر آن در ابتدای سوره بقره باعث قوّت قلب و برجستگی جایگاه مؤمنان پیشرو در جامعه نوپای دینی مدینه شده است. از طرفی ذکر این اوصاف، بیان شاخصه های دینداری و صفات مؤمنان واقعی است و از این طریق سازمان تقویت ایمان و میثاق مؤمنین با خداوند استحکام می یابد. 2. گفتمان سازی توحیدی یکی از مهم‎ترین شاخصه ها و ره آورد ساختار قبیله ای، گونا گونی عقاید و سنت های هر قبیله با سایر قبایل بود. بررسی ها نشان می دهد گفتمان عقیدتی مشترک و هم‎دلی و اتّحاد، مشروط به فراگیری و نهادینه شدن، ظرفیت تأثیرگذار و شگرفی در انسجام بخشی و توسعه موفّق و پایدار نظام های اجتماعی و سیاسی برجا می گذارد؛ تا جایی که برخی متفکران و جامعه شناسان، سلامتی و برپا بودن جامعه را تعادل اخلاق افراد و بیماری آن را تفاوت در اخلاق آنها دانسته اند (فارابی، 1364، ص24). از این‎رو قرآن کریم برای بهره گیری از این ظرفیت، در پی شکستن ساختار، مرزها و محدودیت های نظام قبیله ای، خصوصاً عقاید و سنّت های غلط است. از طرفی گفتمان سازی توحیدی و تلاش در جهت ایجاد اتّحاد از طریق ایجاد باورهای مشترک، از دیگر راه کارهای موثر در ممانعت از بروز نقض عهد جمعی در نظام اجتماعی جدید در مدینه بوده است. این راه کار در سوره بقره بروز و ظهور ویژه ای دارد. آیات دالّ بر جداسازی صف مؤمنان از کفّار و منافقان (بقره(2): 2-20)، جبهه گیری در مقابل یهود (بقره(2): 42، 44 ، 64، 74، 105و109) و باورسازی توحیدی (بقره(2): 21-29) را می توان نمونه ای از این تلاش ها به‎شمار آورد. 3. معرفی بیمار دلان و منافقان بیماردلان و منافقان قشر مهمّ و اثرگذاری از جامعه نبوی را شکل می دادند که با ایمان ظاهری و نفوذ در اجتماع مؤمنین به راحتی قابل شناسایی نبوده و ظرفیت وارد ساختن ضربات و آسیب های عقیدتی، اجتماعی و سیاسی جبران ناپذیری را به جامعه نوپای اسلامی داشتند. بررسی محتوای سوره های مدنی نشان می دهد آیات فراوانی در رابطه با معرفی این جریان و برملاساختن توطئه های آنان نازل شده است (بقره(2): 20-8؛ توبه(9): 101-42). از این‎رو معرفی شخصیّت رفتاری و نوع و حوزه عملکرد آنان برای مؤمنان، به عنوان راه کاری مناسب و اثرگذار در دستور کار سوره بقره قرار گرفت (بقره(2): 8-20) و آنان را با ویژگی هایی مانند ایمان ظاهری و خدعه با خداوند و مؤمنان (بقره(2): 8)، ادعای اصلاح طلبی (بقره(2): 11)، عالم دانستن خود و سفیه دانستن مؤمنان (بقره(2): 13)، دوگانگی شخصیّتی و هم صدا شدن با هر جمعیّت (بقره(2): 14) معرفی نموده و با بیان این خصوصیّات، مؤمنان را از افتادن در دام نفوذ و فریب آنان و پراکنده شدن از پیرامون پیامبر بر حذر داشته است. 4. پایبندی به عهد و میثاق های الهی نخستین مؤلفه در تولید انسجام دینی ـ اجتماعی از آنجا که مهم‎ترین نیاز جامعه نبوی در مرحله سوم، انسجام و استحکام داخلی بوده و قرآن کریم نیز این مرحله را دوره تقویت و استحکام یابی نامیده است، سوره بقره نیز با تأکید بر اهمیّت پیمان های الهی (بقره(2): 27) و بیان مصادیق متعدد نقض عهد مؤمنان گذشته، پایبندی به عهد و میثاق الهی را معیار سامان یابی ارتباط فردی مؤمنین با خدا دانسته (بقره(2): 38، 40، 124و177؛ آل عمران(3): 76-77) که به تبع آن ارتباط آنان با پیامبر و جامعه دینی نیز سامان یافته و با برقراری این ارتباط، اخوّت ایمانی در جامعه نبوی برقرار می شود. از این‎رو می توان پایبندی به عهد و میثاق الهی را نخستین مؤلفه در تولید انسجام دینی ـ اجتماعی در جامعه نبوی دانست. 5. مقایسه عهد شکنان و معرفی نقض عهد الهی به‎عنوان معیار گمراهی یکی از روش های قرآن کریم در بشارت و انذار مخاطبان، تذکر به عواقب دنیوی و اخروی اعمال فردی و جمعی انسان هاست. از این رو در سوره بقره به شدّت، شکستن عهد و میثاق را مذمّت نموده (بقره(2): 27) و با بیان مصادیقی مانند عهد شکنی ابلیس، آدم و حوّا، بنی‎اسرائیل، منافقان، اصحاب سبت و سپاهیان طالوت، عواقب این رفتار سوء اجتماعی را یادآوری می نماید تا مبادا جامعه نوپای مؤمنین دچار این آسیب اجتماعی گردد. از طرفی مقایسه میان دو رخداد، دو نوع رفتار یا دو گروه اجتماعی، از روش های تربیتی و انتقال مفاهیم در این کتاب الهی است. در مصداق شناسی انواع مقایسه ها در قرآن کریم، عهد شکنان و پایبندان به عهدهای الهی و میثاق انبیا نیز مورد مقایسه قرار گرفته اند؛ مانند مقایسه میان جبهه ایمان و کفر (بقره(2): 3-7، 24، 25) و مقایسه مؤمنان واقعی و منافقان (بقره(2): 3-4و20-8). قطعاً این مقایسه از نظر تربیتی، بر مخاطبان عصر نزول جهت پایبند ماندن به عهد و پیمان خود با خداوند و پیامبر، تأثیر داشته است. با تبیین نقش پایبندی به عهد و میثاق الهی در تولید انسجام دینی ـ اجتماعی، در مقابل، مهم‎ترین آسیب جامعه نبوی، نقض عهد و پیمان الهی است؛ چراکه در صورت بروز، عهد و میثاق مؤمنین با پیامبر و همدیگر نقض می‎شود که مهم‎ترین محصول آن و آسیب جامعه نبوی یعنی رخداد نقض عهد جمعی و فروپاشی انسجام درونی جامعه نبوی می باشد. 6. تلاش برای شکستن غلبه فرهنگی و اجتماعی اهل کتاب با توجه به مکانت و غلبه فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی اهل کتاب در مدینه، آنان از جایگاه ویژه ای نسبت به سایر اقشار اجتماعی برخوردار بوده اند. دین، شاه‎راه ارتباط بشر با خداوند بوده و اهل کتاب با داعیه دین‎داری و ارتباط وثیق با خداوند (بقره(2): 111و135؛ مائده(5): 18)، از این عنصر به صورت ویژه بهره برداری نموده و با تولید یک هویّت ساختگی، تا حدودی خود را به عنوان نخبگان فرهنگی و اجتماعی مدینه جا زده بودند. آنان با تکذیب رسالت پیامبر و سرپوش نهادن بر حقایق و ویژگی های پیامبر، بار دیگر عهد و میثاق خود با خداوند را نقض نمودند (بقره(2): 100 ، 101، 140). از همین جهت قرآن کریم در موارد متعددی از سوره بقره در صدد بیان هویّت واقعی آنان و شکستن این غلبه بوده تا در مقابل به مؤمنین هویّتی تازه ببخشد (بقره(2): 111، 112، 120، 133). بیان مصادیق متعددی از بهانه جویی ها (بقره(2): 61، 67و73-55)، عهد شکنی اهل کتاب با خداوند و حضرت موسی(ع) (بقره(2): 83-90، 85-93) و بیان رفتار سوء آنها با انبیای الهی (بقره(2): 91) را دقیقاً می توان در همین راستا دانست. همچنین اهل کتاب و جریان نفاق، در ماجرای تغییر قبله، تلاش گسترده ای برای تخریب وجهه پیامبر و پراکندن مؤمنان از اطراف ایشان به کار می بندند (بقره(2): 142-150). به همین جهت قرآن کریم به تندی با اهل کتاب برخورد نموده و آنها را سفیه می خواند (بقره(2): 142) و
تاریخ باز نشر : 2018-04-23T05:33
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804230103045112
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

مجلس خبرگان رهبری درگذشت آیت الله مهمان‌نواز را تسلیت گفت

در پی درگذشت آیت الله مهمان نواز دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری، پیام تسلیتی صادر کرد.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T07:10
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804221440023303
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی

آسیب‌های اجتماعی بنیان خانواده را تهدید می‌کند

گروه اجتماعی- مدیرکل زندان‌های استان یزد گفت: همانگونه که زلزله بنای خانه‌ها را تخریب می‌کند، آسیب‌های اجتماعی بنیان خانواده را برهم می‌ریزد و باید به موقع شناسایی و پیشگیری شود.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T06:35
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804221405029109
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18
منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار

