صفرنت
صفرنت
خبرخوان »

خبر با برچسب گروهی



​روش عجیب چهره‌های مشهور برای پولدار شدن در بازنشستگی/سه هزار دلار برای صف‌اولی‌ها

​روش عجیب چهره‌های مشهور برای پولدار شدن در بازنشستگی/سه هزار دلار برای صف‌اولی‌ها


به گزارش خبرگزاری در غرب عموماً بعد از پایان خود به می که به رده شان ربطی اما از یک جهت می شوند. روش های شدن در بازنشستگی/سه صف ها یک راه این های کردن در مجامع و محافلی است که آن می گیرند. نمونه آن بیل کیلینتون، اسبق بود که هر هم می کرد و به نظر می رسد که حتی نیم به به را هم باشد. این بار در یکی از که شخص اول را و حتی آن هم است. از یک ماه در این شد و که ریزی چاپ اثر وی را بر دارند، یک تور هم وی راه انداختند تا وی علاوه بر انتفاع مادی از کتاب، هم از پول بگیرد طبیعی است که این کاملاً اختیاری است. به فرانکفورتر روندشاو در است در ماه 2018 اول پیشین روی های 10 شهر تا را و به بدهد. های 50/29 حتی قبل از پیش که 10 روز پیش شدند. بعد از آن هم حتی های 120 و در این دست کم 412 کرد تا را که به در آن می شود. اگر کسی روی اول سه بپردازد. به این های های را با دست کم نفر در 10 شهر از غرب تا شرق از لس تا اند. 65 چاپ طور که های بعد از را می نویسند. را با من تا ماه به بیاید. است که دست به قلم است و این اول وی چرا که در سال 2012 هم Grown را با خود بر کاخ به چاپ بود. در اول نفر اول در به غیر از پت ، دست به قلم شده و را به اند. کاخ برد جانسون و تاریخ زنده از معروف این آثار هستند. اما بد این بیشتر بدانیم. به گاردین من (Becoming) که را دربردارد، روز 13 از سوی پنگوئن رندوم هاوس به 24 زبان در کشورهای مختلف جهان می شود. گفته می شود مبلغ چاپ های و 65 است. شدن به همزمان در کانادا، انگلستان، استرالیا، نیوزیلند، هند و آفریقای جنوبی به چاپی و دیجیتالی می شود.جالب که از منحصر به این دو زیرا به دلیل تقاضای بالا این در سوپرمارکت ها دفترچه ای حاوی عکس های به بهای 99/14 می شود و های های او نیز به به می رسند. معمولاً تورهای های 20 تا 30 می شود اما این مسأله ظاهراً رکوردها را جابه جا است. حتی خود هم از اش را و به اصلاح پولش را به جیب زده است. این که بود در اصل چهارمین اثر وی است شامل سال های 2009 تا 2017 که سمت را بر داشت، می شود. جوانی اش را با رؤیاهای پدرم و تجربیات سناتوری خود را با جسارت امید بود که طبیعتاً جزو پروفروش های هم بودند. کلینتون، اول که مدتی هم نامزد بود و در نهایت بازی را به باخت هم از در این پول کسب است سال هم چه اتفاقی افتاد را معرفی کرد. او این را که دربرگیرنده شکستش در انتخابات نیز بود در های تئاتر و اپرا در برابر و 500 تا سه شنونده خواند. در این وقایعی را که سبب شد تا به برسد در پنج فصل به نام های استقامت، رقابت، خواهرانه، ناامیدی و انعطاف پذیری شما بیان می کند. او در از زن بودن در دنیای و پشت پرده در و همچنین علل شکست و موفقیت کمپین های انتخاباتی است. در این اثر که تاکنون بیش از 300 داشته و غیرداستانی در پنج سال را نیز از آن خود کرده، از رسوایی اخلاقی همسرش، نظرات خود رقابت با ترامپ، تأثیر جمله های قصار و نقل قول های بزرگان در حل بحران های متعدد اش است. این سیاستمدار هم که بود بعد از ترک این سمت را با های سخت نوشت که حسابی جنجالی شد . که دو چند ماه بعد از درآمریکا به سرعت توسط ایرانی هم شد. های سخت ، 14 است که در هفته اول هم 100 فروخت و جزو های گرفت. های سخت ، سیاسی چهار سال در مقام آمریکاست.نوشتن در جوامع غربی، امری مرسوم است و هم نویسندگان و هم از این امر استقبال می کنند اما در تنها شخصیتی که را به مدون می نوشت، مرحوم هاشمی رفسنجانی بود که تأخیرهای زیادی در انتشارش بود. شخصیت های نظامی در (البته محدود به دفاع مقدس) تقریباً متداول است اما در سال های می توان به آقای جواد ظریف، اشاره کرد که آن هم سال های قبلی مسوولیتش بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
شیعیان نیجر بسته های غذایی میان نیازمندان توزیع می کنند

