صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب کند،



هشدار می دهیم تا دشمن در محاسبات خود بازنگری کند/ما را در عمل بیازمایید

هشدار می دهیم تا دشمن در محاسبات خود بازنگری کند/ما را در عمل بیازمایید


با به می تا در خود گفت: این ملت اهل عمل هستند و نیاز به شعار ندارند. ما را در عمل بیازماید آنوقت قدرت سپاه، ارتش، بسیج را به عینه ببینید.
تاریخ باز نشر :
زمان : 17 دقیقه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
من کارگری شاعرم یا شاعری کارگر

من کارگری شاعرم یا شاعری کارگر


به خبرگزاری ایران (ایبنا)، شعر من ام ، به از سوی نشر شده است. در این به ها و مشکلات است و این از که با آن می است. و طرح جلد که با رنگ قرمز منتشر شده است ویژه به است. این اثر بعد از از و طرح جلد اثر به ای که در آن شده است: به و که در اوج دست با می کنند... این از و شده است که اثر ترین شعر و 21 صفحه است. او در این اثر ضعف ها و نابرابری های داری صحبت می کند. در این اثر از زمانه خود گلایه می کند و را شغلی ارثی می که از پدر به پسر می رسد و به نوعی قصد تا به روز ای که می گوید: راه تن نیست/ نیز/ را به دست های من بخشید/ من هم را یک عضو جدا از عده ای از می و است که این آدم ها و را شان رقم نمی زند. این است که می گوید: شاعرم/ یا کارگر/ نمی کند/ هر کجا است او از است و این به هر جنگ می زند. او حتی را آدم می و به شکل به او می کند. که در دهه های به این شده است تا که می گوید: کنم یک بار را کند. اش آن را که در سال های پس از 32 در می به کند. سر آدم های بی را لب جوب می و من دو قدم تر و کنم که: آب را گل نکنید! این بود که یکی مان از پرت بودیم... آن بیش از حد فوق است... دست کم من فقط کافی نیست؛ چه کنم؟ اختلاف ما در کاربرد شعر است. گناه از من است که ترجیح می دهم شعر شیپور نه لالایی؛ بیدارکننده نه خواب آور. نیز در این می گوید: سهراب، زیادی دل اش خوش بود/ سر سوزن ذوقی داشت و / خرده نانی/ روزگارش را دروغ می گفت/ این که بد نیست/ و این بدها از کجا پیدایشان شده است؟ یکی از موضوعاتی که در این گرفتار آن شده است اطناب است. در از به قدری درگیر های ذهنش شده که کاملا از شعر فاصله گرفته و حتی نمی گفت که با متنی شاعرانه طرف است چراکه در مواقعی خواسته تعریف یک یا داستان است و به های توجهی است. معمولا در از می تواند را ترغیب کند تا شعر را تا انتها کند اما در این چندان اعتقادی به است و در از سطرها شاهد واج آرایی غیرمحسوسی هستیم. در تک تک تم را حفظ است؛ اما تلاشی تفکرات به شکل غیرمستقیم نکرده است و در تک تک از است و همین شود که از نیمه خسته شود. بهتر بود که در را حذف می کرد تا با خواندن های فکرش به آن سمت برود. در این دست به همذات پنداری نیز زده است و عراقی، سوری، و افغان را در خود راه داده است و می گوید: وقتی قدرت ندارد/ فتیله جنگ را در خاورمیانه بکشد؟ عراق/ سوری/ کوبانی/ و افغانی را یک جا در آغوش بگیرد/ و آن ها را هم به خانه یمان بیاورد در این را انسان بی تعلق به و مادیات می و از این رو می که برخلاف ثروت مندان، با خیال راحت را رها می و نگران های دنیوی خود نیستند. درست آنجایی که می گوید: هر کس به چیزی در دارد/ ما کارگران/ بعد از مرگ مان بی می شویم/ به زندگی/ به کارخانه.../ آن روز روز آزادی ماست از که کنیم در پشت جلد عبارت دفترهای شعر کارگری2 نظرها را به خود جلب می کند و قصد این نکته را به یادآور شود که این سابقه ای داشته است و به احتمال زیاد ادامه خواهد داشت؛ البته جمع آوری ای اتفاق جدیدی و پیش از این سابیر هاکا به در یکی از هایش پرداخته است. به هر حال این است که در آن از پنجره های مختلف به درد است و از این منظر می گفت که با یک مند روبه رو است. شعر من ام ، در 162 صفحه، شمارگان 500 نسخه و به بهای 15 هزار تومان از سوی نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
ولایت فقیه از دیدگاه مذاهب فقهی اسلامی