چهار نمایشگاه کتاب در چهار گوشه جهان

خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) - در حالی که این روزها تهران خود را برای برگزاری نمایشگاه کتاب که یک رویداد بین المللی مهم است، آماده می کند در نقاط دیگر جهان نیز شاهد برگزاری نمایشگاه کتاب هستیم. در این هفته چهار نمایشگاه کتاب در شهرهای ابوظبی، ژنو، بوئنوس آیرس و کوالالامپور میزبان بازدیدکنندگان و دوستداران کتاب از سراسر جهان خواهند بود. به همین مناسبت بر آن شدیم تا گزارشی کوتاه از این نمایشگاه ها و نحوه برگزاری آن ها تهیه کنیم. نمایشگاه بین المللی کتاب ابوظبی بیست و هشتمین نمایشگاه بین المللی کتاب ابوظبی که بزرگ ترین نمایشگاه کتاب در خاورمیانه و شمال آفریقا به شمار می آید، از روز 25 آوریل ( 5 اردیبهشت) در شهر ابوظبی کشور امارات متحده عربی کار خود را آغاز می کند و تا روز اول ماه می (11 اردیبهشت) به فعالیت های خود ادامه خواهد داد. در این رویداد فرهنگی 1350 ناشر از 63 کشور در مساحتی به طول 35 هزار متر مربع گرد هم خواهند آمد. در این نمایشگاه هفت روزه، بیش از 500 هزار عنوان کتاب به 35 زبان مختلف عرضه خواهند شد و بیش از 830 همایش، رویداد فرهنگی و جلسات گفت و گو در خلال آن برگزار خواهد شد. امسال کشور لهستان با پیشینه ادبی هزار ساله خود به عنوان میهمان افتخاری در این دوره از نمایشگاه حضوری ویژه خواهد داشت و اغلب برنامه ها و سمینارهای این نمایشگاه به این کشور اختصاص خواهد یافت. کشور میهمان همچنین فرصتی خواهد یافت تا از این طریق، فرهنگ و ادبیات برجسته کلاسیک و معاصر خود را به جهانیان معرفی کند. هم چنین قرار است جلسات بحث و گفت وگو پیرامون میراث شیخ زاید بن سلطان آل نهیان به عنوان شخصیت محوری این دوره از نمایشگاه منعقد شود. دیدار با نامزدهای نهایی جایزه بوکر عربی و همچنین اعلام برندگان جایزه شیخ زاید از دیگر برنامه های این دوره از نمایشگاه بین المللی کتاب ابوظبی عنوان شده است. نمایشگاه بین المللی کتاب و مطبوعات ژنو سی و دومین نمایشگاه کتاب و مطبوعات ژنو که دومین نمایشگاه بزرگ فرانسه زبان در دنیا است، از روز 25 آوریل (5 اردیبهشت) در مرکز پالکسپو شروع به کار خواهد کرد و در 29 آوریل (9 اردیبهشت) به کار خود خاتمه خواهد داد. شهر کانوتن وله(شهری در جنوب سوئیس) به عنوان مهمان ویژه در این دوره از نمایشگاه انتخاب شده و پیش بینی می شود بیش از 100 هزار بازدیدکننده و هزار نویسنده، امسال در این رویداد چهار روزه فرهنگی شرکت کنند. لازم به ذکر است که این دوره نمایشگاه ژنو بر موضوعاتی چون تفریح و لذت، تعامل و شوق کشف کردن متمرکز شده است. ایزابل فالکونیر، مدیر نمایشگاه کتاب ژنو، در بیانیه ای به لزوم برقراری روابط بین ژنو و نیویورک در این دوره از نمایشگاه تاکید کرد. به همین مناسبت امسال علاوه بر نشست های مختلف با موضوعات نشر سوئیسی و فرانکوفونی قرار است برنامه های متنوعی با همکاری غرفه نیویورکی در زمینه معرفی انیمیشن های جدید و نمایش های هنری که ترکیبی از رقص، موسیقی و دیدارهای ادبی با نویسندگان مطرح نیویورکی است، اجرا شود. بازدیدکنندگان از این غرفه می توانند با نویسندگان مطرحی چون فردریک بگبدر، مارک لوی، نویسندگان فرانسوی و داگلاس کندی، نویسنده آمریکایی دیدار و گفت وگو کنند. اسلام، سرمایه داری، لیبرالیسم، تحلیل نفسی و حقوق حیوانات از موضوعات مورد بحث این نویسندگان در طی روزهای برگزاری این نمایشگاه خواهد بود. هم چنین در این دوره، فضایی هم به فرهنگ و ادبیات عرب و کتاب و صنعت نشر آفریقایی با حضور هنرمندان معاصر عرب و آفریقایی اختصاص خواهد یافت. نمایشگاه بین المللی کتاب بوئنوس آیرس چهل و چهارمین نمایشگاه بین المللی کتاب بوئنوس آیرس که از بزرگ ترین رویدادهای ادبی آمریکای لاتین و جهان اسپانیایی زبان است و هم چنین جز 5 نمایشگاه برتر صنعتی جهان در کنار نمایشگاه های فرانکفورت، لندن، گوادلاجارا و بوک اکسپوی آمریکا محسوب می شود، این هفته در تاریخ 26 آوریل (ششم اردیبهشت) گشایش می یابد و تا تاریخ 14 می (24 اردیبهشت) به فعالیت خود ادامه خواهد داد. میهمان افتخاری این دوره از این نمایشگاه مونته ویدئو، پایتخت کشور اروگوئه و شعار آن یک آینده با کتاب ها است. نمایشگاه بین المللی کتاب بوئنوس آیرس با بیش از هزار رویداد فرهنگی هرسال بیش از یک میلیون بازدید کننده را در ماه آوریل به سوی خود جذب می کند تا در برنامه های مختلف فرهنگی از جمله میزگردها، گفتگوها و جلسات رونمایی کتاب و شعرخوانی، شرکت و با نویسندگان مطرح دیدار کنند. از رویدادهای مهم فرهنگی این دوره از نمایشگاه که تحت عنوان هفته ناشران در بوئنوس آیرس برگزار می شود، دیدار بین مترجمان و ناشران ،مریکایی و اروپایی معرفی شده است. از ویژگی های نمایشگاه بوئنوس آیرس، حضور نویسندگان برجسته و سرشناس در آن است. امسال نیز نویسندگان مطرحی چون پل استر، ریچارد فورد، مگی استیفودر، یاسمینا رضا، ماریو بارگاس یوسا حضور خواهند یافت و یک ماراتن کتاب خوانی نیز به یاد و احترام مانوئل پوییگ، نویسنده آرژانتینی برگزار خواهد شد. نمایشگاه بین المللی کتاب کوالالامپور دوازدهمین دوره نمایشگاه بین المللی کتاب کوالالامپور که از مهم ترین رویدادهای سالانه در عرصه چاپ و نشر جهانی است با حضور مراکز نشر مالایی و ناشران داخلی و خارجی در مرکز تجارت جهانی مالزی برگزار خواهد شد. این نمایشگاه به مدت ده روز از 27 آوریل (7اردیبهشت) تا تاریخ 6 ماه می(17اردیبهشت) دایر خواهد بود. وزارت آموزش مالزی با همکاری شورای ملی کتاب این کشور و 6 انجمن در بخش صنعت نشر کتاب، مسئول برگزاری این دوره از نمایشگاه بین المللی کتاب کوالالامپور خواهند بود. این نمایشگاه از سال 2013 تاکنون توانسته بیش از 2 میلیون نفر از علاقه مندان به کتاب و کتاب خوانی و همچنین ناشران بین المللی را گرد هم آورد و پیش بینی می شود امسال بیش از دو و نیم میلیون بازدیدکننده از این نمایشگاه دیدن کنند. در حاشیه نمایشگاه بین المللی کتاب مالزی در کنار برنامه های فرهنگی مختلفی که از سوی ناشران در این نمایشگاه برگزار خواهد شد، جشن امضای کتاب ها، برگزاری سمینارها، کارگاه های آموزشی و سخنرانی نویسندگان از دیگر فعالیت هایی است که پاسخگوی نیاز کتاب دوستان از سراسر جهان خواهد بود.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T05:01
زمان : حدود 17 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804221231084749
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

آیت الله مهمان‌نواز دعوت حق را لبیک گفت

آیت الله مهمان نواز، نماینده مردم خراسان شمالی در مجلس خبرگان رهبری و امام جمعه سابق بجنورد درگذشت.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T03:36
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804221106045382
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8
منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار

انتظار او در زمان غیبت واجب است

خبرگزاری شبستان: امام جواد(ع)می فرمایند: «قائم ما همان مهدی(عج) است او کسی است که در زمان غیبنش انتظار او واجب است و هنگامی که ظهور کرد، اطاعتش واجب است.»
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T02:04
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804220934163280
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16
منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار

قانعی‌راد: در ادبیات انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی از نگاه مدیریتی فاصله بگیریم

استون کارگردان آمریکایی امشب به تهران می آید

تهران- ایرنا- «الیور استون» ویژه ترین مهمان سی و ششمین جشنواره جهانی فیلم فجر، امشب به تهران می آید و روز چهارشنبه، پنجم اردیبهشت ماه در کاخ جشنواره نشست خبری خواهد داشت.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T01:34
زمان : حدود 21 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804220904064158
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18
منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی

انتشار دو کتاب از احسان علیرضایی

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، یک مجموعه شعر و یک داستان بلند به قلم احسان علیرضایی از سوی نشر داستان منتشر شده است. داستان بلند درخت آبی نام کتاب داستانی است که به تازگی از سوی نشر داستان منتشر شده است. خواننده در این داستان با شخصیتی مواجه می شود که هویت مشخصی ندارد و همراه با راوی که خود شخصیت است به کشف و شهود مشغول می شود. درخت آبی داستانی است با ویژگی های پست مدرن. در داستان پست مدرنیستی، برخلاف داستان مدرنیستی که شخصیت، جهان را به خود و دیگری تقسیم می کند، شخصیت از همان آغاز به تقسیم بدنی خود و دیگری اعتقادی ندارد. دنیای واحد و سخت عقلانی، به عنوان تنها دنیای ممکن کنار می رود، دنیاهای متعدد تجربه می شوند. روایت های کبیر حذف می شوند؛ زیرا در پی یکسان سازی هستند تا بتوانند جهان را در یک نظام معین جای دهند و بشناسند. پس ادبیات پست مدرنیستی در برابر روایت های کبیر موضع گیری می کند. در جایی از کتاب می خوانیم: یک بار از او پرسیدم که همه راه را پرواز کرده است یا ناگهان سر از اینجا درآورده است اما چیزی خاطرش نبود، از تنها چیزی که مطمئن بود این بود که او هم یک کلاغ معمولی نیست. باورش مشکل است، اما وقتی هیچ کس شکل خودش نیست حتا یک کلاغ هم ممکن است، کاردینالی باشد که به زبان لاتین سخن می گوید. او مثل هر کشیش یا انسان قرون وسطایی دیگری چیزی از جغرافیا و جبر جغرافیایی نمی دانست... از احسان علیرضایی پیش از این رمان تنها روی پله سوم با یک مشت عکس مضحک فوری از سوی نشر افکار منتشر شده است. کتاب داستانی درخت آبی نوشته احسان علیرضایی به تازگی در 104 صفحه در شمارگان 500 به قیمت 10000 تومان از سوی نشر داستان منتشر شده است. مجموعه شعر الثیا کتاب دیگری است که به تازگی به قلم احسان علیرضایی منتشر شده است. الثیا مجموعه ای از 42 شعر است که به قالب شعر سپید نزدیک است. الثیا کلمه ای یونانی به معنای حقیقت و افشاست. مارتین هایدگر این کلمه را دوباره احیا کرد و آن را بازتعریف حقیقت در معنای نامستوری و آشکارگی وجود در فلسفه خویش به کار برد. در شعر هزارتو می خوانیم: پاییز چشم بسته چشم بسته از لابه لای قارقارر اجباری کلاغ ها عبور می کنند تا صداها مختصر شوند... مجموعه شعر الثیا سروده احسان علیرضایی به تازگی از سوی نشر داستان در شمارگان 500 نسخه و به قیمت 8000 تومان منتشر شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T12:35
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804220805047237
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

آثار «مک‌کوئن» مسائل فلسفی را به شیوه میان رشته‌ای مورد مطالعه قرار می‌دهد

خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) - جلال حیران نیا: کتاب در شناخت- علوم اجتماعی اثر ریچارد مک کوئن، فیلسوف نامدار آمریکایی ویرایش شده توسط دیوید بی. اون و جوانا کی. اولسون، در سال 2016 میلادی توسط انتشارات دانشگاه شیکاگو در 480 صفحه منتشر شد. مک کوئن به عنوان یک فیلسوف در این اثر، مطالعاتش را صرف پیشبرد عمل گرایی در راه حل جدید کرده است. وی با پیگیری روش هایی که مسائل فلسفی در عرصه هایی به جز فلسفه نمود پیدا می کنند، در میان علوم طبیعی و اجتماعی و زیبایی شناسی، روش هایی را نشان داد که در آن ها هر مسئله ای با بازگرداندن به ابتدا یا بردن به انتهایش، یک مسئله فلسفی است. در گفت وگو با پروفسور جوانا کی. اولسون، استاد دانشگاه فنی و کشاورزی تگزاس و از ویراستاران این اثر به بررسی این کتاب و اهمیت دیدگاه های ریچارد مک کوئن پرداخته ایم که در ادامه آمده است. اولسون استاد دانشگاه ایالتی ایوآ آمریکا نیز هست و رئیس پیشین انجمن مربیان آموزشی فنی آمریکا بوده است. - در ابتدا مایل هستم در مورد اهمیت دیدگاه های ریچارد مک کوئن بدانم؟ مک کوئن فیلسوفی است که مطالعات میان رشته ای در فلسفه را دنبال می کرد. او فلسفه را با مطالعات فیزیکی، اخلاق و تاریخ در هم آمیخته و مسائل فلسفی را از آن مناظر مورد بررسی قرار داده است. در این اثر مک کوئن، آثار نویسندگان و اندیشمندانی چون توماس هابز و نیکولو ماکیاولی را مورد بررسی قرار می دهد. این دو اندیشمند به طیفی تعلق دارند که در مطالعات آنها اخلاق جنبه ابزاری دارد. برای نمونه هابز در سیاست اهمیتی به اخلاقیات نمی دهد و برای او قدرت و به ویژه قدرت نظامی مد نظر است. ماکیاولی نیز همان گونه که در اثر مشهور خود شهریار بدان پرداخته است، اخلاق را در جنبه فردی قبول دارد و شهریار را از اخلاقی رفتار کردن برحذر می دارد هرچند وانمود کردن به رفتار اخلاقی را به وی توصیه می کند. مک کوئن همچنین در این اثر، آثار فیلسوفان مطرحی چون اسپینوزا و کانت و جان استوارت میل را بررسی کرده است.در مجموع مک کوئن فیلسوفی است که تکثرگرایی فلسفی را مورد توجه دارد و در آثار وی مشهود است. - پرسش اصلی شما در کتاب درباره شناخت: علوم اجتماعی چیست؟ ریچارد مک کوئن، خوانندگان را به شناخت کل حوزه علوم اجتماعی با ارایه دلایل فلسفی در مورد چگونگی تحلیل فلسفی ترغیب می کند. برای این کار او چهار حالت تفکر را که جهت فهم، تحقیق و توسعه دانش در علوم اجتماعی مورد استفاده قرار می گیرند، شرح می دهد. به استدلال مک کوئن تئوری منحصراً و لزوماً با عملکرد مرتبط بوده و هر مسئله ای به اندازه کافی بار فلسفی دارد. در واقع مک کوئن معتقد به ارتباط میان عرصه نظر و عمل است. این فلیسوف آمریکایی اهداف خود که همان وجود نهایی ترویج چشمگیر ارتباط بین تنوع افراد و فرهنگ های سراسر جهان بود را مد نظر داشت. در واقع وی معتقد به تکثرگرایی فرهنگی است. هدف علوم اجتماعی فراهم کردن یک دیدگاه مقدماتی برای رهیافت مک کوئن جهت آماده سازی برای آینده به وسیله گسترش و توسعه مجموعه ای از توانایی ها که نه تنها قادر است افراد را هدایت کند، بلکه همچنین قادر به ایجاد و خلق فرصت های مفید در میان فرهنگ های جهان و فلسفه های مرتبط با آن فرهنگ هاست. - ضرورت ویراستاری این کتاب چه بود؟ توجه داشته باشید که ریچارد مک کوئن (1900-1985) به عنوان یک فیلسوف در دنشگاه کلمبیا و در اروپا بعد از جنگ جهانی اول آموزش دیده بود. وی بیشتر عمر حرفه ای خود را در دانشگاه شیکاگو طی سال های 1934 تا 1974 گذراند. او که یک فیلسوف و مورخ فلسفه مهم و مطرح بود با سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد همکاری جدی را شروع کرد . کتاب در شناخت- علوم اجتماعی ترکیبی از محتویات کلاس های درس مک کوئن در دوره کارشناسی 1965 و مجموعه ای از سه اثر: شناخت علوم طبیعی (منتشر شده درسال 1994 توسط انتشارات دانشگاه شیکاگو)، درباره شناخت: علوم اجتماعی و درباره شناخت: علوم انسانی ( در دست تدوین) است. با توجه به اهمیت اثر مک کوئن در دوره های مدرن، ویراستاران به کمک ارائه اثر وی به مخاطبان به طور گسترده و در سراسر جهان متعهد می شوند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T10:51
زمان : حدود 24 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804220621061783
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