شیعیان نیجر بسته های غذایی میان نیازمندان توزیع می کنند


حوزه/ های مهم و از شیعیان نیجر، در محله های فقیر نشین شهر نیامی پایتخت این کشور توزیع شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
​راهنمایی زائران اربعین با یک نرم‌افزار+لینک دریافت

​راهنمایی زائران اربعین با یک نرم‌افزار+لینک دریافت


به تقریب، در روی که با دریایی از معارف و شور حسینی است، شاید که بار می به علت شود. نرم تلفن اطلس اسلام ای را ویژه طراحی کرده است که با از آن تا مقدار زیادی مشکلات سفر اولی ها برطرف خواهد شد. در این نرم و ها در طبق روی شده اند و بود در روی نظر خود را به کنند. با سفر در می خود را روی کنید. بر فوق در که در می با تیم پشتیبانی ارتباط برقرار و از این نرم بگیرند. این نرم هم اکنون به دو زبان عربی و فارسی در فعال است. از جمله مهم ویژگی های نرم افزار: 1. یافتن هم سفران و محل اقامت در صورت گم شدن در 2. اعلام نیاز و درخواست کمک و گرفتن در 3. بستری ثبت و ها در 4. خاص 5. مسیریابی حرفه ای 6. عکس های نایاب از به 7. فیلتر 8. نزدیکترین 9. و 10. گاه ها در 11. تعمیراتی در 12. و ماساژ در 13. مخصوص اینترنت رایگان در 14. ارتوپدی در 15. داروخانه های قابل در 16. به در 17. به در طی روزهای جاری یعنی گرامی می از جغرافیایی تعبیه شده در نرم با مهم آشنا شوید. طی این دوره بود های روی و نیز مهم و امکانات شهرهای مختلف را روی کنند. این نرم را می از پیوند های زیر دریافت کنید: iOS اندروید
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
خسته شدگان از قطار انقلاب پیاده شوند

خسته شدگان از قطار انقلاب پیاده شوند


مشهد- ایرنا- ولی در گفت: ما است که از آرمانهای عاشورایی و خسته شده اند اینان باید از قطار پیاده شوند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​بررسی سیر تحول تئاتر روشنفکری به تئاتر لوکس