ولایت فقیه از دیدگاه مذاهب فقهی اسلامی


به گزارش خبرگزاری یکی از که همه به آن به است. این اصل است که در همه شده و آن این است که و صحت عمل به فرقی نمی کند که آن عمل به و و فعل فرد خاص و به یا به با یا آن عمل به و باشد. کسی که با را است. یا رجحاناً کسی که می درنتیجه کسی که را می دو وصف و است که او را ولی می گویند و نظامی که بر این به می است. *ولایت کهن فقه یکی از کهن و و است که در فقه و شده به ای که در همه و در همه ادوار فقه به یک اصل دار و مجتهدان و و در بحث است و همه آن را یک حکم و اند. یکی از کهن و است که در فقه و شده است با این حال بر این است که از است و به و حتی های به تا چه رسد به غیرشیعی. به که های غیر به به نباید به این باشند. و بنیان این این است که منطقی زمان(عج) به را از زمان(عج)می پندارند (ر.ک: 178)؛ چرا که به زمان(عج) در ندارد. مهدی(عج) در از همه به زمان(عج) به به مهدی(عج) در با آن و به آن مانع انکار به نیست، به از عقاید نیست. که از زمان(عج) آمدن است که از و فقهی- کلامیِ شود و به از نفی شود. با دانستن به به و نفی به آن از زمینه نقد و نفی به مهیا و فراهم می شود و با نفی به جمع می می شود بود و به نداشت؛ در یک و در در و گرفت. است که یک رأی در که در آن می حتی اگر ای قوی و به چشم و در و کم که به این شود: آیا به از آیا زمان(عج) و به اگر به از و زمان(عج) این به می شود؟ آیا بعد از ممکن به و ولی با زمان(عج) شده در عدم امکان بعد از ،شرعیت به احراز گردیده به پذیرفتن اسلامیت مقدس جمهوری از جهت با به و و رهبریت ولی تشکیل شده است و با می شود. با این شبهه ها و سؤالاتی که پیرامون به شود. ذکر و اعتنایی مشاهده است و این گامی کوچک است. *تاریخچه طرح ترکیبی و متشکل از دو و است. این در قرآن و روایات، اعم از و که در است. این با از است که از و روح آن را اند. و که این به شکل در آن به کار شده در قرن در قرن سال 505 از رفت. با علم و با در علم فقه است که فقه است و به و بر حکم به می کند و به ندارد. با که به علم فقه است: عن (غزالی، 1/29). در که می و در ای که می و و در آن است صرف نظر از یا که مهم این است که در که می و در ای که می و و در آن است. شده و عالمان آن است که آن را در قالب یک در به کار نه یک و نامأنوس؛ اگر اصطلاحی و نامأنوس بود، اهل علم و اهل فقه سؤال برانگیز می شد و آشنایان با و خوانندگان از او می خواستند و شدن را طلب می کردند. نحوه سخن که انتقادی دلالت که این نظر و آن است که از نخواسته اند و هم در واقع از وضعیت موجود و اند؛ نه از به و به فقه و با که از مغفول ماندن و افراطی به فقه است. ما در صدد نقد نیستیم، در صدد نمایاندن نبودن و به در آن در هستم که ادبیات کلام مبیّن آن است. *اناطه مشروعیت عمل به تفاوتی که یک نفر و مؤمن با غیرمسلمان به عمل یک نفر را می داند که به او اجازه آن عمل و کار را و نیز اگر را نمی صرف آن کار بودنش نمی از باب به تبعیت از نهی و اوامر و ایجابی از نهی به از نهی الهی، امتناع و خودداری تا عمل و رفتار او (ر.ک: 1373ش، 2/217). به یا به ترک عملی، اختیار و یک محسوب می شود. از آن که یک بر یا ترک در در به می شود. در مرغینانی و می خوانیم: وإذا حکّم رجلاً فحکم بینهما و رضیا بحکمه جاز؛ لأنّ لهما علی أنفسهما فصحّ تحکیمهما (مرغینانی، 5/370؛ 1/362). در این عبارت، و واضح تصریح شده است که بر نفس خویش به لذا اند که از جهت و بر بر است که را حکم و که موضوع اختلافی داوری و حکم نماید. بالغ و عاقل بر از و ضروریّات فقه اگر بر نباشند، نمی توانند قراردادی را بپذیرند که با آن به یا در را یا در یا وقف یا هبه و و آن در است و دارد. از نیست. بر این در نقض حکم است: نقض حکم إذا رفع اذا کان و و ذلک له علی من و لیس له علی (زیدان، 251؛ ر.ک: 1/362)؛ ای که از طرف به شده است و او را می اگر حکم را نظر به نزد او و او آن حکم را از نظر نظر خود و از حقّ است آن را نقض و بشکند. نقض حکم به این است که بر کسی که به و به شده در که و و بر غیر و ندارد. در هر را به می در است که آیا است یا این است که آیا را که نان خور او که در این هم است یا را که بر که در این بر شخص (ر.ک: ابن 2/325؛ 2/82؛ 3/105؛ بی تا، 2/129؛ ابن 1/362؛ 2/75؛ 1/180و181). یک است که در یا در که در شود و زنا دهد. دارد. اند: به در است که از و است و بر آن آن فرد است (ر.ک: 4/94؛ 2/310؛ ابن 6/37)؛ ولی اگر در زنا و از جهت بر است و حدّ و بر فرد می شود (ر.ک: همان). *ولایت در و و در فقه بر دو قسم است: شخص یا می در های نقل شده ذکر را و می یا مال خود را وقف می کند یا می دهد یا خود را می کند. این را در و می و و که به همه است و در می شود. این را در می نامند. جهت این به از فقه می شود: 1. که می گوید: اگر کسی را سر راه جهت و او را به یک می ولی او حقّ کند. که این نظر ذکر می کند این است که له و و و فان و له فی بیت (موصلی، 2/35؛ 4/334)؛ که رشد و پرورش او و او را به بسپارد؛ که او را به کسی دربیاورد؛ بر ازدواج، فروش و خریدن مال به و فراگیر است و شامل همه موارد می اگر که به در که بابت از بیت همسر او می شود. به خاص و عام در فقه از است. از در عبارتهای ذکرشده اشاره شده یا خود دارنده است یا به خاصی یا به فعل خاص و گردد و از عام تدبیر در همه اعم از که به همه است یا که به مشخّص و مرتبط باشد. هم از خاص و عام در فقه اند که طبق آن، از خاص معینی هستند که کار تعیین شده اند و از عام فرد نامعیّنی از است که در فقدان ولی به آن کار می کند (ر.ک: 2/564و565). گفتنی است که در این اوّل است. *ضرورت ولی امر در ولی امر که در فقه (ر.ک: 4/588) به کار است (ر.ک: 4/595)، در فقه با (ر.ک: ابن 2/240) و در فقه با (شربینی، بی تا، 4/362؛ 5/482) خوانده شده است. ولی امر و تعابیر به کار به آن وصف کسی است که به بیان عام بر را دارد. ابن عابدین از مقاصد تفتازانی نقل که در است: بأنّها ریاسه عامّه فی والدّنیا خلافه عن النّبی] و در است: و محقّقانه این است که چیزی جز از این جهت ولی امر و در و را با عام برترین حقّ است (ابن 2/240). که گیری و در و با عام به یک حقّ می در این حقّ، تکلیفی هم با عام عام فعلی از افعال است که در مکلّفی آن را به یک بر بگیرد و دهد تا آن ترک نشود. ترک و آن به ویژه تکلیفِ بر که از تکالیفی است که بر اگر ترک همه اهل و آن را فرض کفایه (شربینی، بی تا، 5/482؛ ر.ک: بی تا، 5؛ بی تا، 19)، است که در ترک شدن و نگرفتن این تکلیف، همه بود و معصیت می شوند. بر این در را می دانند. است: وهی فرض الکفایه کالقضاء، إذ لابدّ للأمّه من إمام یقیم و ینصر السّنه و ینصف المظلوم من الظالم و یستوفی الحقوق و یضعها مواضعها (شربینی، بی تا، 5/482)؛ بر امر و است که که دین را و سنت را یاری و نصرت کند. در مظلوم و ظالم جانب عدل و انصاف را و را استیفا و دریافت کند و آن را در دهد. ماوردی (ر.ک: بی تا، 5) و حنبلی (ر.ک: بی تا، 19) نصب در را می دانند؛ علاوه بر این از احمدبن حنبل نقل که است: الفتنه إذا لم یکن یقوم بأمر النّاس ؛ فتنه زمانی در رخ می دهد و می آید که در که به و به کار قیام نماید. از این متن جامع و فهمیده می این است که فقه که به شود تا هر کسی که خواست به آن عمل نماید. عمل به فقه موجب دستیابی به می در عمل به دستورها و به فضایل و کمالات نایل می و در عمل به فقه رستگار می گردند. ولی فقه ای و است. برقراری امنیت عمومی، اجتماعی و آرامش و آسایش در در گرو فقه در است. و که تأمین شدن همه شهروندان را بر و و و شایستگی مرهون فقه است. اگر فقه و و اجرا به هیچ در ستم و حقّی از کسی ضایع نمی شود و هیچ کس نخواهد بود و به جز متجاوزان و زیاده خواهان و حریصان، شایسته و هر شهروندی ادا می شود. همه اینها در است که به در نماید، دین را در و در که اگر دین و اخروی هم فقه و که انسانهای درستکار، دارندگان تعهّد و صاحبان فضیلت حتّی دور از چشم و در خلوت و پنهانی هم به آن ها ملتزم فقه این متعالی را داراست، عمل به در عین عمل به شریعت، به آن هم بود. فقه دستورهایی خشک و ریاکارانه که نمودهای و سطحی هم که الزام به قوانین آن باشد. فقه ای و و به رساندن و انسان لذا تظاهر به پایبندی به آن نمی کند. سرکوب هنجارشکنان و زورگیران و راهزنان و بی بندوبار هدف عالی فقه نیست. فقه در عین ایجاد نظم و امنیّت اجتماعی، راه رسیدن به قرب و متضمّن و رستگاری بشر در نزد حق تعالی بود. از این جهت که هم را کند و هم را به و برساند. اگر ولی امر و در فقه نه از خود تنزّل می بخشهای وسیعی از آن لغو و عبث لذا همه به در و اهمیّت و آن پرداخته اند. جهت اختصار می شود: در فقه به و ادلته تألیف دکتر غریانی جلد بغی و تعزیر، فقه المحلی ابن حزم اندلسی حدود، فقه زیدیه الأزهار ابن یحیی و شرح آن السیر، فقه سلفیه شوکانی فصل پنجم الجهاد و السیر مراجعه شود. *ضرورت ولی امر پس از حکم به وجوب و ولی امر راجع به و ولی امر بحث اند که در این مقاله در صدد بحث از همه شرایطی که شخص دارا تا به در امر را دار نیستیم. در کتب آن به شکل مستوفا بحث شده است. در این مقال بحث از شرط است. *نتیجه 1. به از که فقط در های اخیر به آن یافته از و داری است که از های اولیه و استنباط به های راه اند و آن را به و به آن اند. به دقیقاً به عمل یک گردد؛ به این معنا، عمل و است که با گیرد. کسی که می را بفروشد یا بخرد یا وقف یا هبه کند یا دهد یا یا کند یا طلاق دهد یا سیلی بزند یا حتی سخنی بر زبان آورد و کلمه ای را بگوید. ریز و درشت عمل هر مسلمان، در و می شود و است. که از روی نباشد و نیست. همین ممیزه و مشخصه فرد و یک و عمل او با خداوند متعال است. 2. در که مهم تر از که می با و و فقها با این رویکرد، را که متصدی و می ولی امر و او بر کارهای قائل شده اند. فقط این است که فرد و در از نظر از که در بیعت با او، ولایتش بر فعلیت می کند و بعض از را امر و در نمی دانند، ولی که اگر در فقیهی که از بقیه امر هم برخوردار او بر ترجیح و به دارد. 3. اگر و بر او لازم و است که حتماً براساس دین و از بهره ببرد و از هدایتها و ارشادات در استفاده و با استفتا از دینی را کرده، را بر دستورهای دین کند. بر این به قِدمَت و تاریخی به قدمت و فقه و یک اصل مذهبی نبوده و یک اصل است که همه به آن معتقدند. اگر هم در یا و است که این اختلاف، اصل به را نفی نمی کند و اشتراک این را از بین نمی برد؛ جزیری به را اتفاق است. 4. و عصمت یکدیگر نیستند که از همدیگر تفکیک نشوند؛ لذا به معصوم به از کلّیه الهیه با وساطت آن مستند به می نمایند؛ به در فقه از پیامبر] به واسطه و در مستقیم است و از غایب(ع) فقط تحقّق می و به با زمان(ع) نیست. اند که زمان(ع) از نایبان خود (ر.ک: 183)؛ ولی این هیچ مستندی در فقه ندارد. *منابع - ابن حزم، علی بن المحلی، بی تا. - ابن خلدون، بن دیوان المبتدأ و الخبر فی العرب و البربر و من عاصرهم من ذوی الشأن الأکبر، 1424ق. - ابن رجب، القواعد فی الاسلامی، بی تا. - ابنshy;رشد، بن احمدshy;shy;، المجتهد و نهایه المقتصد، و مقارنه با امامیه: عبدالأمیر وردی و جاسم تمیمی، مرکز الدّراسات 1431ق. - ابن شحنه، بن ابی الفضل، لسان فی بی تا. - ابن محمدامین بن عمر، رد علی با متن و شرح تمرتاشی و حصکفی، 1431ق. - همو، رد علی تحقیق: حسام بن محمدصالح فرفور، با عبدالرزاق حلبی و محمدسعید رمضان بوطی، دمشق، دارالثقافه و التراث، 1421ق. ابن بن الکافی فی فقه الامام احمد بن حنبل، 1425ق. ابوداود سجستانی، سلیمان بن اشعث، السنن، بی تا. - بن حسین، و تعلیق: حامد الفقی، قم، بی تا. ترمذی، بن عیسی، سنن الترمذی، البابی الحلبی، 1395ق. - تنوخی، سحنون بن سعید، المسمّی و المختلطه فی فروع المالکیه، بیت 2009م. - جزیری، علی المذاهب الأربعه، 1406ق. - حلی، حسن بن یوسف، تحریر الشرعیه علی الإمامیه، تحقیق: ابراهیم نهاوندی، قم، صادق?، 1422ق. - سیدروح الله، انوار فی التعلیقه علی الکفایه، قم، تنظیم و نشر خمینیu، 1373ش. دهخدا، علی اکبر، لغت نامه، دانشگاه 1373ش. - عبدالکریم، القضاء فی الشریعه الاسلامیه، الرساله، 1419ق. - بن المبسوط، دارالمعرفه، 1409ق. - المتدفّق علی الأزهار، دارالحزم، 1434ق. - بن مغنی المحتاج الی معانی الفاظ المنهاج، تصحیح: علی عاشور، بی تا. - شوکانی، بن علی، شرح الدرر البهیه فی المسائل الفقهیه، تحقیق: صبحی و حسن حلّاق، صنعاء، الارشاد، 1432ق. - طرابلسی، علی بن خلیل، معین فیما یتردّد بین الخصمین من بی تا. - عبدالوهاب الفقیه، عبدالغنی، الإمامه بین الماوردی و الجوینی من خلال کتابی السلطانیه و غیاث الأمم دراسه مقارنه، قاهره، دارالکلمه، 1436ق. - و ادلته، بیروت الریان، 1426ق. - بن الدین، 1406ق. - راشد، آزادیهای در ترجمه حسین صابری، و فرهنگی، 1381ش. - علی بن قم، بی تا. - الصلابی، علی موسوعه السّیر فصل الخطاب فی سیره امیرالمؤمنین عمر بن خطاب شخصیّته و عصره، دمشق ـ دارابن کثیر، 1428ق. - علی بن ابی بکر، شرح المبتدی، کراچی، البشری، 1429ق. - مقدسی، بن مفلح، الفروع، بیت 2004م. - بن محمود، لتعلیل تحقیق: بشّار عرابی، سوریه، دارقباء، 2015م.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
آیینه روی دوست

آیینه روی دوست


به گزارش خبرگزاری ایران(ایبنا) شعر به خاص و همه گیر آن به رنگ، و محدود نمی شود و جزو شعرهایی است که بعد از از قرن هم است و خواستار دارد. آشنایی با ویژگی شعر و و با آن پس از قرن ها، با محمد خدادادی، استادیار زبان و دانشگاه یزد که های او در و است و شمس و هم های به گفت وگو نشستیم که شرح این گفت وگو را در می خوانیم: عده ای بر این اند که شمس هیچ گاه نمی به این که ما می شود و این هم و مصاحبت با شمس است. با به شما تحقیقات در و زندگی شمس و اید، آیا این مطلب را و در مجموع نظر شما در این باره چیست؟ من در های شمس در که قبلا چاپ ام، کاملا ام که های شمس در و او است. از که در و از که و او را شکل می از شمس است که در به است. حتی در این ام که حتی خود را از شمس و به نظم است. یا های و او را به چه شکل یا تفاسیر و تعلیل که شمس از قرآن را از او اخذ است. اگرچه خود و عارف والایی اما که را به آن مولانایی که ما و می و مثل دارد، شک دوستی و شمس آن هم نه تنها فقط درونی و باطنی آن علم ظاهری، سخنان، ها و گفتارهای شمس هم بر گذاشته است که این از دید محققان است؛ پژوهشگران به جنبه شمس تاکید می ولی من در آثارم در های شمس در ریز به ریز ام که گفتارها و شمس در و هایش است. شاهد رواج در ایرانیان، و حتی غیرفارسی و کشورهای غرب هستیم و در کشورها است. حتی برخی او به ترانه با موسیقی شده و خوانندگان پاپ کشورمان عرضه شده به نظر شما و انس با آن هم پس از چند قرن از آن ها چه بشر به و به و است. اگر و را از جز یک مشت و چیز از او نمی و ناب و محض که قیل و قال و خاص یا رنگ و و است و می را به خود که برساند. پس در است و در خود سعی این را به و در و در در ها و ها کند. بشر به و فکر که در شرق و غرب کم رنگ اما به شده است. و او از و و از رنگ و... چون از جهت ها و ها هم که فقط به یک خاص است و غیر را نمی پذیرد. ولی می این یک است که به همه است. یک دید نگر و به بین و ها است. بر این با خدا ای که از سر جبر یا ترس یک است و با عشق است و هم که به ای در هر که این سخن و پر از را به سمت آن گرایش می فرقی هم ندارد در یا در غرب. یکی از پر فروش های غرب و اعم از و او است. به استقبالی که در غرب از آن ها است. با این همه آنچنان که به نمی پردازند؟ آیا می کم توجهی به در را تقابلی که بین و و مذهبیون ما را ندارند، دانست؟ این هم می تواند اما به نظر من عدم به در به و چون مغز اگر بخواهیم تعریفی از باشیم، بگوییم که باطن و دین پس با در نیست، دین یک لایه عمیق تری از است. از ما در شیعه عاشق بودند، روی کار اند و بالین آن ها است. مثل جعفری جلد شرح بر اند، همایی، خود امام خمینی(ره) و از ما به و اند. به نظر من که باعث شده چیز کلی تری است. در ما کتاب، خوانی و است. سرانه در پایین است و جزو کمترین مقدار که در است و این یک قانون و جو کلی است که در شده است. برعکس اروپا و که یک در چاپ اول چند میلیون چاپ می در های ما با پانصد و نهایتا هزار به چاپ می رسد. این می دهد که ما از دور شده اند و که جو کلی می طبیعی است که همه نویسندگان می شود. به نظر من می به و جو عمومی وکلی است که در است و را از دست به شما به هر دیگری هم که اشاره کنید، می بینید که آثارش کم می شود. باز به و با این وضعیت رکود که در موجود رغبت به بیش از سایرین است. باز هم با به این جو، اقبال به نشست های خوانی، مولاناپژوهی و که می در ما به دیگر است. به تازگی کتابی با روی از شما شده که این چیست، در چه ای است در آن به چه موضوع و مطلبی را اید؟ روی با فرعی در و است. همان طور که آن هم گویاست، در است. یک خاص فلسفی- است که نخستین بار این به شکل طبقه بندی شده ابن شده اما قبل از ابن هم این در ما است و به فرهنگ و تمدن خود اسلام برمی گردد. در تمام نمای است. آن وجودی که مظهر و گاهی شده که و در وجودش به برسد، است. مباحث در زیاد است که در روی به مفصل ام که های قرآنی، روایی و ... دارد. ساختار به چه در این ابتدا این را از دیدگاه نظری، ابن و ابن و تبیین ایم که در به چه معناست. بعد از آن در چند فصل و چند بخش خصوصیات برجسته آن مثل جامع کامل، اولین علت هستی مظهریت و حق بحث تکوینی، قدرت تصرف در داشتن و قسمت های مختلف داد ه نظرات ابن و او را گفته بعد های این باور در قرآن، احادیث، و برهان را ایم و بعد از آن ایم که این در و عطار به چه شکل ورود در شمس و به چه یافته، در عارفان مکتب مثل شیخ محمود شبستری، شاه نعمت ولی، جامی، بیدل و ... به چه شکل است. بعد از آن به این پرداخته ایم که این در شیعی و مثل عمان سامانی، کبیر اصفهانی، همایی و نیر هم به چه شکل یافته است. هر فصل یک گستره ای از از تا به روزگار معاصر را در بر می گیرد که این شخصیت و را هم در و هم در بحث و می دهد. این روی از شما گرفت؟ روی چهار سال طول کشید و کارهای ویراستاری و چاپ آن هم یک سال و نیم به طول انجامید که می گفت از شروع این کار تا که شد، حداقل پنج سال از ما وقت و کار گرفت که خردادماه امسال اطلاعات به چاپ رسید. اگر کار در دست پژوهش، یا چاپ هم بفرمایید. کار که در دست اماده چاپ دارم با آفتاب در سایه است و در نو بر اول پادشاه و کنیزک است که یکی از مناقشه برانگیزترین و رازآمیزترین های هم هست که در این ایم که قتل زرگر چه و در به یک اثبات هم هست. سعی اند که این را با حل کنند. منتها ما بر این شارحان، سعی ایم که به این سوال پاسخ دهیم که چرا یک و یک مرد دست به عملی مثل قتل بزند که ظاهرا یک عمل خلاف شرع است. بنابراین در این نو از این ایم و چاپ است و ببینیم که با کدام می توانیم آن را کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
خادمان امام رضا (ع)، سفیران معرفت و معنویت