آخرین اقدامات آماده‌سازی مصلا برای نمایشگاه کتاب/ برگزاری هفته فیلم صربستان

امیر مسعود شهرام نیا، قائم مقام سی و یکمین دوره نمایشگاه بین المللی کتاب تهران در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به بیان توضیحاتی درباره آخرین اقدامات اجرایی نمایشگاه پرداخت. رواق ها با برق موقت روشن می شوند وی درباره سیستم تهویه و برق رسانی رواق های جدید در مصلی گفت: وضعیت شبستان مصلا در مقایسه با بیست و هشتمین دوره نمایشگاه بین المللی کتاب تهران بهتر شده به عبارت دیگر با استقرار پست انتقال برق شاهد جریان برق رسانی بهتری هستیم. وی ادامه داد: البته سیستم برق رسانی رواق ها هنوز تکمیل نشده و با توجه به هماهنگی و امضا تفاهم نامه با شرکت برق تهران، مقرر شده تا سیستم انتقال برق موقت ایجاد شود. نگران تهویه چادر ها هستیم شهرام نیا با تاکید بر تهویه مناسب شبستان مصلا افزود: با توجه به معماری رواق ها و وضعیت هوا بهاری چندان به سیستم تهویه نیاز نیست، اما درباره سیستم تهویه چادر ها، نگرانی وجود دارد. وی افزود: هنوز برای ناشران دانشگاهی و الکترونیک که زیر چادر ها جانمایی می شوند سیستم تهویه پیش بینی نشده است البته طی 9 دوره برگزاری نمایشگاه در مصلا هیچ گاه شکایت جدی درباره سیستم تهویه وجود نداشت. به گفته این مقام مسئول، ناشران کتاب الکترونیک مانند ناشران کتاب کاغذی در بخش عمومی حضور دارند و مابقی فعالان حوزه نشر دیجیتال که در حوزه تولید نرم افزار فعالیت می کنند زیر چادر جانمایی شده اند. نواقص بر ظرف نشود همچنان مهمان مصلا هستیم شهرام نیا درباره تاکید فرماندار تهران مبنی بر لزوم بازگشت نمایشگاه به شهرآفتاب با توجه به هزینه ساخت این مجموعه گفت: درباره انتقال نمایشگاه به مصلا مسائلی مانند هزنیه ساخت این مجموعه مطرح بود. باید در نظر داشت تنها برای برگزاری یک دوره از نمایشگاه در مصلا تصمیم گیری شده و مکان برگزاری نمایشگاه سی و دوم، مرجع تصمیم گیرنده شورای سیاست گذاری نمایشگاه بین المللی کتاب تهران است. قائم مقام نمایشگاه بین المللی کتاب تهران بیان کرد: ابنکه شهر آفتاب سرمایه گذاری عظیم و ماندگار است شکی نیست، اما به هرحال تجربه دو دوره برگزاری نمایشگاه در شهر آفتاب با نواقصی همراه بود. بنابراین از دوستانمان در شهرداری قول گرفتیم تا نواقص را برطرف کنند. اگر برای برگزاری سی ودومین دوره نمایشگاه نواقص تا حد قابل قبولی برطرف شود طبیعتا نمایشگاه به این مجموعه منتقل می شود و اگر برطرف نشد همچنان مهمان مصلا خواهیم بود. شهرام نیا افزود: نواقص زیر ساختی شهرآفتاب مشخص است. حجم مسقف این مجموعه کافی نیست در حالی که تقریبا 80 درصد ناشران در مصلا زیر سقف جانمایی شده اند. هر چند که فضای مسقف مصلا در مقایسه به سوله های شهر آفتاب ایده آل نیست، اما حداقل دغددغه و نگرانی ها کمتر است. بازگشت به شهر آفتاب روا نبود این مقام مسئول گفت: تقریبا حدود 60 درصد ناشران بخش کودک و نوجوان و 90 ناشران آموزشی در فضای مسقف مصلا جانمایی شده اند. اگر فضای مسقف شهر آفتاب در مقایسه با مصلا، مزیتی داشته باشد با توجه به مشکلات رفت و آمد، شورای سیاست گذاری درباره بازگشت به شهرآفتاب تصمیم گیری می کند. قائم مقام سی و یکمین دوره نمایشگاه بین المللی کتاب تهران ادامه داد: اجماع ناشران بزرگترین عامل در بازگشت به مصلا بود. تقریبا همه ناشران معتقد بودند که مجموعه نمایشگاهی شهر آفتاب در شرایط کنونی برای برگزاری نمایشگاه مناسب نیست. همه زحمت ها برای پیشگیری از آسیب به ناشران که ولی نعمت های ما در حوزه نشر هستند. فکر می کنم برگزاری نمایشگاه سی و یکم در شهر آفتاب روا نبود. جانمایی مهمان ویژه در نیم طبقه شبستان شهرام نیا درباره برنامه های مهمان ویژه این دوره از نمایشگاه کتاب تهران بیان کرد: غرفه کشور صربستان مهمان ویژه سی و یکمین دوره نمایشگاه بین المللی کتاب تهران مطابق بیست و هشتمین دوره نمایشگاه ابتدای نیم طبقه شبستان جانمایی می شود. تونس شهر مهمان و سن پترزبورگ نیز مهمان افتخاری این دوره از نمایشگاه هستند که آن ها نیز در نیم طبقه جانمایی می شوند. وی ادامه داد: امضا تفاهم نامه همکاری مشترک با کتابخانه ملی کشورمان از جمله برنامه های هیات صربستان در طول برگزاری نمایشگاه کتاب است. برگزاری هفته فیلم صربستان در خانه هنرمندان شهرام نیا افزود: اجرای هفته فیلم صربستان همزمان در باغ کتاب و خانه هنرمندان و برپایی گالری از آثار خطی و اسناد تاریخی از دیگر برنامه های کشور مهمان این دوره از نمایشگاه است. اجرای برنامه های زنده هنری را نیز پیش بینی کرده اند. حضور جمعی از نویسندگان سن پترزبورگ و تونسی نیز قطعی شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T10:34
زمان : حدود 24 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804220604049930
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