​بررسی سیر تحول تئاتر روشنفکری به تئاتر لوکس


به گزارش خبرگزاری سال ها پیش از طلایی خود را در دهه چهل و می کرد مهم این بود: آیا خواهند این هنر و فراگیر، هر روز ای رو می کرد و را به های می کشاند. ها قصه می واز می کردند. توفیق خود را در ارتباط تر و بی پرده تر با جست وجو می کردند. سازان در جای جای می روش های نویی کنند. در گیج و خود و هنر را جست جو می کردند. هر چه های تر می شد های و پر تر می شد. این آیا ها پیش در بین و با ها در بود. کار و در و تولید را دگرگون بود. جماعتی که نسب اشرافی نداشتند، اما به سبب مهارت و تخصص شان ای از و نصیب شان شده بود. در از میدان ها برتری خود را در این نوخاسته از دست می دیدند. بود که و شد. در این می گوید: که با اثر طنز ها (1848) شد، ای اما یکی از ها که را آن را از sine می و به که با و ها در یا nobles ها که در از های می و با خود از از های به طرز سخن و... می خود را و در نیز با این خود ها، به بدهند. در با و شدند. آن ها که خود را در به می با از و به شده کنند. و که از سال ها پیش با این بار نیز با از های به با پرداخت. ها با به فرد و پر می به هیچ خود را کنند. آن ها خود را با و می و را بی و بی می کردند. آن است که که حرف خود را در از می تا را و آن ها را از بترسانند. این نداشت. زود ها به های طنز و های شدند. این شدن های و شدن شد. این جا بود که آن رخ آیا می در نیز کم و بیش غرب طی است. اگر را به پس از طی ای با که در با ملتش با استقبال مواجه می شد، کم کم به سبب های جایگاه خود را از دست داد. کشاورزی به سبب و فرمایشی، صورتی بود. متوسط شبه در با درباری و متصل به ای آوردند که از جهت ها هنری در پس از در غرب بود. فکوهی درباره وضع در می نویسد: از ابتدای قرن بیستم و با ظاهر شدن شهرنشینی جدید، اقشاری از که اغلب موفق شده به دلایل سیاسی عمدتاً به و حاکمان یا به دلیل گذاری های همین گروه، روانه اروپا شوند، در بازگشت، از ها یا به رسیدگان را به وجود آوردند، که در اصطلاح عامیانه آن ها از واژگانی، چون یا فکل-کراواتی و از این قبیل می شد. برخی از افراد این بعد ها به صورت ای از روشنفکر یا انتلکتوئل نیز خود و در حرکات و رفتار های خود به شدت تمایل به آن داشتند که از صوری گرایی تحقیر نسبت به دیگران و خود را از آن ها جدا کنند. بعد ها در دانشگاهی و فکری ما این شکل رایج تری یافت و بدل به نشانه نشان دادن دانش و خود شد که از جمله نمود های آن طرز لباس پوشیدن، از واژگان بیگانه یا تخصصی در مکالمات و حتی سخن عادی، استناد دائم به کشور های فرنگی یا اروپایی و آمریکایی و نویسندگان و روشنفکران و اندیشمندان و... بود. دردریان شاعر معاصر در سال های اوج گیری این در شعری با عنوان ژیگولو به ویژگی های آن می پردازد. می نویسد: گردن لاغر و باریک، دوسه من اِپل کراوات شیک، عینک سفید ثلث آن تاریک، ناخن ها مو ها کتابی، پوشت بنفش کت عنابی، کفش پسته ای شلوار آبی، خنده های جلف غمزه و اطوار، کلی بی حیا کلی بدهکار، بدپوز و پررو بیکار و بی عار، نوک پا تا سر دروغ و کلک، اسم چند آرتیست یک مشت متلک، مرده زنان چه پیر چه جوان، فیلسوف زمان در پنج شش زبان، گود نایت فی فی جان از ، از فرانسه : اوه مونشری مرسی، در خواب یک لندن، یک پاریس بعد نیوجرسی این شاید و دقیق نباشد، اما آشناست و همه ما تجربه برخورد با شخصیت هایی را داشته ایم. پس از آنچه روشنفکری خوانده می شد به حیات خود داد و جز در مواردی که تقابلی آشکار با ارزش های ظاهری و ها و نباید های قشری مذهب می کرد از بودجه های و دولتی مند بود. موج که از دهه 70 شمسی شد را بیش از پیش فربه کرد. این که پس از تا چند سال امکان بروز و ظهور علنی نیافته بود با دهه 70 در تدارک بود. ای که با ساختن پاساژ ها کرد به مال سازی رسید و امروز سفارش های در های رویال و بلیت های چندصد هزارتومانی می دهد. و ژیگول ها این روز ها به جان آثار کلاسیک جهان افتاده است. این از رمان انتقادی الیور توئیست -که ماجرای یک پسر بچه یتیم و فقیر در انگلستان قرن نوزدهم است- نمایشی موزیکال و مفرح می سازد و آن را در اصلی شهر اجرا می کند. در با ورشکسته های هنر، پرونده های تلنبار شده شان در دادگاه ها را پشت شاهکار های دیکنز و هوگو می کنند. در سلطه نت فیلیکس و بازی های رایانه ای، فرصت زیادی اثبات مفید بودن خود ندارند. به های و آیینی خود بازگردد. ما می تواند با به انبان خود دست به ابداع بزند و سبکی کند. ما از نوستالژیک به تعزیه و روحوضی دست بردارد و بند های را از دستان خود باز کند. اگر سودای تاثیرگذاری از پول مفت درآوردن انصراف دهد و غارتگران بیت المال را از پشت صحنه اخراج کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​ارائه استانداردهای کتابخانه‌ای به سایر کشورها