خادمان امام رضا (ع)، سفیران معرفت و معنویت


به گزارش خبرگزاری حجت ابوالقاسم در دیدار با حرم کرد: شما که از گُل به این دیار آمده اید و بوی خوش بوستان را خطه به اید. حرم در جمع و در دهه را در قرب و افزود: ما را به اهل بیت به خدا تر می شویم. وی و شده حرم و در و را و گفت: این و از با که این ملت نشان از ولایتمداری و پایبندی به عهد و پیمان دارد. وی خطاب به حرم رضا با شما حامل نور، معرفت، معنویت و برکت وجودی رضا که عطر به واسطه شما به جامعه منتقل می شود، کرد: خیلی ها با همین ها ممکن است انقلاب روحی پیدا و زندگی شان تغییر کند. نمیانده ولی فقیه در در زندان را نیز اثر گذار و با اشاره به دل های بی شماری منتظر یه تلنگر است، کرد: امید که فیزیکی و با پرچم متبرک آستان قدس، زمینه هدایت های دورافتاده از و همچنین رشد و کمال های در را فراهم آورد. گفتنی است حرم از 29 تیرماه تا سوم مردادماه جشن های مردمی زیرسایه خورشید را در شهر و روستاهای اجرایی می کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
شاکله اصلی عرفان مولانا، ماخوذ از سخنان شمس است/عرفان ذاتا با مذهب در تقابل نیست

شاکله اصلی عرفان مولانا، ماخوذ از سخنان شمس است/عرفان ذاتا با مذهب در تقابل نیست


به گزارش خبرگزاری ایران(ایبنا) شعر به خاص و همه گیر آن به رنگ، و محدود نمی شود و جزو شعرهایی است که بعد از از قرن هم است و خواستار دارد. آشنایی با ویژگی شعر و و با آن پس از قرن ها، با محمد خدادادی، استادیار زبان و دانشگاه یزد که های او در و است و شمس و هم های به گفت وگو نشستیم که شرح این گفت وگو را در ادامه می خوانیم: عده ای بر این اند که شمس هیچ گاه نمی به این که ما می شود و این هم و با شمس است. با به شما تحقیقات در و زندگی شمس و اید، آیا این مطلب را و در مجموع نظر شما در این باره من در های شمس در که قبلا چاپ ام، کاملا ام که های شمس در و او است. از که در و از که و او را شکل می از شمس است که در به است. حتی در این ام که حتی خود را از شمس و به نظم است. یا های و او را به چه شکل یا و تعلیل که شمس از قرآن را از او اخذ است. اگرچه خود و عارف والایی اما که را به آن مولانایی که ما و می و مثل دارد، شک دوستی و شمس آن هم نه تنها فقط درونی و باطنی آن علم ظاهری، سخنان، ها و گفتارهای شمس هم بر گذاشته است که این از دید محققان است؛ پژوهشگران به جنبه شمس تاکید می ولی من در آثارم در های شمس در ریز به ریز ام که گفتارها و شمس در و هایش است. شاهد رواج در ایرانیان، و حتی غیرفارسی و کشورهای غرب هستیم و در کشورها است. حتی برخی او به ترانه با موسیقی شده و خوانندگان پاپ کشورمان عرضه شده به نظر شما و انس با آن هم پس از چند قرن از آن ها چه بشر به و به و است. اگر و را از جز یک مشت و چیز از او نمی و ناب و محض که قیل و قال و خاص یا رنگ و و است و می را به خود که برساند. پس در است و در خود سعی این را به و در و در در ها و ها کند. بشر به و فکر که در شرق و غرب کم رنگ اما به شده است. و او از و و از رنگ و... چون از جهت ها و ها هم که فقط به یک خاص است و غیر را نمی پذیرد. ولی می این یک است که به همه است. یک دید نگر و به بین و ها است. بر این با خدا ای که از سر جبر یا ترس یک است و با عشق است و هم که به ای در هر که این سخن و پر از را به سمت آن گرایش می فرقی هم ندارد در یا در غرب. یکی از پر فروش های غرب و اعم از و او است. به استقبالی که در غرب از آن ها است. به نظر شما در از غرب گرفته، آیا می کم توجهی به در را تقابلی که بین و و مذهبیون ما را ندارند، دانست؟ این هم می تواند اما به نظر من عدم به در به و چون مغز اگر بخواهیم تعریفی از باشیم، بگوییم که باطن و دین پس با در نیست، دین یک لایه عمیق تری از است. از ما در شیعه عاشق بودند، روی کار اند و بالین آن ها است. مثل جعفری جلد شرح بر اند، همایی، خود امام خمینی(ره) و از ما به و اند. به نظر من که باعث شده چیز کلی تری است. در ما کتاب، خوانی و است. سرانه در پایین است و جزو کمترین مقدار که در است و این یک قانون و جو کلی است که در شده است. برعکس اروپا و که یک در چاپ اول چند میلیون چاپ می در های ما با پانصد و نهایتا هزار به چاپ می رسد. این می دهد که مردم ما از دور شده اند و که جو کلی می طبیعی است که همه نویسندگان می شود. به نظر من می به و جو عمومی وکلی است که در است و را از دست به شما به هر دیگری هم که اشاره کنید، می بینید که آثارش کم می شود. باز به و با این وضعیت رکود که در موجود رغبت به بیش از سایرین است. باز هم با به این جو، اقبال به نشست های خوانی، مولاناپژوهی و که می در ما به دیگر است. به تازگی کتابی با روی از شما شده که این چیست، در چه ای است در آن به چه موضوع و مطلبی را اید؟ روی با فرعی در و است. همان طور که آن هم گویاست، در است. یک خاص فلسفی- است که نخستین بار این به شکل طبقه بندی شده ابن شده اما قبل از ابن هم این در ما است و به فرهنگ و تمدن خود اسلام برمی گردد. در تمام نمای است. آن وجودی که مظهر و گاهی شده که و در وجودش به برسد، است. مباحث در زیاد است که در روی به مفصل ام که های قرآنی، روایی و ... دارد. ساختار به چه در این ابتدا این را از دیدگاه نظری، ابن و ابن و تبیین ایم که در به چه معناست. بعد از آن در چند فصل و چند بخش خصوصیات برجسته آن مثل جامع کامل، اولین علت هستی مظهریت و حق بحث تکوینی، قدرت تصرف در داشتن و قسمت های مختلف داد ه نظرات ابن و او را گفته بعد های این باور در قرآن، احادیث، و برهان را ایم و بعد از آن ایم که این در و عطار به چه شکل ورود در شمس و به چه یافته، در عارفان مکتب مثل شیخ محمود شبستری، شاه نعمت ولی، جامی، بیدل و ... به چه شکل است. بعد از آن به این پرداخته ایم که این در شیعی و مثل عمان سامانی، کبیر اصفهانی، همایی و نیر هم به چه شکل یافته است. هر فصل یک گستره ای از از تا به روزگار معاصر را در بر می گیرد که این شخصیت و را هم در و هم در بحث و می دهد. این روی از شما گرفت؟ روی چهار سال طول کشید و کارهای ویراستاری و چاپ آن هم یک سال و نیم به طول انجامید که می گفت از شروع این کار تا که شد، حداقل پنج سال از ما وقت و کار گرفت که خردادماه امسال اطلاعات به چاپ رسید. اگر کار در دست پژوهش، یا چاپ هم بفرمایید. کار که در دست اماده چاپ دارم با آفتاب در سایه است و در نو بر اول پادشاه و کنیزک است که یکی از مناقشه برانگیزترین و رازآمیزترین های هم هست که در این ایم که قتل زرگر چه و در به یک اثبات هم هست. سعی اند که این را با حل کنند. منتها ما بر این شارحان، سعی ایم که به این سوال پاسخ دهیم که چرا یک و یک مرد دست به عملی مثل قتل بزند که ظاهرا یک عمل خلاف شرع است. بنابراین در این نو از این ایم و چاپ است و ببینیم که با کدام می توانیم آن را کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
اتحادیه از عهده صدور پروانه نشر بر‌می‌آید

اتحادیه از عهده صدور پروانه نشر بر‌می‌آید


پایدار؛ و در گفت وگو با (ایبنا) های نشر کرد: سال 1366 شرح و شد و نشر جزو این گرفت. رشد در بخش و وی با این مطلب که نشر کشور، در نسبت بخش و کتاب، رشد دارد، افزود: اصل 28 مبنی بر حتی به قصد رشد کار کرد. اما با به های کلی و به تصدی گری در ملت و اصناف، لازم است در انتقال نشر از به اهتمام ورزند. داد: های متولی صنوف خود هستند، و و یا در امر کسب دخالت دارند. به معنای اداره صنف از سوی در شهری است که فعالان نشر آن ها به حد نصاب و تا با های خود را کنند. نشر تا کسب این عضو و گفت: با به و کسب می اما نشر بر و است. وی با به در و و کرد: به نظر می رسد با به نشر از سوی و نمی تا کسب به کنند. نشر و کسب دو مجزاست. از نشر بر می آید این عضو و افزود: نه می از سوی و شود. شاید به دلیل ناهماهنگی ها، همزمان با تدوین شاهد بروز این اشکالات هستیم. به نظر می رسد که نشر با به تجارب به دست آمد، از برمی آید. نیز قابلیت دارد. اتخاذ ها و تمهیدات های تخصصی نشر داد: همانطور که شد اصول شغل آزاد است،.بنابراین مانع متقاضی چه از سوی و چه از سوی و را به شخصه مغایر می دانم. وی گفت: می را نشر کند. گونه از این ها را دارد. های که مقرر کرده، هر باید پنج داشته باشد که یکی از آن ها است این ها را می کند. به دیگر این ها جزو است. عضویت در و های با بر تاثیر های در نشر کرد: های جزو و های اجتماعی محسوب می شود. دارم که های از سوی تلاشی حداقلی است. وی با سه و داد: طی 10 سال گذشته تلاش شده تا های عمیق تری از سوی شود، سه آکادمی فرانکفورت با موضوعاتی مانند یابی که لزوما جزو وظابف اتجادیه نبوده، شده است. با به لزوم های دقیق تر نشر صنعت نشر گفت: که و مخاطب های موثر هستند. گواه این سخن 10 درصد از صاحبان نشر است. به دیگر، اعلام مراجع ذی ربط در حال حاضر 15 هزار نشر از ابتدای انقلاب شده که تعداد توجهی از آن ها نیستند. دست را می کند به این ماندن و یا نماندن به تصمیم و که ناشی از عملکرد است بستگی دارد. دست بازار، ای و غیر ای را می کند. دوم و کرد: امید واریم در صورت کامل های حمایتی در همه ابعاد، هجوم و تقاضا نشر متعادل شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
در احتیاط های احکام شرعی چگونه عمل کنیم؟