تفاوت‌های علم حصولی و حضوری

چکیده علم و شناسایی از مهم ترین مسائل مابعدالطّبیعه است. از این رو، بسیاری از فلاسفه بدان پرداخته اند. یکی از فلاسفه بزرگ معاصر، علاّمه طباطبائی(ره) است که مسأله علم و حوزه شناسایی و مسائل مرتبط با آن را در ابعاد گوناگون مورد بررسی قرار داد. علاّمه طباطبائی مانند سایر فلاسفه حکمت صدرایی، علم را از سنخ وجود می داند. بدین دلیل، آن را در زمره مسائل وجود مطرح کرده است. در این مقاله، علم در بُعد وجودشناختی آن و تقسیم های گوناگونی که بر آن شده است و نیز بازگشت علم حصولی به علم حضوری در تفکّر علاّمه طباطبائی(ره) تبیین شده است. کلیدواژه ها علاّمه طباطبائی(ره)، علم، ادراک، علم حضوری، علم حصولی، بازگشت علم حصولی به علم حضوری مقدّمه در این مقدّمه به چند نکته پرداخته می شود: 1ـ معرفت شناسی نو صدرایی (فلسفه معرفت) دارای دو شاخه است: الف) معرفت شناسی. ب) هستی شناسی شناخت (ر.ک؛ جوادی آملی، 1378: 23 و 24؛ نیز ر.ک؛ خسروپناه، 1388: 19 و همان، 1390: 348). بر اساس چنین نظریّه ای، این تمایز ریشه در حیثیّت دوگانه علم دارد: 1ـ هستی و وجود عینی علم. 2ـ وجه حکایت گری علم (ر.ک؛ طباطبائی، 1379: 33 و خسروپناه، 1388: 26). بنابراین، تمایز هستی شناسی شناخت، از احکامی مانند تجرّد یا مادّی بودن، سرشت و حقیقت علم و مانند آن سخن می گوید، امّا معرفت شناسی حکایت گری علم را مورد بررسی قرار می دهد (ر.ک؛ خسروپناه، 1390: 348). با وجود آنکه موضوع هر دو شاخه علم است، امّا هر یک حیثیّتی خاص را مورد بررسی قرار می دهند. از این رو، علاّمه طباطبائی به سبب آنکه به ارزش معرفتی ادراک می پردازد (ر.ک؛ اکبریان، 1386: 677)، نظریّه اش متعلّق به حوزه معرفت شناسی است، هرچند در ضمن آن به مسائلی چون تجرّد ادراک نیز توجّه دارد (ر.ک؛ خسروپناه، 1390: 348). 2ـ نظریّه علاّمه طباطبائی درباره ادراک با فلاسفه قبل هم در موضوع و هم در روش متفاوت است. فلاسفه پیشین علم و ادراک را از جنبه فعّالیّت نفس مورد بررسی قرار می دادند (ر.ک؛ ابراهیمیان، 1372: 31)، امّا علاّمه طباطبائی علم و ادراک را از جنبه حکایت گری آن از خارج و نحوه این حکایت گری مورد مطالعه قرار داده است. در روش، مشّائین علم را در طبیعیّات قرار می دادند و بر مقدّماتی از علم النّفس مبتنی بود و نظرات صدراییان واجد مقدّمات هستی شناسی است، امّا علاّمه طباطبائی در اثبات مسائل نظریّه خویش، بیشتر بر وجدانیّات و دو اصل رئالیسم تکیه دارد. از این رو، نوآوری اصلی علاّمه طباطبائی پردازش نظریّه ای معرفت شناسانه است که به صورت تحلیلی & حیثیت حکایی ادراک& را موضوع خویش قرار داده است. البتّه بر اساس دو مبداء تصدیقی که از آن به عنوان اصول رئالیسم یاد می کند، تکیه بر تحلیل مفاهیم و مبادی تصوّری خاصّ خود و مقدّمه قرار دادن وجدانیّات به تصریح خویش، شصت و چهار مسأله را تحلیل و اثبات می کند (ر.ک؛ طباطبائی، 1379: 75 و خسروپناه، 1390: 349). 3ـ مباحث معرفت شناسی در ادبیّات فلسفه اسلامی با عنوان & معرفت& مطرح شده است. مطلق معرفت بیان گر ارتباط میان عالم و معلوم است. از این رو، موضوع معرفت شناسی، معرفت است، نه علم و ادراک، امّا با اثبات مسأله وجود ذهنی، ادراک می تواند موضوع مسائل معرفت شناسی باشد؛ زیرا ادراک از ارکان معرفت است. هرچند علاّمه طباطبائی بر تمایز معرفت و ادراک تصریح نکرده است، ولی ادراک را در موضوع مسائل معرفت، قرار داده است. او در مباحثی مانند اثبات ذاتی بودن حکایت و کاشفیّت بر مبنای اصل رئالیسم معرفت شناختی، این تمایز را اعمال کرده است (ر.ک؛ طباطبائی، 1379: 177؛ برهان مهریزی، 1389 و خسروپناه، 1390: 350). 4ـ برخی از فیلسوفان به لحاظ وجودشناسی، ماهیّت و طبیعت علم و ادراک را در & مقولات& مطرح کرده اند و برخی دیگر در مسأله وجود ذهنی. از این رو، حاج ملاّهادی سبزواری در این مسأله، پنج نظریّه را بیان کرده است (ر.ک؛ سبزواری، 1413ق.: 487ـ484). الف) مشهور فلاسفه پیش از صدرالمتألّهین، علم را کیف نفسانی می دانستند (ر.ک؛ ابن سینا، 1391: 144ـ140). ب) فخر رازی علم را از مقوله اضافه دانسته است؛ یعنی علم نسبت و اضافه خاصّی است میان نفس ناطقه و معلوم خارجی (ر.ک؛ فخر رازی، 1410ق.، ج1: 331). ج) خواجه نصیر در برخی آثار خود، علم را از مقوله انفعال دانسته است، امّا در آثار دیگری آن را از مقوله فعل به شمار آورده است (ر.ک؛ طوسی، 1345: 20 و زاهدی، بی تا، ج 2: 216). گفتنی است که اگر علم را داخل در مقوله دانستیم، چه آن مقوله کیف باشد و چه غیر آن، تعریف حقیقی علم امکان پذیر است، امّا اگر علم را خارج از مقوله بدانیم، تعریف آن به جنس و فصل، ممکن نیست. از این رو، بدیهی شمردن مفهوم علم توجیه پذیر می شود (ر.ک؛ صدرای شیرازی، 1387: پنجاه و هشت و پنجاه و نُه). هرچند فیلسوفان پیش از صدرالمتألّهین علم را داخل در مقوله دانسته اند، امّا در عین حال، مفهوم علم را بدیهی شمرده اند (ر.ک؛ همان). د) صدرالمتألّهین و فلاسفه حکمت متعالیّه، علم را خارج از مقوله شمرده اند. از این رو، آن را بدیهی می دانند. انسان وجود علم، آگاهی و مفهوم شناخت را بالوجدان می یابد؛ یعنی ما هم هستی علم را نزد خود، بالوجدان و آشکارا می یابیم و هم معنای شناخت و آگاهی برای ما بداهت دارد. از این رو، مفهوم علم نزد ما انسان ها بدیهی است و بی نیاز از تعریف منطقی است. در واقع، & وجود علم از ضروریّات عقلی است و از طریق وجدان، قابل درک است. مفهوم آن نیز امری بدیهی است و اثبات آن نیازمند برهان نیست. ما در این فصل بر آنیم که از ویژگی های خاصّ علم، بحث و جستجو به عمل آوریم& (طباطبائی، 1432ق.، ج 2: 153). 1ـ تعریف و توصیف علم با توجّه به اینکه به لحاظ منطقی نمی توان برای علم تعریف ارایه کرد، امّا مرحوم علاّمه طباطبائی آن را چنین توصیف کرده است: & فالعِلمُ حُصُولُ أَمرٍ مُجَرَّدٍ مِنَ المَادَّه لِأَمرِ مُجَرَّدٍ، وَ إِن شِئتَ قُلتَ: حُضُورُ شَیءٍ لِشَیءٍ: علم عبارت است از حصول امری مجرّد از مادّه برای امری مجرّد از مادّه و نیز می توان گفت: حضور چیزی برای چیزی& (همان: 158). مرحوم علاّمه طباطبائی، درباره چگونگی به وجود آمدن ادراک و علم می نویسد: & مشاهده و تجربه به ما اثبات کرده اند که هنگام به کار بردن حواس، در نتیجه تأثیری که واقعیّت مادّی در سلسله اعصاب و مغز ما می کند، عکس العملی مادّی در ما پیدا می شود که با به کار انداختن حاسّه پیدا شده است و با بازداشتن حاسّه از کار، از میان می رود. مقارن این حال، چیزی را به نام & ادراک& می یابیم (طباطبائی، 1374، ج2: 96ـ95). 2ـ تقسیم علم تقسیم بندی علم و بررسی مسائل آن، از مهم ترین مسائل در حوزه تفکّر فلسفی است و جایگاه ویژه ای در شناخت شناسی و مسائل مرتبط با آن دارد. از این رو، این مسأله مورد توجّه ویژه و خاص فلاسفه اسلامی قرار گرفت. مکاتب فلسفی در عالم اسلامی نیز به علم و تقسیم بندی آن توجّه کامل داشته اند و هر یک به نوبه خود در تبیین، تنظیم و تحکیم آن کوشیده اند. صدرالمتألّهین و فیلسوفان حکمت متعالیّه تقسیم بندی جدیدی را مطرح کرده اند. علاّمه طباطبائی نیز آن را پذیرفته است و در سیر تکاملی آن، نقش جدّی داشته است. ایشان علم را به حصولی و حضوری تقسیم می کند و در توصیف و تعریف آنها آورده است: & از اینجاست که فلسفه... مطلق علم را به دو قسم تقسیم می نماید: 1ـ علم حصولی. 2ـ علم حضوری. به زبان فلسفه، علم حصولی حضور ماهیّت معلوم است پیش عالِم و علم حضوری حضور وجود معلوم است پیش عالِم& (همان، ج1: 129). او گاهی علم حصولی را علم به ماهیّت و علم حضوری را علم به وجود معنا کرده است؛ یعنی هرگاه چیزی به چیزی علم و آگاهی داشته باشد، قطعاً معلوم نزد عالم حاضر خواهد بود. حضور معلوم نزد عالم عقلاً از دو حال بیرون نیست: اوّل آنکه ماهیّت معلوم نزد عالم حضور یابد. این علم حصولی است. دوم آنکه وجود معلوم نزد عالم حاضر گردد که این همان علم حضوری است (ر.ک؛ همان، 1432ق.، ج2: 154). وی گاهی نیز علم حضوری را علمی دانسته که معلوم با واقعیّت خارجی خود نزد عالم حاضر است: & علم حضوری... یعنی علمی که معلوم آن با واقعیّت خارجی خود نه به صورت و عکس، پیش عالم حاضر است؛ یعنی عالم با واقعیّت خود واقعیّت معلوم را یافته است& (همان، 1374، ج 2: 47). به سخن دیگر، علم حضوری علمی است که عین واقعیّت معلوم پیش عالم حاضر است و ادراک کننده خود معلوم را می یابد؛ مانند علم نفس به ذات خود و حالات وجدانی و ذهنی خود. گاهی نیز علم حصولی را علمی دانسته که در آن واقعیّات را در قالب صورهایی می یابیم؛ یعنی علم حصولی علمی است که واقعیّت معلوم نزد عالم حاضر نیست، بلکه فقط مفهوم و تصویری از معلوم پیش عالم حاضر است؛ مانند علم نفس به موجودات خارجی، مثل زمین و آسمان... (ر.ک؛ همان: 44ـ43 و معلّمی، 1390: 90). 3ـ تفاوت های علم حصولی و حضوری تبیین تفاوت های علم حضوری و حصولی در فهم ویژگی های آنها ضروری است: 1ـ علم حضوری بدون واسطه است، ولی علم حصولی با واسطه مفاهیم و صور است. 2ـ علم حضوری علم به وجود است، امّا علم حصولی علم به ماهیّت و مفهوم است؛ یعنی در علم حضوری، حضور شئ و وجودش نزد عالم مطرح است و در علم حصولی، حضور چیزی که حاکی از معلوم و شیء لحاظ می گردد، نه خود معلوم و شیء. این حاکی یا مفهوم است یا ماهیّت؛ یعنی یا از سنخ مفاهیم جزئی است یا کلّی. در مفاهیم کلّی یا از سنخ مفاهیم ماهوی است یا از سنخ مفاهیم فلسفی و منطقی. 3ـ علم حضوری نیاز به ذهن ندارد، ولی در علم حصولی ذهن و صور ذهنی دخالت دارند. 4ـ در علم حضوری، علم عین معلوم است، ولی در علم حصولی علم غیر از معلوم است. 5ـ در علم حضوری احتمال خطا معنا ندارد، ولی در علم حصولی، احتمال خطا معنا دارد. 6ـ علم حضوری اصل است، ولی علم حصولی فرع؛ زیرا اگر علم حضوری نبود، علم حصولی نیز نخواهد بود، چراکه علم به & من& ، حالات & من& و احساسات & من& مقدّم بر هر علمی است، هم از نظر سیر پیدایش علوم و هم به لحاظ منطقی و معرفت شناختی (ر.ک؛ معلّمی، 1390: 92). 4ـ انواع و مصادیق علم حضوری نظر علاّمه طباطبائی درباره اقسام و انواع علم یعنی علم هر جوهر مجرّد به خود، علم به کارهایی که در دایره وجودیش اتّفاق می افتد، علم نفس به قوا و ابزارهایی که به وسیله آنها کارهای خود را انجام می دهد، علم به آنچه در قوای احساسی ما منطبع می شود، ع�
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T05:19
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804220049011232
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

امروز انقلاب در مرحله مسرت‌بخش جنگ صفین قرار دارد/ ضربه به سپاه ضربه به امید مردم است

حوزه/ رئیس شورای قرارگاه راهبردی عمار گفت: امروز انقلاب ما در همان مرحله مسرت‌بخش جنگ صفین قرار دارد و فاصله‌ای نداریم که قرارگاه کفر نابود شود؛ امروز واقعاً کدخدای آمریکایی‌ها شب‌ها خواب ندارد.
تاریخ باز نشر : 2018-04-22T12:23
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804211953047225
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13
منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار

جانبازان از فرهنگ ایثار و شهادت حفاظت می کنند

گروه اجتماعی- پاکاری با بیان اینکه ایثارگران به ویژه جانبازان عزیز از امانت شهدا که همان فرهنگ ایثار و شهادت است، حفاظت می کنند، گفت: امروز جانبازان با اتکا به نیروی ایمان و در سایه ولایت مقاوم و پایدار در عرصه های مختلف مملکت اسلامی خدمت می کنند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-21T07:10
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804211440029751
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17
منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار

افضل اعمال ماه شعبان استغفار و صدقه دادن است

حجت الاسلام فرحزاد گفت: همه اهل بهشت تا ابد مهمان حضرت سیدالشهدا(ع) هستند، هنگام ولادت ایشان ملائک بهشت را زینت بستند و قدوم ایشان را به پیامبر اکرم(ص) تبریک گفتند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-21T11:32
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804210702027590
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1
منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار

مجموعه داستان جدید محسن حکیم‌معانی در راه نمایشگاه کتاب

محسن حکیم معانی در گفت وگو با خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، از مجموعه داستان تازه خود خبر داد و گفت: مجموعه داستانی با 14 داستان را به تازگی به اتمام رسانده ام و تحویل ناشر داده ام. اصلاحات این کار هم انجام شده است و این مجموعه در انتظار مجوز به سر می برد. نام این مجموعه داستان من مرده بودم که هانیه عاشقم شد است که در حقیقت نام همان داستان اول مجموعه است. این مجموعه داستان در صورت سپری شدن به موقع مرحله اخذ مجوز به نمایشگاه کتاب خواهد رسید. ناشر این مجموعه داستان نشر نگاه است. این نویسنده و روزنامه نگار درباره تفاوت ها و شباهت های این مجموعه با مجموعه قبلی خود توضیح داد: مجموعه داستان قبلی ام افشاربندان هم تم مشخصی نداشت و داستان هایش مستقل از هم بودند و شامل یک سری داستان های تجربی می شد. این مجموعه هم همینطور است. من معتقدم که مجموعه داستان الزاما نباید تم واحد یا نخ تسبیحی داشته باشد. داستان ها معمولا قبل از چاپ در مجلات و نشریات تخصصی منتشر می شوند و هر داستان یک هویت مستقل دارد و روال معمولا به این صورت بوده که این داستان ها بعد از چاپ در این مجلات به صورت مجموعه داستان یکجا منتشر می شده اند پس همانطور که گفتم هر داستان یک هویت مستقل دارد و لزوما نباید تمام داستان های یک مجموعه دارای تم مشخصی باشند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-21T11:27
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804210657044115
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

طنز و سیاست در یک رمان؛ روایت فرید قدمی از پاریس

به گزارش خبرگزاری ایران(ایبنا) این رمان چهارمین رمان منتشرشده فرید قدمی و روایتی از زندگی نویسنده و شهر پاریس است، به عبارتی دیگر هم اتوبیوگرافی و هم سفرنامه است. این رمان که در هشت روزپاره نوشته شده و هر روزپاره شامل چند فصل کوتاه است، با فصلی به نام بودای سیگاری به این شکل آغاز می شود: در پاریس هر که باهات انگلیسی حرف می زند می خواهد جیبت را بزند... مثل برق!... دو ساعت که توی پاریس بمانی می فهمی، ردخور ندارد! طرف فهمیده خارجی ای... تا چهار تا کلمه ی انگلیسی پشت هم شنیدی، جواب نده، فرار کن! در رو! همان طور که مخاطب آشنا از روی جلد کتاب نیز می تواند دریابد بخشی از این رمان به کتابفروشی مشهور شکسپیر و شرکا در پاریس اختصاص دارد. در یادداشت پشت جلد این کتاب که قطعاتی از رمان است می خوانیم: حتا روزهایی که خیلی کمتر از بیست سال داشتیم در جست وجوی هنر، حقیقت و عشق قدم ها زدیم... پابه پا، دست در دست، میان خیابان ها، کتاب ها، نقاشی ها و حرف هایی رنگارنگ درباره ی اسپینوزا، ویتمن یا هگل... از سلسبیل تا چارراه ولی عصر، تا پارک ساعی، تا تجریش... من می گویم بصیرت ویتمن دیدن راه های بی شمار جهان است، راه هایی که تنها از دل راه هایی دیگر سربرمی آورند، جاده هایی بی مقصد، دور و دورتر از جاده ی همگان... تو می گویی اگر هگل را نخوانی میان جزئیات بیهوده ی همیشه سردرگم می شوی، بی هیچ درکی از کلیت تاریخ... و او می گوید، زندگی راز است، انتخاب توست که رازهای کهنه را برگزینی یا رازهای نو را، بصیرت کهنه را یا بصیرت نو را... صدای قدم ها، آتش سیگارها، موسیقی حرف ها، خنده ها، فریادها و اشک ها... و بیست سالگی همچنان بیست ساله است... من بیست ساله ام، فرقی نمی کند تهران باشد، قزوین یا پاریس... همچنان بیست ساله و آواره ی کتاب ها، عشق ها... عشق ها، کتاب ها... و بازهم کتاب ها و عشق ها... و سیگارها البته... پیش از این رمان های مایا یا قصه ی آپارتمانی در خیابان کریم خان (نشر ققنوس، 1388)، دومینانت یا مامان اون زنه رو که داره می دوئه می بینی؟ (نشر افراز، 91) و زن ها در زندگی من یا داف معبد دلفی (نشر روزنه، 1392) از فرید قدمی منتشر شده اند، رمان هایی متفاوت و فرم گرا که مهم ترین اشتراک محتوایی شان شاید طنز و سیاست باشد، ویژگی هایی که رمان تازه ی او نیز دارد. رمان پاره های پاریسی یا پوره ی پنیر و پروست در 166 صفحه و با قیمت 15500 تومان توسط انتشارات روزنه منتشر شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-21T10:48
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804210618079365
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

دینانی: کانت باید گلستان و بوستان می خواند تا بفهمد اخلاق عملی چیست

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) سخنران پایانی مراسم یادروز سعدی بود که در آرامگاه سعدی در شیراز برگزار شد. دینانی در ابتدای سخنان خود سه بیت از سعدی در سه فضای فکری متفاوت خواند و گفت: شخصیت سعدی به همان اندازه که در نظم و نثر سهل و ممتنع است، پیچیده بغرنج و معماگونه است. سعدی فقیه شافعی است، متکلم اشعری در نظامیه است، سعدی به نظامیه وفادار نماند چون فرزند شیراز و رند عالم بود. دینانی افزود: اخلاق، سیاست و تدبیر در سخن سعدی درخشان است. متفکری غربی گفته و درست گفته است که گلستان و بوستان در حد انجیل های مقدس هستند. شعر به قدرت خیال زنده است و سعدی در قدرت خیال و توانایی عقل کم نظیر است و سخن سعدی جمع بین عقل نظری و عملی است. این پژوهشگر و فیلسوف کشورمان ادامه داد: سعدی اشعری نماند، کانت باید گلستان و بوستان می خواند تا بفهمد اخلاق عملی چیست. دینانی در ادامه با اشاره به عرفان سعدی گفت: او تنها استاد اخلاق و سخن و ادیب نیست، سعدی یک عارف بزرگ و حکیم بزرگ است. مثلا می سراید: گر مخیر بکنندم به قیامت که چه خواهی/ دوست ما را و همه نعمت فردوس شما را. سعدی آنقدر فصیح بود که ماییم که 700سال است به زبان او سخن می گوییم. او در گلستان از حضرت رسول نقل کرده است که من وقت هایی دارم که در آن وقت هیچ پیغمبر و فرشته ای نمی تواند حضور داشته باشد. سعدی آن وقت را همان وقتی تعبیر کرده که انسان با حق تعالی خلوت می کند. دینانی در پایان چندجمله هم درباره حافظ گفت: از حافظ هم بگویم، حافظ شیراز را ترک نکرد اما در جهان نظیر ندارد. گوته می گوید: ای حافظ بزرگ تو اینقدر که از می صحبت می گنی از می چه می خواهی. حافظ تو آن می هستی که جهان را مست کرده ای.
تاریخ باز نشر : 2018-04-20T10:17
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804201747057137
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

همه اهل بهشت تا ابد مهمان حضرت سیدالشهدا هستند

خبرگزاری شبستان:حجت الاسلام والمسلمین فرحزاد گفت: همه اهل بهشت تا ابد مهمان حضرت سیدالشهدا(ع) هستند، هنگام ولادت ایشان ملائک بهشت را زینت بستند و قدوم ایشان را به پیامبر اکرم(ص) تبریک گفتند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-20T12:14
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804200744056400
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1
منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : مذهبی

«وحدت مسلمانان» هدف اصلی مسابقات قرآن است/ حضور 370 میهمان در کشور زیر پرچم قرآن

رئیس سازمان اوقاف با اشاره به حضور 370 میهمان از 84 کشور در مسابقات بین‌المللی قران گفت: همه ما زیر پرچم قرآن قرار داریم و به گفته امام خمینی(ره) هدف همه ما قرآن است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T06:50
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804191420021463
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی

شکار سلول‌ های سرطانی با نانو ذرات

تهران - ایرنا - یافتن سلول‌ها سرطانی گردشی در بدن همانند پیدا کردن سوزن در انبار کاه است، اما محققان کانادایی با استفاده از نانو ذرات مغناطیسی موفق به شناسایی این سلول ‌ها شدند که می تواند به تسریع درمان سرطان در بیماران کمک شایانی ‌کند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T01:14
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190844062721
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1
منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار

نامه سرگشاده انجمن ادبی انگلستان درباره وضعیت نشر کتاب

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از بوک سلر - انجمن ادبی انگلستان در نامه ای سرگشاده به اتحادیه ناشران بریتانیا از وضعیت نشر در این کشور اظهار نگرانی کرده و اعتقاد دارد برای احیای کتاب و انتشارات و بالا بردن کیفیت و کمیت آنها فعالیت های بیشتری باید صورت گیرد. در این نامه آمده است: دنیای کتاب در حال تغییر است و هرچند این تغییر روند کند و نامحسوسی است ولی باید قبول کنیم که چند سال اخیر این روند به نفع کتاب ها نبوده و باید از خود سوال کنیم که چطور می شود در مقابل مخاطب و جامعه پاسخ گو بود. تاکنون قول ها و برنامه های پیشنهادی بسیاری ارائه شده است. بارها و بارها گزارش های متعددی از وضعیت بازار کار و کسانی که در این صنف مشغول کار هستند منتشر شده است و همه این گزارش ها حاکی از وضعیت اسفناک نشر و نیروی انسانی مطبوعات است. درس هایی که از این گزارش ها گرفته می شود روشن و واضح است و آن این است که اگر به نیروی انسانی یا محصولات چاپی توجه نشود باید منتظر محو شدن صنعت چاپ باشیم. پس چه کاری باید کرد؟ صنعت نشر بریتانیا همان طور که ادعا می کند باید از نیروهای متخصص از تمام قشر و نژادها استفاده کند تا بتواند با این تنوع نیروی انسانی قابلیت و کیفیت خود را افزایش دهد. نسل جدیدی از نویسندگان وارد دنیای نشر شده اند که در کنار آن، خوانندگانی با ذائقه های جدیدی پدید آورده اند که باید مورد توجه قرار گیرد. یعنی اینکه نگاه ها باید خارج از پایتخت به تمام استعدادهای نویسندگی معطوف شود. وقتی بتوانیم مراکز سنتی نشر را از پایتخت به تمام نقاط کشور سوق دهیم، خواهیم توانست وضعیت کنونی ادبی کشور را سامان داده و بهبود بخشیم. اگر می خواهیم این صنعت زنده بماند یا رونق بگیرد، باید وضعیت کنونی را به چالش کشیده و فرصت های جدیدی با توجه به بازار کتاب کنونی ایجاد کنیم . تنها ابزار ایجاد این فرصت ها ارتقای سطح صنایع نشر در جاهای دیگر غیر از پایتخت است که در حال حاضر مغفول مانده است. ناشرانی که در شهرهای کوچک فعالیت می کنند دارای استعدادهای زیادی هستند که می توان به کمک آنها استعدادهای زیادی از نویسندگان جوان کشف کرد. اگر از نظر اخلاقی هم به این مسئله نگاه کنیم لندن گران قیمت، برای نویسندگان نقاط دور دست زیاد مناسب نیست و باید کتاب تمرکززدایی شود تا کیفیت آن افزایش پیدا کند. این نشان می دهد که در بریتانیا نویسندگی به شدت به ثروت وابسته شده است. پس برای یک تغییر طولانی مدت و با دوام بهتر است همکاری و گفت و گو بیشتری بین ناشران سراسر کشور در هر سطحی وجود داشته باشد و این همکاری در سیاست گذاری کلان صنعت نشر دخالت کند. انجمن ادبی انگلستان در ادامه این نامه سرگشاده نکاتی برای پیشرفت و اصلاح نظام سیاسی انتشارات و صنعت چاپ کتاب در این کشور پیشنهاد داده است که بیشتر آنها به تمرکز زدایی از بودجه های اختصاص یافته به ناشران سراسر کشور توجه دارد. در نکاتی که این انجمن پیشنهاد کرده، بر روی رسیدگی به نیروی انسانی تاکید ویژه ای شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T11:48
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190718047888
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار

مخالفت مردم یونان با خوی استکباری آمریکا

آتن- ایرنا- یونانیان از همان ابتدای تجاوز سه کشور آمریکا، انگلیس و فرانسه به سوریه به دلیل واهی استفاده ارتش این کشور از تسلیحات شیمیایی در شهر دوما در غوطه شرقی، با تجمع مکرر در مقابل سفارت واشنگتن در آتن تنفر و انزجار خود را نسبت به این تجاوز ابراز و این اقدام را بشدت محکوم کرده اند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T11:06
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190636031803
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18
منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار

حکایت چهار روز دلاوری در دل جنگی نابرابر

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، کتاب خط تماس گردان 174 شامل مجموعه خاطرات امیر سرتیپ دوم جانباز عباس فرخی در عملیات بدر بوده که در سه دفتر وقایع قبل از شروع عملیات ، وقایع حین اجرای عملیات بدر و وقایع بعد از اجرای عملیات بدر تدوین شده است. راوی در سطرهای نخست دفتر اول، درباره عملیات بدر گفته است: عملیات بدر در ساعت 23 روز بیستم اسفندماه سال 1363 در قالب راهبرد تعقیب و تنبیه متجاوزین بعثی که ناجوانمردانه در 31 شهریورماه سال 1359 با گستاخی تمام پای بر خاک مقدس جمهوری اسلامی ایران نهاده بودند، به شکل مشترک، با حضور نیروهای ارتش جمهوری اسلامی ایران، سپاه پاسداران، جهاد سازندگی و دریادلان بسیجی به منظور ایجاد فاصله بین سپاه های دوم و سوم ارتش عراق از طریق تسلط نیروهای خودی بر جاده العماره بصره و منطقه شرق دجله، در زمینی با وسعت تقریبی 800 کیلومتر مربع و با رمز مبارک یا الله، یا الله، یا الله. و قاتلوهم حتی تکون فتنه. یا فاطمه الزهرا، یا فاطمه الزهرا، یا فاطمه الزهرا (س) در خاک کشور عراق آغاز شد. شروع تا خاتمه این عملیات در حدود هشت روز طول کشید؛ اما مقدمات آن توسط طراحان و فرماندهان رده های عالی جنگ، اعم از فرماندهان ارتش و سپاه پاسداران و یگان های اطلاعات و شناسایی از چندین ماه قبل از اسفند 63 آغاز شده بود و برای من و امثال من که در این عملیات در سطح فرمانده گروهان رزمی عهده دار مسئولیت بودیم، این عملیات تقریبا از اواخر تابستان یا بهتر بگویم از اوایل پاییز همان سال، شروع شد. دفتر دوم کتاب به وقایع حین اجرای عملیات بدر اختصاص دار. در این بخش می خوانیم: یک ساعتی داخل سوله بودیم و من کم کم داشتم بی حوصله می شدم و به خودم می گفتم: این چه جور عملیاتیه؟! ما را اینجا آورده اند و داخل سوله نشانده اند و هیچ کس نیست به ما بگوید چه کاره ایم! و در تماس های رادیویی، فرمانده گردان در پاسخ به این سوال که دستور بعدی چیست؟ ، تنها یک پاسخ می دهد: فعلا صبر کنید و در همان محلی که هستید باقی بمانید . بعد از حدود 70 دقیقه پس از استقرارمان در سوله ها، فرمانده گردان یک پیام رمز با بیسیم صادر کرد. متن پیام این بود 126 - 254 . از بیسیم چی، سرباز دلیر که جوانی ورزیده، خوش سیما و اهل تهران بود، خواستم فوری پیام را از رمز به کشف تبدیل کند و او خیلی سریع دفترچه رمز مکالمات بیسیمی را از جیب بغل شلوارش بیرون آورد و پس از کشف رمز گفت: جناب سروان فکر کنم پیام اشتباه است! پرسیدم: چرا اینطور فکر می کنی؟ . دلیر گفت: این پیام میگه، آماده باشید، برمی گردیم! . من در کمال تعجب، گوشی بیسسیم را از دست بیسیم چی گرفتم و از فرمانده گردان سوال کردم 126 - 254 را مطمئن هستید؟ . فرمانده گردان با لحنی خیلی جدی گفت: نیازی به تکرار نیست، دستور همانی است که شنیدید. 126 - 254 . با این پاسخ دریافتم اتفاقی افتاده که من از آن بی خبرم و بایستی هرچه زودتر ضمن انجام دستور فرمانده گردان، خودم را به او برسانم و حضوری موضوع را جویا شوم. کتاب خط تماس گردان 174 در 309 صفحه با شمارگان یک هزار نسخه به بهای 19 هزار تومان از سوی انتشارات دانشگاه افسری امام علی (ع) راهی بازار نشر شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T11:02
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190632099583
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,علمی و درسی

میرعباسی: مضمون مشترک «سه رمان کوتاه» مرگ است/«پدرو پارامو» در راه نمایشگاه

کاوه میرعباسی در گفت وگو با خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، درباره سومین ترجمه خود از آثار مارکز گفت: کتاب سه رمان کوتاه نوشته گابریل گارسیا مارکز مشتمل بر سه رمان کوتاه است که در انگلیسی به آن نوولا می گویند. البته این سه رمان را پیش از من هم مترجمانی به فارسی برگردانده اند اما به این صورت یکجا و در یک مجموعه آورده نشده است. این سه رمان که برگ باد ، کسی نیست به سرهنگ نامه بنویسد و وقایع نگاری مرگی اعلام شده نام دارند، پیش از این به صورت جداگانه و پراکنده تحت عناوین دیگری منتشر شده اند. مترجم نازارین درباره چرایی کنار هم آوردن این سه رمان توضیح داد: پروژه ای که چندی است پیش رو دارم، ترجمه تمامی آثار مارکز است و چون قرار است که این آثار تحت عنوان یک مجموعه منتشر شوند بنابراین ظاهر کتاب ها نیز مهم است. معمولا مجموعه ها از شکل و حجم یکسانی برخوردارند و باید شکل یکدستی داشته باشند. نمی شود کتاب ها را کم حجم درآورد تا ظاهر یکسانی نداشته باشند. به عنوان مثال مجموعه داستان های مارکز را که به طور معمول در 4 جلد است، در دو جلد درآورده ایم چون همان طور که اشاره کردم، شکل ظاهری کتاب های مجموعه هم بسیار مهم است. وی افزود: من این سه رمان را از زبان اسپانیایی ترجمه کرده ام. اما ناشر انگلیسی این رمان ها را تحت عنوان نوولا در یک جلد آورده است. هنگام خواندن این سه رمان متوجه شدم که بین این رمان ها وحدت مضمونی وجود دارد. مضمون مشترک این سه رمان ، مرگ است. هر سه رمان پیوند مستقیمی با مرگ دارند و دارای انسجام مفهومی اند. مترجم خاطره دلبرکان غمگین من درباره نحوه ترجمه اسامی رمان ها عنوان کرد: تا جایی که من اطلاع دارم این سه رمان پیش از این از اسپانیایی ترجمه نشده اند و اسامی ای که برای آن ها انتخاب شده از ترجمه انگلیسی آن هاست و تا جایی که می دانم با عناوین خود مارکز منتشر نشده اند. وی افزود: اولین رمان کتاب سه رمان کوتاه را برگ باد ترجمه کرده ام که پیش از این بر اساس ترجمه انگلیسی به نام توفان برگ منتشر شده است، اما در عنوان اسپانیایی اسم این رمان یک کلمه است. من در این فکر بودم که یک واژه انتخاب کنم. در همین فکرها بودم که واژه گردباد به ذهنم رسید. در متون کهن فارسی چنین واژگانی زیاد داریم. گردباد به معنای بادی است که باعث ایجاد گردوغبار می شود و واژه برگ باد هم بادی است که با خودش برگ می آورد. با اتکا بر همین سنتی که در فارسی وجود داشته و با توجه به تک واژه ای بودن نام اسپانیایی رمان، واژه برگ باد را برای نام در نظر گرفتم که در عین نزدیک بودن به نام اصلی، واژه ای فارسی و اصیل و ریشه دار است. کاوه میرعباسی درباره کارهای در دست انتشار خود گفت: قرار است رمان پدرو پارامو با ترجمه من در نمایشگاه کتاب تهران منتشر شود. ناشر این کتاب هم نشر ماهی است. گفتنی است؛ کتاب سه رمان کوتاه نوشته گابریل گارسیا مارکز به تازگی با ترجمه کاوه میرعباسی از سوی انتشارات کتابسرای نیک در 308 صفحه، در شمارگان 1100 نسخه و به قیمت 29هزار و 500 تومان، منتشر و روانه کتابفروشی ها شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T11:02
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190632081540
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,علمی و درسی

من مرگ خود را در نوشتن زندگی ‌می‌کنم

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، کتاب ژاک دریدا؛ من مرگ خود را در نوشتن زندگی می کنم آخرین مصاحبه این فیلسوف است که جان برنباوم با وی انجام داده است. این گفت وگو همراه است با مقدمه ای با عنوان تحمل فقدان: دریدا به مثابه یک کودک که خود جان برنباوم نوشته است. منتخب کتاب شناسی آثار ژاک دریدا که در زبان انگلیسی به چاپ رسیده اند از دیگر بخش های این کتاب است که پیتر کراپ آن را انجام داده است. یادداشت مترجمان از متن فرانسوی نیز دیگر بخش کتابی است که حسین کربلایی طاهر(شاهین) آن را ترجمه کرده است. جان برنباوم در مقدمه کتاب نوشته است: روزنامه فرانسوی لوموند در 19 اوت 2004 مصاحبه ای با عنوان من با خودم در نبرد هستم با ژاک دریدا منتشر کرد. فیلسوف در آن مصاحبه بر صحنه ای ظاهر شد که با آن آشنا بود، در سوگ خاستگاهی که دمادم و بی وقفه وجود او را تحت تاثیر قرار می داد و اکنون دیگر به نظر می رسید که تمام وجود او را دربرگرفته باشد. دریدا بر این صحنه، این بار بیش از همیشه، بر آن شده بود تا به عنوان یک بازمانده قدم پیش بگذارد. آن هم در هر دو وجه آن، به عنوان شبحی تعلیم ناپذیر که هیچ وقت چگونه زیستن را نخواهد آموخت و مردی که نمی خواهد از آری گفتن به زندگی دست بکشد، متفکری که تمام آثارش تجلیلی است از قدرت ویرانگر هستی. چند هفته بعد از چاپ این مصاحبه، در شب نهم اکتبر همان سال، دریدا تسلیم بیماری اش شد. برای آن دسته از مخاطبان دریدا که آثارش را خوانده و به او عشق می ورزیدند و آماده همراهی با او در مسیری طولانی تر بودند، درک این خبر کار ساده ای نبود. در لحظه ای که پرده پایین آمد، تقریبا به طور غریزی، حس می کردی که بهتر است حرکت نکنی: بهتر است همان جا، در کنار او بمانی، بر آن صحنه سنگدل سوگواری، جایی که باید او را بدرود گوییم. اما او نه از صحنه ناپدید شده و نه آن را ترک کرده است. اگر اجازه داشته باشم مایلم تا در اینجا از ایمره کرتس یاد کنم و از کمپانی تئاتر اوِرت در پاریس تشکر کنم، جایی که رمان سرود روحانی برای کودک زاده نشده او برای اجرای صحنه ای تنظیم و به نمایش درآمد. در پایان ماه اوت همان سال، لوسین اتون، مدیر این تئاتر بعد از خواندن مصاحبه دریدا در لوموند از من دعوت کرد تا شاهد نوشته وهم آلود این نویسنده مجار و برنده جایزه نوبل ادبی باشم. در این دعوت مهمان نوازانه انتظار آن که دو چیز با هم اتفاق افتد نبود: در سرود روحانی کرتس، در این کلمات پریشان مردی در نیمه راه زندگی، آنچه به آن اشاره می شد در واقع چیزی بود شبیه: من زنده ماندم پس هستم. اگر دقت کنی همه چیز آنجاست، همه چیز به شکلی از مضامین دریدایی بازمی گردد. نویسنده در بخش دیگری از مقدمه می نویسد: من قادر به زنده ماندن بودم و یا به بودن و زیستن، فقط مخفیانه، گویی از زبان راویِ این سرود روحانیِ عجیب بیرون می آید. زیستن مانند مردن، چیزی نیست که کسی آن را بیاموزد. تمام آنچه می توانیم انجام دهیم، ظهور و بروزش است آن هم با همدیگر. سعی بر آموختن زیستن از یکدیگر، در یک تشویش مشترک که هر کدام در انتظار مرگ دیگری است؛ بنابراین ضرورت میان این دو تصویر ناواضح: شبح و کودک، وجه تمایز قائل نمی شود. نه تنها چون هر کسی که وارد مبارزه مرگ می شود خود را برای برداشتن قدمی به ماوراء آماده کرده است- خلع سلاح شده مانند یک بچه تازه تولد یافته - بلکه مخصوصا چون ماموریت هر بازمانده ای، یکی از دو نفری که موقتا زنده مانده، شامل طاقت آوردنِ غیبتِ از دست رفته می شود. این شخص آماده است تا بار غیبت فرد از دست رفته را حمل کند و یا به عبارت بهتر، فقدان را تحمل کند، درست مانند کسی که کودکی را حمل می کند. ژاک دریدا: من مرگ خود را در نوشتن زندگی می کنم در 80 صفحه، شمارگان یک هزار نسخه و بهای 10 هزار تومان از سوی نشر آفتابکاران منتشر شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T11:02
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190632085578
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10
منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی,علمی و درسی

مسئولی که شیفته پست و مقام است خائن به خون شهداست

حوزه/ نماینده ولی فقیه در کاشان تاکید کرد: همان طور که شهداء در میدان نبرد جان نثاری کردند، مسئولین نیز باید به دور از جاذبه های دنیوی، تسلیم میز و صندلی ها و شیفته پست و مقام نشوند و براساس وظیفه ای که به عهده آنان گذارده شده، به درستی انجام وظیفه کنند.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T09:34
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804190504044226
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4
منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار

رویکرد امام در مقابل توطئه‌ی انحلال ارتش

امام خمینی (ره) از همان ابتدای انقلاب، با بحث انحلال ارتش مخالف بودند و اعلام کردند که باید ارتش باقی بماند، اما نکته‌ی مهم در سخنرانی امام در پاسخ به طرح این ایده از سوی برخی گروه‌ها این بود که هدف از طرح بحث انحلال ارتش، تضعیف نظامی ایران جهت آماده‌سازی حمله‌ی عراق به ایران بود.
تاریخ باز نشر : 2018-04-19T03:34
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : صفرنت - 0net
لینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201804182304038048
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

خبر با برچسب همان