در احتیاط های احکام شرعی چگونه عمل کنیم؟


حوزه/ اگر در ‌اى آن کسى که از او تقلید مى‌ نمى ‌تواند در آن به فتواى دیگر عمل ولى اگر ندهد و بفرماید: احتیاط آن است که ...
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
اعلام‌آمادگی‌مپنا برای‌پرکردن جای توتال

اعلام‌آمادگی‌مپنا برای‌پرکردن جای توتال


مدیرعامل گفت: اگر نفت دهد و می کنیم و ما آمادگی داریم سهم توتال را در فاز 11 پارس جنوبی در اختیار بگیریم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
فرید قدمی: بازار کتاب ایران امپراتوری ناشرهاست

فرید قدمی: بازار کتاب ایران امپراتوری ناشرهاست


ایران(ایبنا)-هادی حسینی نژاد: است که در نشر که بین مولف/مترجم با می بین 10 تا 15 از پشت جلد کتاب(مجوع ها) به یا می شود اما کار است. های چند را قسطی این مشخص می در را می و با بد از و می که در بگیرند. این آنچنانکه در سال های شاهد عقد تری هم ایم؛ تا که جایگاه و یا با هم عوض شده و به جای اینکه به اثر پول از او پول هم می کند!! آن هم با . این در نیز اما در سال های به شکل ای که اخذ نشر از سوی به در کسب و کار با در پول شده است. در این کسی هست حال و روز و این را آیا 10 از جلد که ماه ها وقت و را آن هم با زیر و در که در ها از سوی پیش این قشر از این در گام پای های و و سال های تا به دهد. یا در ، یا اون زنه رو که می می ، زن ها در من یا دلف و ادبیات: از به شمار می آید و تا کنون بیش از 25 اثر را از شاعران و انگلیسی، آمریکایی، عرب و فرانسوی به فارسی از جمله، آثاری از جیمز جویس، هنری میلر، جک کروآک، باتلر ییتس، آلن گینزبرگ، آنائیس نین، ریچارد براتیگان، اس. باروز، آنتونن آرتو و محمود درویش. مشروح این گفت وگو را در ادامه می خوانید: این تفکر که 10 (گاه تا 15) از رقم پشت جلد که به شکل متعارف به حق العمل یا ملاک عقد می گیرد، رقم عادلانه ای در مقابل سود دست اندرکاران نشر (از تا و که سهم از و دارند) نیست. نظر شما در این آیا و عرق جسم و روح در امر و سهم را نمی اول که که این یک شد. یکی از جدی ها و های ما حق هاست. یک کلی در که و شغل یک کار و فقط می از و نشر باشد. به این چند دهه کنید. من می از اسم که با را و هم و اما از چاپ و نشر حرف می که آدم دلش می به کند. می آید عقد چاپ با در حق من از چاپ اول را صفر و از چاپ های ده ذکر شده بود. به از چاپ و نشر که من را کرد که می کند که چاپ می کند. را سمت کیف ام تا آن سی چهل را که توی بود به اما که که درش گفت وگو با و به خود است چند دارد. حق ها که این تا حدی به و هم و بین صفر تا اما ده است. ها در اما این فقط به کم ها به های چاپ شده هم می شود. در از 90 که چاپ می چاپ اما به یک روی اند: زیاد. چاپ هم به این کمک کرده. به جای چاپ ده خوب و با ده می دهد تا با صدتایی. ای که می روی وسط گم می و نمی شود و از و اش کم می به هم و به حق در می که در عمل نمی وقت کار اش فرق نمی کند یا درصد. حق یک از 200 ای که شش ماه وقت و هم با (300 تا 500 نسخه) با ده می شود بین تا یک تومن. با حق این می شود دو تومن. با فرض این که روی و زیر می و ای اش می شود از تومن. اما سود نمی کند. می که که روی و ها می حق به من بین 15 تا 25 است. اما که حق را هم به نمی با چند ماه تأخیر. در کل، بهترین دشمنان کار است. آیا اساس این تیپ معروف که به آن اشاره شد (و به تبع آن تقسیم سهم بین حلقه های نشر) نیاز به تجدید نظر آیا الگوی مناسب تری به ذهن تان می آید؟ فکر می کنم گذاری ها و حق در هر جداگانه بررسی شود. صد ای می ده سیصد ای از وقت بگیرد، اما در و به صفحات است. است که های ما می روند سمت کارهای راحت. نشر هم عوض شود. های با کمک نقادی نباید مجال چاپ بیابند تا راستین برود بالا. قضیه برعکس است. همه و همه دست به دست هم اند تا روشن فلج شود. معمولا بندها در ناشران، مثل و مقاطع حق التالیف/ترجمه. جمع این را قسط بندی می کند و در فواصل مختلف آن را می پردازد و اصلا مقید به زمان و شرط به رفتن است. حق و چه نظری دارید؟ بگویم: در امپراتوری ناشرهاست. هر دلشان بخواهد می دست آدم هم به هیچ جا بند نیست. پول زور هم حمایت می کند. به جز پول هم فکر نمی کنند. هم در حال اند. ناشرانی هم هستند که خوب و درست کار می اما من دارم از کلی حرف می زنم، به عبارتی از برآیند نشر. در ادوار مختلف، خصوصا در سال های که کلان در مشهود بوده، بحث و در است. امر بگویید فی نفسه نظرتان مشارکتی ساده بگویم: کلاشی. شاید هم تبه کاری. نمی دانم واژه های تری هم براش هست یا نه. شاعرها و های جوانی را می که هم افتضاح قابل چاپ در دو هم اما می آید کلی به به و چه چه می می گوید اگر کار چاپ شود سال بعد طرف می جلوی تلویزیون منتظر بنشیند تا اسمش را به برنده اعلام اما دست و بال چاپ و پخش را خود مؤلف بدهد. این موضوع سه پیامد دارد: اول، پر از های و گم شدن خوب؛ دوم، ایجاد توهم در تازه کارها و بنابراین منع آن ها از رشد فکری؛ سوم، فربه شدن از این بیمار و رها کار نشر. اوضاع مان تر از هر است که فکرش را بکنیم. آدم سرش سوت می کشد. علی رغم این که در ظاهر همه چیز آشفته تر که می کنی می بینی همه مان را یک کنترل می کند: ابتذال. را می از همه هم طلب کارند، هم در حال ناله. که آدم دلش کباب می شود. ها و ها چه؟ آن که رسالتی در حس می در سخت را پیش می برند، روزها کار معیشت می و شب ها می خوانند و می نویسند و می با حداقلی از معاش، با دلی که به زیبایی و حقیقت اند، این ها اند که اوسیپ ماندلشتام، شاعر محبوب روس من، رازنوچینتس می خواند، غیراشرافی. را می که اگر نام ها او را می شناسند، سی تایی درخشان کرده، خودم هم کلی از لذت برده ام و یاد ام همیشه، از دو دهه هم هست که شبانه روز کار می اما چند وقت پیش از دوستی مشترک شنیدم که درمان مادرش هم پول نداشته، ته حسابش سه چهار هم نبوده. خب، چه؟ که از کار ها پول و پله ای به هم زده، را تغییر داده، می دهد با صد دربیاورد، به جای این که ده با ده هزارتا. توی کتابفروشی ها که می روی قرص های ضد تهوع قوی با خودت ببری، از آن که بیماران سرطانی بعد از شیمی درمانی می خورند. در فعلی، پر است از دو دسته از چیزنویس ها: ثروتمندانی که تفنن و کسب نیمچه اعتباری می نویسند، که است صدتا کار چاپ در رؤیای جایزه که به تازگی از آخرین کلاس نویسی به خانه برگشته اند. از هم می سهم یا را با تعدادی از (مثلا 50 یا 100 نسخه) بپردازند. این مساله با مقوله خرید از سوی به مشارکت، خلط نشود! بله، این هم از آن های ای است که خوب یاد اند. در این دست از اجازه بدهید نقل قولی از سلین بیاورم، از قصر به قصر با سحابی: چه؟... ترسناک تر! ذهنیتِ کسبه، اما هیولا!... به اضافه همه انواع انحراف! که همه چیزت هم به آن هاست!... بندبازهای فنّ کلاهبرداری! کلّاشی هاشان وحشتناک حساب شده موبه مو! کامل پیچ و واپیچ و سردرگم که اگر سعی بکنی که سری دربیاری توی تیمارستانی، زنجیری به تخت! همه چیز دست به دست هم تا و این زیر فشار فلج و پر شود از چیزنوشته ها و مهملات، از های پنج کلمه ای تا شعرهایی که دیالوگ های تقطیع شده سریال های تلویزیونی و ماهواره ای تا که سراسرش پاساژگردی، عشق های شکست خورده آبکی و روشنفکرمآبی دیازپامی و های خرده بورژوایی با میکسی از اقسام هویت گرایی هاست، ادبیاتی که دستانی لطیف که نمی توانند فکر کنند. اما این را هم بگویم: این ماجراهای و بوده. به ناچار همکاری ای بین این دو اتفاق بیفتد، در این وسط به دنبال سود اما در پی تحقق رسالتش در مقام روشنفکر. به نظر شما چقدر جای خالی کارشناسی شده و ملزم شدن به استفاده از آن ها در حوزه نشر به نظر شما چه فرد یا افرادی پیگیر محقق شدن این امر باشند؛ دولتیان یا خود در قالب ها و ها؟ چه نهاد یا قدرتی این اجبار را به تحمیل دولت؟ اصولاً ورود به مباحثی خطرناک چون در علی رغم هر ظاهری که محال است به سود و روشنفکران شود. بهتر است در اموری دخالت نکند، چون قطعاً نتایج منفی داشت. که را نمی آیند که عمل کنند. راستش یک لحظه یاد نمایندگان مجلس افتادم که مصونیت رأی دادند! در اروپا انجمن های اروپایی هست با نام CEATL که مخفف Le Conseil europeacute;en des associations de traducteurs litteacute;raires است و از حقوق ها در نهادهای دفاع می یا پن ـفاکنر در امریکا. در هم خوب اما هنوز فاصله داریم تا تشکیل شان. در هر صورت، به گمانم مهم چیز نقد نقد تند و و صریح، نه از آن نقدهای بی خاصیتی که می گویند نقد سازنده! با تیغ تند نقادی، از هر ای که می توانیم، به جنگ با غول برویم که همانا است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
لزوم مخالفت همه افراد مسئول با اشرافی‌گری و رانت‌خواری

لزوم مخالفت همه افراد مسئول با اشرافی‌گری و رانت‌خواری


گروه اجتماعی- قم گفت:هر در هر با و یکی از ایراداتی که وجود دارد این است که امر به معروف و نهی از منکر در میان افراد مرده است که وظیفه داریم آن را بیان کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
رد پای فاکنر در اغلب آثار نویسندگان مرد ایرانی

رد پای فاکنر در اغلب آثار نویسندگان مرد ایرانی


ایران(ایبنا)_رسول آبادیان:هلن نیا به سبب های بی وقفه در امر نقد و انتشار های و و تمرکز بر و این در های ای شده است. نیا در این گفت وگو علاوه بر توضیح های اش، از به در ها است که نیست. او پس از از هم درمراکز به است. بار با از وی با شما که گل کرد و در جلسات آن می گرفت. شما در این بر از تان را به بودید که در چاپ با نقد حال ما کرد. من هم منتظر در فرم هستم. قصد در این کار با از این عرض کنم قبل از از وی چون می کند که با اخذ از با نقد حال ما به چاپ با در نقد به چاپ رساندم که آن نیز در دست چاپ است. آن هم، با توزیع بد، و به که از آن ها را در خود و می از آن کردند. من پیش از آن باز و به نشر به چاپ که ها و ها در هم بود. آن نیز در از های و های می شد. از آن به در نقد شد. ولی این به بود و ٣٠ که و ١١ هم از شده می شد. در این نمی توانستم ها را هم بگنجانم به حجم قیمت بالای آن و از همه مهم تر عدم کسب از نویسندگان. بنابراین، به ها پرداختم ولی در این از معروف ترین های که در منتخب ها و های یافت می و با اینترنت، به است. در چاپ آن که به های به است. از های را به آن ام و تری بود. به آن به با ام که به بحث در می پردازد. های از و به در هر بخش شده است که آن هم در و است. علت از این بود که و که در این باشند، به و دوم، که هدف یادگیری در این به فراموشی سپرده نشود. با متن به در تقویت شود. منظور از این این بود که بدانید در تلاشی بیش از که ذکر فرمودید، ام. در نقد حال ما یا با خوش شانس که یکی از دوستان لطف و از تک تک آن ها شفاهی گرفتند. با به در و آگاهی از نا و نسل از (در که با هستند)، می خواستم قدمی در جهت خوب که در آن نسل بردارم. شما به و هم با های حشر و نشر و هم به در می کنید. که می با است. از حال و ها و معاصر. از بخش آخر کنم. این می داد که ما خود را با از (البته چون شان این بود). از می که آیا در های می در های نیز یا آیا ما هم چون به یمن در این که و را می یک یا بودند. در که به یا و در می خود را در است. ولی از چند اند ولی از که و های را به ارث و از بی خبر و هم هستند. در می که چون ما است از در می ولی و مشترک بین همه است که با اِشراف بر این عناصر، می به درک و و تعبیر نیز بپردازند. نکنید که از علاقه مند در مدت کوتاهی شمّ و را یاد و با شاهکار های که در برنامه های می گنجاندیم، می و تشویق می که را یا به یا را بخوانند. در در های شان وادارشان می به بحث و که هم شان لذت بخش بود. می دانستند که می از در می آموزند، در درک نیز ببرند. هدف من بیدار این انگیزه در نسل بود؛ نسل ما بدانند ما داریم که در با غرب شانه می زنند. در حشر و نشر من با از که چندان ارتباطی نداشتم. من معروفم به سرم در کار خودم است و فقط به عشق می و نفس می کشم. ارتباطم با فقط زمانی بود که در جشنواره های که در اصفهان، و شهرستان ها برگزار می شد، می شدم تا به سخنرانی و بپردازم یا به مصاحبه مثل حالا که در خدمت شما هستم. اما با تحصیلاتم در از ویسکانسین- مادیسون و در این رشته، تصمیم گرفتم که از های خود در داستان، شعر و کنم چون در با نظامی سختگیر و به از معرفت و دانش که در آن اوج خود را می گذراند و با جریانات نقد که بیش از نیم قرن از قرن را به خود اختصاص داد، و در سیستم تربیت شده که در ها و ها ما را سو می کرد. من در و در لیسانس افتخار شاگردی شاد سعید شیرانی را داشتم که نقد را در آن به ما آموخت. هنگام گرفتن پذیرش، داشتند که بورسیه و ممتاز را، با شناختی که از های امریکا داشتند، به بفرستند که را فولاد آبدیده کند. آن موقع از قصد وی نبودیم. به رفتم، فهمیدم وی بر چه است. با در نظامی، بابت که تحصیلم را در آن خود را قدر دان آن یاد می که من کرد و پس از نیز از مو به مو به های شان عمل مرا می دادند. با های خاص از طرف که با خاص به می و هر کسی را به درک و با که شان نمی سعی از عقب نمانم. روز را در و آن می گذراندم. در نیز هم در و هم در خود سعی از که کسب در جهت این بجویم. یکی از که شما به اید است. ای است که بر نسل سوم ما داشت. از که این هم چرا در کرد و هم است! و از غرب و ما را تحت است. وی از در خشم و هم بود و هم مبتکرانه. این ست که نام او را به در رقم می زند. در گور به گور لذت ای را، با و وی با به می دهد. که از لای خود را می دهد. اثر این را در های و پس از آن در و وی می بینیم. از های شده در از و های تا به و نیز که خود یا در ما می شوند. من خود های و او و در آن ها در آن ام ولی بیش از همه مرا بود که را و و در سه (که پس از چاپ آن از را که این به چاپ یا روی دست شان ماند! لطف که پس از چاپ هم از نمی و به های وی نیز نمی نهند!) به هر ما با چون سبب و رشد های شد، به که می شود در های رد پای را ندید. طور که عرض است باشد. سخت و بر خود بر و ای است که به های اثر بها می دهد. به یک که هم می و هم و در از نقد هم مان که حال و روز ما در چه است و چرا با ای به نام افت نقد در من نیز به این ام و که می فقط از و و سر می گیرد. در ما مثل هر که به شکل در می نقد هم به شده است. ما اگر نان ولی دست . ما نقد را چه در از و چه در و های خود ایم. در نقد در هر و چه و چه کوتاه، رعایت می شد و ها گویا، روشن، مستدل و می بود که شما با دادن عناوین و زیر های زورکی لازم به بفهمانید که چه می گویید. موشکافانه به یک اثر می پرداخت و گهگاه از این و آن هم می آورد که را متقاعد و راضی می کرد که نگارنده بر و اثر بحث اشراف دارد. در مقابل، در در ها به که در های و در است و نیز در شده و بر و محفوظات پیش می رفت. تا تب و چاپ آن در ها شد. خود ما در این بود که در ناگهان به اوج و پژوهشی، و فرمی که تقلیدی از های شد و به ها و ها شد. با بازگشایی در ادبیات، و به های و پس از آن نیز شد و به قول عوام، بر نیز ماسید . این و با در تز ها و های در های مناطق دنیا سنخیتی ندارد. و یک و خود بخواند و ببوید و معنا را در که به تبعِ تجربی، هم پر شد از های جداول و آمار و ارقام و در اند. این ارثیه ای بود که معلوم نشد از کجا بر های ظالمانه شد. درآن هم هر چه فریاد زدیم که این آن که در سنت کسی به حرف مان ننهاد، چون این قوالب به طور و همه گیری اپیدمی شد و ما خود بر و تخصص تن دادیم! چون پس از در راه شد، ناچار به تبعیت از اسلوبی بودیم که با بیگانه بود. یک را می خواندید، که یک در پایه را می کردید. که در شد، و های نقد بود. این و ها موضوعاتی و غامض که در پس آن دنیایی فلسفه و و روانشناسی و و غیره نهفته است و با گذشت تعداد و بی شمار شده و چون حلقه زنجیر به یکدیگر متصلند. ما با آن ضعف عمومی و ضعف و بی حوصلگی در متون و غامض، با ما در فهماندن ای به آنها، از درک این به غیر از موارد استثنایی و برجسته، عاجز و قدرت درک این را ندارند. ولی ما موظف به که اگر در درک درستی از باشیم، می توانیم به هم در حد درک او بیاموزیم. بنا بر کلی در گرایش زبان، به شده خود را به یکی از های نقد و کارش را مشخص کند. حتی اگر به اصطلاحات آدامز مراجعه کنید، می گوید نقد فقط به معنای انتقاد از اثر نیست؛ نقد می تواند تعریف، و نکته های انتقادی نیز باشد. حتی تصریح می کند که ناقدی است در خود خاصی را اما الزامی اشاره چون ماهیت بحث و تحلیل، خود آن خاص بود. اما سعی می کند بر روال و روتین عمل کند ولی با درک ناقصی که از الگو، یا نقد قانع اش، تکه و قطعاتی گاه نامرتبط از ده ها و را در هم می گذارد و تقریبا دو سوم از یا را از در آن اند پُر می کند (این آن است که در در هستیم) . نوبت به اثر و نقد آن می رسد، می بینید باز از این سو و آن سو شواهدی را در اثر می دهد که نیز متعلق به است و گاه می شوید که او خود را که بناست است و های را به جای و خود جا می زند. حتی نباشد که این کار خطاست، چون کار دیگردانشجویان را می که نیز الگویی معیوب و قطعه است. شاهدیم این یک و به ده ها و دکتری در اش نام ١٠ پرداز را معرفی می کند و مدعی می شود که می های همه را در اثر ردیابی ولی در با چند مختصر که درک و خود او هم نیست، شما را تشنه لب رها می کند. در حتی زحمت یک بار بازخوانی و اطمینان از و را هم به خود نمی دهند. این خود بعد ها در ها به و و فارغ التحصیل با روش می پردازند. با مشکلات به چاپ می رسند. ارتقا می گیرند و به مراتب و مدارج دست می یابند و این دور باطل می یابد و سان های غلط به سرعت اشاعه و جا می افتند، با ده ها منابع ولی محتوایی نازل!هیچگونه ابداع و خلاقیتی که کشفِ خود در اثر دیده نمی شود. ولی گله مندیم که چرا ما در پذیرش نمی شوند! به می و نمی آیا ای که می خوانید، کار اصیلی است یا نه و آن بیچاره ای هم که کار و و اصولی می در مظان یا پلیجریسم می گیردچرا که خود را به کار از دست اند. است حتی را بشناسد، ولی در کاربردی از آن به راه خطا رود. در کار و نقد می شود به افرادی و به فرد که می دانند چه می کنند، ولی در قوانین آکادمیک جا امروزی قبول نباشند. من خود ترجیح می مقالاتم در و مخاطب عام چاپ شود تا در که در قفسه های ها خاک می خورند. شما درکنار پرداختن به داستانی، چند هم در اید. های و چیست؟ است. مفهوم های در این دوکتاب، بنا به چه ضرورتی و به و نوع لیچ و نورتراپ در این دوکتاب بر چه وجوهی است؟ شما هم در ها و خود به این باشید که ما و های و به تئاتر، گرفتار ها و تئوری های پسا مدرنیستی شده اند که از این معرفتی جامع در هر ها را نیز و از سر کرد تا به فرم ها و شکل های تر و پیشرفته تر که از فراز و نشیب ها گذر رسید. در و تمامی های آن و در نقد و هنر جویان ما از آخِر به اول می کنند. بپرسید ببینید چند هنر های نمایشی را اند. من خود این را در دانشجویانم زیر و رو می و بعد آن را بر روی پیاده می و در نیز می که این ارسطویی یا تداوم یا تغییر و دگرگون شده اند. و نسل بر پله بالایی ایستاده و نگاهی به پشت سر نمی کنند. لیچ با تعاریفی که های ادب از می شود و سپس به می پردازد. با این نظرات و از ابتدا کسی که می در یا آن را بازی یا به بیاورد، یک الزام است. هم بخشی از نقد است که من فقط آن قسمت که مربوط به بود در این گنجاندم، اگر چه بحثی است به سنگین و که از ها تا آن را درک کند. در نقد با به بحث های غرب، با گریز به شرق، را تجزیه و است؛ این کار اقیانوسی است که غرق شدن در آن اگرچه هول آور، ولی لذت بخش است. هول آور چرا که در می یابید کم می دانید. ابلهان او را نیز که تماما بر های تاریخی شکسپیری است تا در تراژدی، این را از قلم نیندازیم. تاسف من از این است که با چون شاهنامه، ما در کم کار ایم؛ یا کاری نداده ایم. هم هست به موردی که فقط در بر می می شود. درمیان های بوطیقای به چشم می خورد. ظاهرا نقش در های گوناگون هیچگاه رنگ کهنگی به خود نمی گیرد. به گمان شما نسل ما اولیه این پرداز، می بایست از کجا شروع کند؟ است که در و ولی چون شکل شعر هر چه و معاصران وی در می گفتند، در اصل در شعر بود. و شعر مترادف کما را هنر شاعری نامیده اند. اول سروده شد و پس از آن در این اشعار، و ظهور کرد. پس در بر گیرنده شعر و و است. هر چه با می شویم، به این می رسیم که در می دانیم، ست که گفت؛ فقط باگذشت وی تر و کامل تر شده اند. که در تا حتی قرن نادیده می شد، تفاوت قصه گو با که این خود به یک نقد مبدل شده است که در چند جمله، در کرد. منتها این خود او بود که فکر می کرد ذکر کافی است و نیاز به گشودن ندارد، کما بحث پالایی یا کاتارسیس وی قرن ها ناقدان و مفسران را سرگردان بود و بحث است. به در خود را که به بحث در می نیز افزودم تا راهگشا باشد. این خود نخستین مرجعی است که از آن کنند. برگردیم به های دانشگاهی. من می این را کنم که درک دانشجوهای از رشد در است و امیدی به آمدن و و از این فضاها دارید؟ در واقع هیچ. آخر از کجا در این دانشی باشند؟ مگر های ما به غنی ما بها اند؟ که کم کم هم از نقشه ما حذف می شود. ما به می نام یک یا دو را بر بیاورند؛ اگر هم اعتراف می که از را اند. و ادب هم با سیاست گره می خورد، فاتحه هم که بوده، بخوانیم. از نام های شهیر نیز باک دارند، چه رسد که و تحقیق کنند. استثنا هست. از میان خود من، و و آمده ولی شوربختانه همه از مهاجرت اند. عده ای هم که در هستند، مهجور مانده چون جایی ندارد. حتی ما فقط در پی های شده و درصدد کشف های و نیستند. های خود من، در میانسالی- چون در شده نیستم- یافتن شده اند. هر چند با محتوا، اگر نباشد، حاضر به چاپ آن نیستند؛ در که ها نیازی به شدن ندارند. از جراید و پرسید که و اهل قلم کجا خود را دهند؟ کسی دغدغه این را شما در یک مورد، دست به گزیده یکی از شاعران هم زده اید. صف شکن است. صف شکن از زاویه دید شما است و این گزینش به چه دلیلی شد؟ من روی نیز کار ام، قبل از را بشناسم. من بر و سردبیران و مدیران مسوول مجلات، اگر از ای خوشم بیاید و بر و دلنشین بدون بدانم او کیست، روی آن می نویسم. مفصلی روی در شاملو ام. ای در یاد رامین نوشتم. از طرف دیگر، بر شعر خانم صابر، که را به هم ندیده ام ام، بر ای از ابن الرسول با در حسرت شعر مطلب ام، دو از جوانی به نام پژمان الماسی نیا دریافت و تحلیلی بر آن و آقای صف شکن، که را هم حضورا زیارت ام، نگاشته ام. در هر تحلیلی، مدت ها با آن سر کنم و ولی در بدو امر بتوانم با آن برقرار کنم. در صف شکن هست که در ها ام که از نظر من و بر است. مضامین وی و ولی با و با تک تک سلول های وجودش شعر می سُراید. در وی که ها ام، اما سبکی وی و گاه ساختار شکنی وی در را رقم می زند. پُرکاری پس از چاپ ده ها شعر حیرت آور و تحسین بر است. صف شکن با شعر زندگی می کند و این حس و روحی است که من در او و اشعارش ستایش می کنم. در ضمن من بر سه از برادرم، که از نظر خودم، استعداد خارق العاده ای در سرودن شعر ام که در به چاپ است. بر ای از یاد منوچهر آتشی هم که در حیات، وی آن را خواند. که قصد راه ای را داشت، پیغام فرستاد که بفرستم که نه عُمر وی و نه بخت من قد نداد. بر اشعارزنده یادسیمین بهبهانی هم سیاه مشق ام. را که آرزوی توفیق بر آثارشان را دارم در دستور کار دارم، اگر عمری و سعادتی. من هفت سال است که از استادیاری بازنشسته شده ام و پس از در مراکز هستم. در اشتغال، جدا از و ها و ها در تخصصی و و های را به سبب های شده در این به عهده ام. بار ها تاکید ام که نقد گر چه در غرب سبب تحریف و لوث ادب نمی بلکه و اسبابی می کند که به و کشف ادب چه و چه مدرن، بینجامد. امیدوارم در ها همکاران در ادب از این نشوند. در گذشته اکراه استادان این با بر حول محور آن، نقد می شد. در هر کمی از چون فلسفه، تاریخ، اجتماعی، روانشناسی، شناسی، و اسطوره و نقد به این معارف را پذیر می کند. با خود سو وتشویق به نقد کاربردی، به روش صحیح، را بارور شدن و همه گیر شدن نقد در کنیم. این امردر بالا انعطاف و و اجتناب از های احساسی، که فقدان در ما به معضلی تبدیل شده نقش بنیادی داشت. منبع: روزنامه
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
شریان‌های سیاسی کشور خالی از خون اندیشه‌ورزی است/ نخبگان علمی؛ پل ارتباطی مردم و حکومت

شریان‌های سیاسی کشور خالی از خون اندیشه‌ورزی است/ نخبگان علمی؛ پل ارتباطی مردم و حکومت


گروه ــ گفت: و و است که به راه حل اما بر و سخت‌تر از تقلید و پیروی کورکورانه است لذا جوامع در حال توسعه دومی را انتخاب می‌کنند و حکومت برای حل راهی ندارد جزء این‌که مقوله را در شریان‌های کشور به حرکت در آورد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
رئیسی: هویت زن در جامعه غربی ترور شده

رئیسی: هویت زن در جامعه غربی ترور شده


به خبرگزاری حجت قدس در شاد طی با به گفت: در عالم خدمت و کمک می گرا ، جلب ، پس نام هر نیست. وی را در راه خدا و گفت: از در به باشد. این آنگاه است که مانند نگاه صدیقه طاهره به و در این صورت است و این با است. با را روح و گفت: روح مال و جان را در راه خدا می ها اما کسی است که روح و با دارد. قدس و را به مرد و گفت: هر است و زن و مرد هم زن و مرد هر دو می راه به را طی و به شوند. وی با به نقش در گفت: وقف و است که در و به نقش در دارد. با به شاد گفت: با نام یک خیر و که در حرم رضا می درخشد برگزار می شود و این درخشش هر چه بیشتر نیکوکاری رقم خورده و سال به سال عمیق تر و گسترده تر خواهد بود. قدس گفت: کار دبیرخانه شاد حرکتی فعال و پویا به ویژه در جهت جذب دختران و آینده سازان کشور، رسانه ملی این و کار نیکوی را برجسته کند تا به عنوان الگو به معرفی شوند. وی افزود: امید است به ما کریمانه شود تا هم خودمان رشد کنیم و هم از ما بهره مند شود. این استاد حوزه و دانشگاه را و گفت: هم ابتدا به رسیدند تا شهادت به اعطا شد، این راه همه باز است تا به و اکرم برسند. وی تواضع را از دیگر خصوصیات یبان کرد و گفت: کشور ما فرهیخته و زیادی اما خودشان نمی خواهند این حرکتشان را کسی بداند. این کار ما یک حرکت نمادین است و هدف ترویج این فرهنگ است و در واقع اجر نیکوکاران با خداوند متعال است. قدس نقش را در موثر و گفت: هویت زن از ناحیه مستکبران مورد ترور قرار گرفته، حق زن حق نقش در اجتماع و رساندن به بالندگی است اما به نام سلب از زن می کنند. وی ادامه داد: فرهیختگان در این زمینه روشنگری زیرا بدون نقش تحولات اجتماعی رقم نخواهد خورد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
300 بقعه متبرکه در لیست آثار میراث فرهنگی به ثبت رسید

300 بقعه متبرکه در لیست آثار میراث فرهنگی به ثبت رسید


به گزارش حجت الاسلام حسین در گفت وگو با با به و پتانسیل های آن در داشت: 276 که 100 از این به شاخص مورد و است. وی افزود: در چند سال ای از سوی و در زمینه پذیرش گردشگر شکل گرفته و این در هم همانند گذشته استمرار دارد. و تصریح کرد: با تغییر های مناسب و سطح سبب شده تا در هم خوب و در این با به به و و شرق و غرب می شود و در را هم در می بخش از سهم کل را به خود است. کرد: از سال که در و به 150 هزار نفر زائر از همه کرده اند، همچنین نامحدود هم از شهرها و مجاوران که به شکل مستمر دارند هم در طول سال دارد، می طلبد که همه به که از حاشیه و آب و هوایی و طبیعت مطلوبی برخوردار با های ایجاد و بهتر و کارآمدتری و نوسازی شوند. وی کرد: بر دو نوع داخلی و شهرهای دیگر باید و رفاهیاتی در حد متعارف آنان شود، در شهر اراک محمد عابد(ع) های مناسبی به هدف اسکان مهیا شده که این ها و ها با به و کننده از در شهرستان ها و روستاها با همان در حال است. و خاطرنشان کرد: به طور جامع، و با کمک خیران و مردمی های در را می کند ولی که به ثبت رسیده باشد، اعتبارات و هزینه ها آن به طور از سوی و می شود. وی افزود: به 300 ثبت شده در آثار در کل سطح که آن طرح و بازسازی و نظارت به شکل و تعاملی، مابین و مدیریت و می شود. کرد: بالای در یک موهبت می شود که مستلزم و های جدید، با هدف افزیش سطح جذب و است و در هر مکان و در صورت افزایش بازدیدکنندگان و به شکلی سبب آبادانی، رونق و می شود که در راستای و صنعت توریسم و بازنگری است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
موقعیت بی نظیر برای قطار سریع السیر کاردیف/ رونالدو و خدمت بزرگی که به بیل کرد

موقعیت بی نظیر برای قطار سریع السیر کاردیف/ رونالدو و خدمت بزرگی که به بیل کرد


پنج فصل است که در 189 داده، 88 گل زده و 11 جام برده که چهارتایش لیگ قهرمانان بوده.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
«پروژه پاساژها» در ایران؛ دین جدید، معابد نو!

«پروژه پاساژها» در ایران؛ دین جدید، معابد نو!


به تقریب، ، مال ها ، های ، ها ، و ها و... صرفاً محل عرضه مشتی نیستند، با شدت زرق و برق ها، به و با نور و در و معماری های و عظمت انباشت متنوع، به ها و نمادهای شده اند که بیش از هر ای در در و گام برداشت. و های در به توانسته اند جای و معابد، قربانگاه ها و زیارتگاه های کهن را بگیرند و آنگونه که می به ما دهند! از آن به یاد می کند که با در آن ها می و می کند این به شده اند که می خود را در و شان را گویند. این پیش از ما در وصف و و و های تری به کار می رفت. که رنگ و بوی و داشتند. در شایسته است از یک متفکر در معاصر یاد کرد که آرائش لااقل در اثر او، شدیدا به محتوای در این والتر ! او در حیات کوتاهش اقدامی را در دستور کار پژوهشگرانه خود داده بود: پروژه و بازخوانی اروپا از پاساژ، مال یا به تعبیر ایرانیزه شده اش ها! اثر از است با این به مثابه دین ! او بود اگر چه ایدئولوژیک در بستر تقدس و عقل روشنگری به و رسیده ولی نمادها، تولید ارزش ها و اخلاق محافظه کارانه و اش بیش از هر عنصر در عصر ما بیانگر های با های و ای کهن و حتی است! که از و های و پر زرق و برق و پر و این است. مال ها و در و و به آنها. فرق می حین باشید! 34 و و یک است. او در کار می کند و از این نظر و مال ها را از و به طور رصد می کند. از او می با به در یکی از کار می کنی این و می و می دهد: یکی از من های و دیدارهای مهم با و آشنایانم در های و مال ها می . به کارکرد قبل های هم جنبه هم های و شدن از دغدغه های هم در ها و های آن ها می بگیرید، استراحت وقت و هم می و کنید. ما وقتها های خانوادگی و تولدهایمان را هم در می . از می به ها و هاست که با در و مال ها می شوند؟ چون بحث نیاز چندانی به این از شیک و و ندارد! او جواب می دهد: از ها شده که به مال ها باشید؛ شما اگر نگاهی به تمامی بیاندازید، متوجه می که این فضا و بازارهای که با ظاهری و ساده و حتی در مواقعی و پریشان به آنجا می رفتند! فرق می مرتب و شیک و الا نما شد می این شیک و به دهد. می گوید: چون ها از ها در می بعد یک در است که شما با آن می شوید. به هر حال نمی شود به شیک و باشید. نمی شود و لاک ها و به و و ست و یا ها. یک ولی به هر حال عرف است . با می می من می به یا جشن و و این حد از و شیک را می این است که من از عقب می گوید: خب هم هم به شده به و و با و خبر که از های و و در و های مدل در است. ها به می تا به و خود بپردازند. نه به در خود و را در ولی از برج و و می در به این های و و خود را می و است که در و هم دور یا کنند. را هم به و می هم . می که این شکل از و ها تا حد یک و است ولی در کل با این و می گوید: به نظر من خوب ما را که ها با هم جمع و گشت و باشند. که ها و ها در می افتد. این و ها هم در ها تا حد است. به هر حال از یک دیگر! او می دهد: بهتر می دانید که خانه ها عموماً کوچک و آپارتمانی و از را نمی توان در منازل کرد؛ اما مال ها و ها این امکان را است و هم راحت را می کنند. از سوی های دخترها و پسرها از شروع می شود و از ها، چندین و چند سال و حتی به شده است. بنابراین من آن شکل تفریحی و و نمایشگرانه در و مال ها را تا حد و مثبت می دانم. از می چرا این شکل از و به ها و فضاهای تر نمی روید؟ به عبارتی چرا یک مرکز که پر از کالای و و زرق و برق است را ها و و و مدار انتخاب کرد؟ کمی ابراز بی اطلاعی می کند و سرش را کج و می گوید: نمی شود که به و جنگل و دشت و دمن رفت! باز می با به در کار می کنی، آیا رفت و آمد به محل کارتان از عرف می یا با فرم اداری در می شوید؟ می گوید: نه، من هم مستثنی نیستم و برایم مهم است که به روز باشم؛ در محل کارم به و ام اهمیت میدم . او می و می دهد: من به از بقیه هستم، چون زودتر از همه می بینم و می فهمم چه چیزی مد شده است! او حضورش در و از مراکزی، از کاری اش می گوید: هر روز دوری در و های می زنم؛ ضمن ای یک شب را با در دور هم جمع می شویم و می کنیم. ولی طبیعتاً هایمان به ما هم ها و تفریحاتمان را در این می دهیم . نشوی، رسوا می شوی! در و آن، چالشی تغییرات آنهایی بوده اند که در و افراد است. اما یکپارچگی و انسجام اکثریت اعضای یک در تن به این تغییرات، باعث می شود امری غیرعادی به نظر بیاید! مال سازی های موکد سیاستگذاران اقتصادی و عمرانی و به طور کلی حاکمه و دولتمردان از یک سو و مال ها مکرر و توده ها در آنقدر منسجم گرفت که کسی به این امر اندیشید که پس و ما چه؟ ؛ نه آن ای که ده ها قرن پیش داشته، بلکه همانی که 4 دهه از شکل گیری اش می گذرد! بر این همه گیر و تظاهرهای وابسته به آن دست می گذارد. 44 مدیریت و است. می می کند و حداقل ای یک بار با در مال ها و ها با دارد. او هم را صرفا نمی دهد و هدفش از در مال ها شکل و گشت و گذار دارد. می گوید: در اغلب موارد ترجیح می دهم با به چون این ها از نظر به جاهای دارند. هم پارکینگ دارند، هم و و محل بچه ها و سینما و شما می از این کنید. در اگر خریدی هم می دهید . نظر را در این تکثر کارکردهای می و می فکر نمی این جانبی شده اند تا به روند و دامن زده شود؟ موافقتی با این گزاره و است این مفیدند و با ایجاد این کاربردهای متنوع به شما اجازه می که با یک تیر دو یا حتی چند بزنیم. می گوید: با این مال ها و ها شما می هم هم هم شبی را با و خوش . از در و از می و این را با دورانی که ما این شکل حاد از و نبودیم طرح می کنم. او است همه چیز به گذشته است و و رفتار آدم ها در هم یک است. او می دهد: در ظاهر، مهم نبود، ولی امور به شدت مهم شده است. نشانه از چیزهاست و این ظواهر حکم است. هم که واقعی و مفید کم که خودشان را و به خودی بدهند و از این نظر و مهم باشند. در این همه هم با هم می شوند. به طور کلی اگر درست دقت در هر ای مثل هم هستند، در همه یک جور بودند و هم همه هستند؛ به قول "خواهی نشوی رسوا، هم رنگ جماعت شو"! او بلافاصله می دهد: ها هم اینطور نیستند. اما با قبل فرق مثل که را هر طور که هستی بدهی و بیرون بروی. شما و ای که به آن تعلق دارید هم بی تاثیر نیست. قطعاً "پلادیوم" با یک در جنوب تهران چون که در این دو رفت و آمد می کنند، از نظر و با هم فرق دارند. منظورم این که در تر ندارد، منظور این است که این در سطوح به سبک و درآمدی که هر دارد، نوع تظاهرشان با هم فرق می چون نوع تفکر این با هم فرق دارد. از طرفی در مناطق شهر های و بسیار کم است و بین بر سر ها و و به "کل کل" . می از نظر تو این فراگیر شده است؟ او در می گوید: این و در همه گیر شده فقط نوعش و فرق می کند. من به شرکت در یک دوستانه، کیف و کفش "گوچی" اما کسی که در شهر می نمی تواند یک میلیون و 500 هزار تومان کند یک کیف یا کفش در یک شب در ! به بابک، همسرش یک به می رود و معمولاً و لوکسی می خرد و کم پیش می آید از جنسی که آن خریده، دوباره کند. درد دل باز می شود و از مشاهداتش می گوید: و ها به صحنه های شده است که همه در به دنبال نقابی زیبا می گردند تا خود را "تک" و "متمایز" دهند. یکی از من مدلینگ است و فقط هم محصولات را در مال ها و ها معرفی می کند. من و هم از این دوستشان می و ماهانه در می و کلی می تا بین همه "تک" باشند! این ها که این مال های و و پر زرق و برق و که در آن رفت و آمد می و شما می بینید، همه در برابر سر تعظیم فرود می آورند. آرامشم تویی! و ، بسط منطقی عقل و اندیشه ابزاری است! این به اکتفا نمی حرص لجام گسیخته بهره وری و سودمندی حتی انسان ها و بدتر از آن، روابط میان هم به می شود. این هم عادی، ملموس و جلوه می کند و حتی در ضمن نوپدید، پیشرفت، ارتقا، و رشد همه جانبه به خود می و از این نظر خود را به سطح اغواگرترین و فریبنده انواع می رساند. ای که بر مبنای آن شدن آدمی و ارتباطاتش هم پیشرفت تلقی می شود. ، 31 مجرد و او در حوزه خدمات کاشت و ترمیم دارد. از و به یکی از علایقش نام می برد و می گوید: با به شغلم به این کمک می کند تا زود بفهمم چه چیزها و مدلهایی مد شده است. من هر روز به و مال های می روم و کلاً در این و ها با پاتوق داریم؛ یکی از ثابت ما دورهم جمع شدن در این پاساژهاست . او تاکید می کند که یکی از بهترین بسترها و همه ما دوستانمان را در این ایم و کلی اتفاقات برایمان افتاده است. چون این ها و مال ها و و را می کنند. اعتراف می کند که می حضورشان در باشد. می گوید: با هم هستیم و حتی مواقع به این می روم، می کنم و جالب است بدانید که من با یکی از فروشنده های 4 سال پیش شدم و 4 سال است که با هم ارتباط داریم . به می است که محل یابی ها و اغواگری ها و به بیان عرفی آن محل "مخ زنی " این از نظر تو ندارد؟ می گوید: نه، چه دارد! هم خوب است. با این شیوه ما به می شود و ارتباطات رشد می کند. چون در سطحی که بودیم بمانیم . می به است که یک روح و و در آن در مجاورت و های پر زرق و برق و تلاش می خود را دهند؟ او هم می گوید: است و این فضا به در و مال ها در دسترس است. این دادن، چیز بدی نیست. که آدم ها عرض و و باشند. هم امکانی را اند . به لبخندی می زنم و می این عرض و کننده نیست؟ او هم می و می گوید: نه، اصلا. برعکس ما لذت بخش هم هست. من واقعا در می کم پیش که من به اما می روم و به شما هم توصیه می کنم بروید! علیرضا جباری دارستانی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
قصه‌هایی به سبک و سیاق مهسا ملک مرزبان

قصه‌هایی به سبک و سیاق مهسا ملک مرزبان


به ایران (ایبنا) ملک سال ها در و داشته و به تازگی به نام های بی زن به قلم ملک شده که اثر وی در نویس است. با ملک های بر و حال گفت ایم که در می خوانید. شما در های مانند اجرا، ترجمه، روزنامه نگاری و می کنید. کدام یک از این ها شما جدی تر من خودم را به می تا تلویزیون. من تر است و و من هم در این بیشتر. سال که به در دارید. چه شد که دست به قلم و به چه در سوق شما به سمت و در شدن قصه های های بی زن و چون این قصه ها سال ها در تا به مرور شکل کامل تری کرد و در قصه های مکتوب شدند. این قصه ها نتیجه تاثیراتی بودند که من از فضای اجتماعم، آدم های اطرافم، ها و زیسته ام ام. اما بگویم که ام بر این کار داشته، خیر اینطور نیست. از مترجمانی که پس از به روی می آورند نویسندگانی را که سال ها از آن ها می در خود نمی کنند. من هم یا و های را نمی کنم. در طول که جهت های ام و به قصه اما قصه های این به طور تحت ام. اما نام این یکی از های است. بله که این اسم یک است و به ندارد. در قصه های های بی زن تان یا که در و های شما از فکر و ذهن آید یا طور که قصه ها تحت همه این ها است به من به شدت آدم هستم. عکس ها و روی من می گذارند. هیچ قصه نمی کند در را می و می که از های است. قصه ها در اند این ها و نوع ها که می و یک قصه را می قتل و و و عشق و تا ابد هم بود. که مدل های قصه های های بی زن را می در و خواند. در قصه تا چه حد به های و آیا تان در با و جنس است یا به های و اگر یا قصه ای نوشتنش را شروع می کنم. از عقیده دارند آنقدر حل نشده در دارد که بهتر است شان از جنس و خاص خودشان تا با از این در بتوانند راه گشا باشند. در مورد من این صدق نمی کند. مگر است با قصه مشکلی حل شود؟ ممکن است با طرح مسئله کرد یا موضوعی را برجسته تر نشان داد و به تلنگری زد که بعد از آن به حساس تر شود و حتی آن را دنبال کند اما حتی اگر بتوان با قصه راه حلی ارائه کرد، آن راه حل در چهارچوب آن قصه و و و موقعیت خاص آن است مگر خط فکری خود را در آثارش بتواند به اش القا آن زمان است که شاید تغییری بیفتد که قابل اعتنا باشد. من از یا ولیکن و دغدغه های زنانه هم جزو هایم هست. پس هدف و انگیزه تان از اگر قصه ای می نویسم این است که آدم ها، ها و اتفاقاتی را که مرتبا توی رفت و آمد می به روی کنم تا کمی سبک شود، آدم ها و قصه هایشان بخش زیادی از را اشغال می کنند، آن ها را روی می نشانم، سبک شده و جا کاراکترها و های باز می شود. نوشتنم این است که دوست دارم با من از ها و اتفاقات و قصه هایی به سبک و سیاق ملک هم آشنا شوند. شما به واسطه بودن تان با روز آَشنا و به کیفیت تولید شده در اشراف نسبی دارید. به نظرتان جایگاه ما به غرب کجاست و ما را با غرب در چه حدی می دانید؟ من اسم روی این نمی گذارم. ما مدل خودمان را در داریم. به شرطی که حجم زیاد که از راه ما می شود روی اصالت ما نگذارد. سال که در نیز مثل از صنایع مان از تولیدکننده باشیم کننده، یا مونتاژ خوبی هستیم. مان اگر بر پایه ساختارهای قدرتمند کهن خود نتواند در مدرن رشد به سادگی تحت کشورهای می که مطلقا چیز بدی اما این به شکل غالب درآید نگران است. درست است که هر ای تحت قلم شخصی می که را از او پذیرفته حالا می بورخس یا همینگوی، اما این تاثیرپذیری نباید انفعالی که در بومی ما را بی مایه و ضعیف جلوه دهد. برخی از مترجمان بر این باورند که باعث نثر شده و به ارتقا ادبی معاصر ما کمک شایانی می کند. نظر شما در این باره به نظر من به نثر کمکی نمی کند آن بر نوع روایت، زاویه دید و حتی سوژه است. یعنی به لحاظ تکنیکال موثرتر بله. چون شما می اگر خیلی وفاداری باشید می توانید در قصه را خوب به خاطر است که می گویم روی نثر اثر نمی گذارد و مثبت آن غالبا در ایجاد های و خلق و جدیدتر نمود می کند. چه کار جدیدی در دست دارید؟ رمانی به نام شیفتگی ها از اسپانیایی ام که است آماده است. تاخیر این رمان این است که مایل بودم حتما با خرید کپی رایت شود و چندین ماه است که با محترم نشر چشمه مشغول مذاکراتی با و در ارتباط با قبول حذفیاتی که صورت است، ایم که امیدوارم به زودی به راه حل ای برسیم و به دست خوانندگان و مندان برسد. گفتنی است های بی زن ملک در 106 صفحه به قیمت 12000 بار در سال 1396 شد و تا به امروز سه بار تجدیدچاپ شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : گوناگون
در انقلاب اسلامی ایران همه مردم اعم از شیعه و سنی در صحنه بودند/انقلاب، اساس یک تمدن جدید در مقابل تمدن لیبرال دموکراسی غرب است

در انقلاب اسلامی ایران همه مردم اعم از شیعه و سنی در صحنه بودند/انقلاب، اساس یک تمدن جدید در مقابل تمدن لیبرال دموکراسی غرب است


به گزارش از اهل سنت هند ، ظهر با "حسین شیخ الاسلام" بین شیخ در این به ذکر تاریخچه ای از شکل در پرداخت و گفت:این در اختیار در شد، ما به دست و ها با هر که می خواستند و بسیاری از ما زندانی و شکنجه شدند. وی داد: خمینی(ره) از کرد و می که شاه اما شاه را چهل و همه چیز را می کرد و در از امام(ره) کشته می و از درگیریها و آغاز شد. شیخ تصریح کرد: شاه بار دوم بار قبل در کودتای 28 مرداد کرد که با کودتایی بازگشت، ولی این بار با ملی کردن صنعت نفت مصدق، فرق می خمینی(ره) حرف از می زد و همه اعم از شیعه و سنی در صحنه بودند. بین داشت: روش خمینی(ره)، با همه روشهای انقلابهای قبلی فرق می مثلا در روسیه کارگران را بسیج می و سرخ می شد، بود؛ در چین هم کشاورزان می شد، شده بود و در الجزایر با می شد. شیخ افزود: خمینی(ره) به و می به و ها نفر به می و و اثر که به می می که یا اما وضو می و غسل می و با نیت به می و این بود که (ره) می و به بود که با شد. وی کرد:استدلال امام(ره) این بود که این از طرف و نقش اما در آن از هم است که این در شود و کسی بر آن و آن را اما کسی این را که را و را از و سنت خوب و اسم این حکومت، شد. بین یاد آور شد: ما بعد از اسلامی، رفراندوم آری یا نه را به گذاشتیم که 98 درصد از به آن پاسخ آری و سپس تصمیم به نوشتن قانون اساسی گرفتیم و کردیم که عده ای از شوند و کنند بر فردی که در رأس است تا و و سپس پس از مطالعات شده از نظرات بعد از ائمه معصومین تا کنون چیزهای نیز شد و مشخص شد که علاوه بر و 5 صفت را لازم می که عبارت از، مدیر و مدبر متقی و شجاع بودن و آگاه به زمان خود باشد. شیخ افزود: تشخیص بین کسانی که این را دارند، کار عامه نیست، به عده ای متخصص را و رهبر شد، تا به نیابت از کل را این یکی از وظایف شد و وظیفه آن، این بود که که بر جامعه می همیشه در این در قله و هر وقت خدایی نکرده خللی شد، این هفت صفت، کس را برگزیند. وی با بیان این مطلب داد: از این به بعد همه چیز با رأی مستقیم می گرفت، و نمایندگان با رأی می و این شد اساس یک جدید در مقابل لیبرال دموکراسی غرب، که اگر مشکلی در ولایت بشود، کس جایگزین او و این است که این دو چهل سال است با هم در حال جنگ هستند. در این دیدار، هندی، ضمن تشکر از میزبانی و به نتایج در و را ستودند و گفتند: با عظمت احیا شد، همه با هم متحد تا تأثیرات را کنند، اما علی رغم همه مشکلات توانست ارزشهای را حفظ و آن را به منتقل کند. یکی از داشت: یکی از دلایل اصلی همراهی گرچه خمینی(ره) سالها در تبعید به سر می بردند، اما از راه دور به امام(ره) لبیک می و این رمز پرچم دار است که امیدوارم در آینده نیز به پیروزیهای بزرگ دست کند. ضمن قدردانی از تلاشهای و به در بین جهان، وعده تا در حد خود تحقق اهداف مذاهب با کنند؛ تأکید که بین و هند نباید به همکاریهای دینی و مذهبی بلکه تبادل علمی و تجاری، آموزشی و ... بین دو نیز بکوشیم. داشتند: جای تأسف است که بر عکس تعداد زیادی از کشورهای به فکر اقدام عملی بین نیستند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
میم مثل «محجوب»

میم مثل «محجوب»


خبرگزاری (ایبنا) ـ سمیه حسن از بین قد های سرد و سیمانی جمهوری، در همسایگی های لباس فروشی، همچنان بعد از 87 سال با گچ بری ها، های و نقش های اش می که 85 از پایتخت است. ثبت ملی شده و که 60 سال از عمر خود را با بزرگان دست به قلم این خاک، گذرانده، با مدیریت حسن می شود. کتابگردی سال و پذیرایی نشر از ها در ساختمان سرآغاز سخن نیکنام است. نیز چهل است. حجت و رضا نیز در این پور را می کند. که از پله های تا را از تن به در می سخن را می گیرد: ـ بنا سال 1310 شده است. می دهد به که محله های همراه با تصویری از را دارد. و در صحبت به نشر می رسد: ـ اهل گلایه نیستم اما با این تیراژ ها خوب نیست. و از کم لطفی های تامین اجتماعی تا و می گوید: ـ اگر کار و درآمد دیگری می توانستیم پاسخگوی اما این نشر پاسخگو نیست. اتحادیه زورش که را از کند. بعد از چند سال دوندگی، توانست توافق نامه بین فرهنگ و ارشاد و که جواز به از شود. را بی از و نشر می و می دهد: ـ را در که به از شده اند! این دارد. را می و های می پرسد. اش است و صبر نمی کند تا کسی بیاید. کند از پشت میز می به طرف روی میز راه می افتد. می شود و از زیر که با های و نظر می گردد. می شود: ـ آوردم. را می گیرد. به طرف میز و روی رنگ می نشیند. ـ در این از اول های چاپ شده را می کردیم. های در خط که مشق شب شده: ها در به دو با خطی کشی 14 دو است. خدا و روز است. در قطع و دو ماه سال 1338 کرده. هم به است: ـ 10 ریال. شیخ علی با و ، طه با ابراهیم آیتی در نوبت های نشسته اند. پور در حال تورق است که استقبال از از آیت می گوید: ـ چیز های جالبی دارد. مثلا از با 300 هر جلد شد. جلد این درنیامده بود که فوت کردند. جلد را فقط 220 چاپ کردیم. که درسی را هم 220 چاپ کنند! حرف از 60 سال پیش به می رسد و پور می پرسد. صدای خسته تر می شود: ـ نسل ها که همه فوت کردند. آخری هم بنده خودم هستم. دوباره به عقب گردد؛ شرکت. تکیه کلامش را تکرار می کند و می دهد: ـ بله. سال های اولیه فعالیت شرکت، 50 تومن بود. را با کمک کسبه بازار و محل، دانشجویان و اهالی مسجد هدایت که محل بود افزایش می دادیم. از همان پشت میز که نشسته، به دو قطور و مستطیل شکل اشاره می کند: ـ اینجا، هست. پور را باز می کند نام اول را می خواند. می دهد که یزدی جزو موسسین بود و هم به نام خودش بود: ـ سهم است که به ترتیب آمده. پور حضور های سال در را زنده کرد. روزی که رئیس شورای شهر هم بود و اوراق پدرش را که سال ها پیش به داده دریافت کرد. که دست به دست می چرخد و مشهور می گوید، پور نشر سال 1397 را بررسی می کند: ـ سال 22 چاپ اول و 32 چاپ مجدد اید. در با 43 و 852 است. 32 هم چاپ با 11 و 600 نسخه. پور برگه اطلاعات چاپ سال را که کناری می گذارد می پرسد. تنها بازمانده نسل اول نسل کننده های را با استناد به هفته و را نشان می دهد: ـ به شما عرض نشر به طریق سنتی جوابگو نیست. از اینترنت، فضای مجازی و کافه مرسوم شده و به روز شد. را تبدیل شدن به مدرن و محل برگزاری رونمایی متناسب می و بعد گویی را از عشق و پرستش یا ترمودینامیک انسان شروع می کتابی که سال 1335 در شده بود: ـ بعد از اینکه آزاد شد پی من فرستاد. آشنایی طولانی نداشتند فقط یکبار چاپ هم کلام شده بودند که نتیجه نداشت... ـ دعوتم کرد به دفترش در چهار راه استانبول. خواست را را چاپ کند. ـ آن بیش از کشش آن هم با 50 ریال. اما با 3 کردم؛ به نصف قیمت. بعد از اما که در قطع چاپ شده بود با سه تا 5 تایی در قطع جیبی چاپ شد. و از می و از قرآن: ـ جلد اول از قران را پیش از با شخصی بود. که شد را به سپرد... ـ به من گفت: فلانی، من و ندارم. این دست تو باشد و و را هم خودت نگه دار. سهم را از محل از خریده بود. جلد های این هم در شد.. ـ از به دست ما می و چاپ می کردیم. هر جلد به 300 رسید. هر حداقل 200 بود اما هر جلد از 10 می خورده. کم کتاب، همکاران را به شک انداخته بود که شاید سوبسیدی می گیرند... ـ حق که حسابش را نگه بودم، 600 تومان شده بود. بعد از انقلاب، رفته بود و او را بعد از مدت ها شناخت. ـ وجوهات نمی گرفت. اگر هم می نمی کرد. آرزو بود ای کاش جوری گذاری می شد که حق التایفی به او نگیرد... ـ بعد از گرفتن حق گفت: گواراترین پولی که بخواهم در خرج همین پول است. سرک کشی به های نشر بدون حسن گرفت. یکی از ها، یادگار استراحت چند ساعته مصدق بعد از روی بالکن این که زمانی دفتر حزب میهمن بوده است. میز تحریر و چند این مرد دیده می شود. از راهرو روی که گذشتیم یکی از بزرگترین های شدیم. تصویر بنیان گذاران چند قدم جلوتر از در ورودی کنار نصب شده. از سمت مهدی بازرگان، یدالله سحابی، پایین از سمت آیت طالقانی، آیت و مزینانی. از روی بالکن، در آغوش نمای عمارت، خیایان ملت و ظهیر السلام و های کارت عروسی و رفت و آمد و شور را می تواند دید. پله های و راهروی نیمه تاریک را پشت سر می گذاریم و از کتابفروشی خارج می شویم و هورم گرما، تابستان داغ را یاد آوری می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
فرهنگ حجاب متولی که ندارد هیچ، دشمن حکومتی هم دارد

فرهنگ حجاب متولی که ندارد هیچ، دشمن حکومتی هم دارد


به خبرگزاری تقریب(تنا)، حجت محمدمهدی پور یکی از است که سال در و و می کند. او به همراه چند نفر از های از قم، را در 13 سال پیش راه تا را در کنند. تا به حال هم طرح را در از در سطح اند و به هم دست اند؛ به طوری که بر روی آوردن از به های هم از این اند تا طرح خود را در هم کنند. با به سوابق و حجت پور، در گفت از و در در سطح تا و این این و را دادیم. - در میان انواع مؤسسات که در کشورمان راه شده، به طور به بحث است. این شکل و شد؟ در بحث مهم ای که شدن در است. با این بود که در سال 84 با و به در کرد تا صرفاً به کار محدود نشود و کار سفارشی هم نگیرد. یک و در حد باشد. در عین حال ما در طرح ها و ها به گونه ای که را به کلان در نظر و طرح ها، با در نظر گرفتن یک مردمی، در باشند. - شما در و راه است. اما به هر حال در سطح و که عده ای به آن ها شود. چه شد که شما و را به این که با ها، ها، و های و هست. اما با به یک خلأ در و انسانی داریم. از طرفی هم در