​ارائه استانداردهای کتابخانه‌ای به سایر کشورها


به خبرگزاری تقریب، طرح های به طرح از های شنبه 21 مهر ماه با و ایران؛ عضو مشهد؛ های های زین عضو رضا عضو و فناوری(ایرانداک)؛ ابوالفضل هاشمی، های و ناصری، در سالن کنفرانس های شد. در این امین متولیان، و اطلاعات؛ و بین اصغر گودرزی، توسعه ها و ها؛ سید منابع؛ آشتیانی، و فرهنگی؛ ریزی؛ و پازوکی، اداره نیز به از های داشتند. در ابتدای این مراسم، پازوکی به ضمن خیر مقدم به طی گفت: که در به روز گام از های را با های می کنیم. این یکی از است که به همت دفتر های و صمیمانه و و مرتبط شکل است. رویکردی در های در این با به رویکردهای به های کرد: ما یک و قالب در های داریم که با عث می شود به دو عنصر خانه به و تجهیزات آن و که از آن به رسان مقدس از آن یاد می ای شود. این نگاه شده که در های اولیه از یک متراژ و فیزیک و از سوی به یکی از رسانه های بخش، 90درصد حجم یک را به خود دهد. وی با به های در افزود: اما که در 30 سال در رخ ها و در ها است که با و های های در نیز شد. هر های خود از این می کند که گیر من چه و در ها و خود را حول این گیر سامان می دهد. به طوری که منابع، گزینش کتابدار، طرح ها و های نیاز، همگی بر این و پیش بینی می شوند. داد: بر این بنا شد که که در به آن بپردازیم، های که این جدیدی را در می کند؛ در هر صحبت از می کردیم، فکرها به سمت و در می رفت، اما با این استانداردنویسی در این کرد. ارتباط موثر و در ها در این مراسم و نیز با به این و های طی گفت: به تبریک می گویم که فارغ از رابطه، و سوء استفاده، به یک غیر و شد و آن سعی کرد با از توان و در از در بندی، اجرا، و شکل دهی ها و کارتیمی، یک مثبت را بیافریند. وی با از متعهدانه دست اندرکار در این گفت: صادقانه دست اندر کار، از های تا های شهرداری، های های است. در این شاید ای که به آن فکر نمی کردند، بحث هزینه بود و تمرکز خود را به و عمل به وعده و کار در مقرر معطوف بودند. این تمرین های بود که اگر مردم را جلب کنند، می های و ببندند. و با به و در طی سال های کرد: در ای که می شود و بر این نوع می این نوع ها می شود را از ها به تا علم و خود را با دهند. از این این ها می در شکل های و باشد. بر کرد: در این ما شکل یک کار که ما از و این را از و و به که این امر جای دارد. در که کار در آن و و نمی این می های باشد. و و ملی ضمن بر بر بر این کرد: ما در و خوب کار می اما در هستیم. با به های و ما بر عمل تکیه از خواهش می کنم که ای به بر این باشند؛ اگر بتوان تدبیری در و این اندیشید، می یکی از کاستی که در است را ترمیم کنیم. افزود: من به از و از همه عزیزان به lrm;های تشکر می کنم که با اعتماد به این موضوع مهم را به ما سپردند و از ها، های های فکری و در این داشتند، سپاسگذارم و که این نوع های جمعی تداوم و سرآغاز تحول در و شود. های در این های با ابراز خرسندی از گفت: سال در 22 مهرماه آیین افتتاح طرح را و که در آستانه روز این طرح بزرگ را با های می کنیم. در شرایطی که به دلیل تنگناها از طرح ها در به تعویق می افتند و یا به ثمر نمی نشینند، به فال نیک که به همت در های می شود. وی در به این پرداخت و گفت: فراخوان این طرح از تابستان سال 96 توسط های شد که با معیارهای در و تبدیل به یک قرارداد شد. این طرح پژوهشی پس از و سازماندهی، 4 مقدماتی را گذراندیم که مهم مطالعاتی بود که ما در بستر این که با از و کارشناسان این گرفت. های های با های از یک در این خبر داد و گفت: بار در یک ای که در آن ملاحظات و ملی رعایت شد؛ به عبارت تلاش شده را با و ISO دهیم. تعیین و ها، کمیسیون فنی مدیره ذینفعان، های تخصصی، دبیران، مشاوران و هسته اصلی مدیریتی از بخش بود که مسعودی در های به کرد. گسترده در های های های نیز طی گفت: این یکی از هفت گانه ای بود که آن هفت ماه برد. در هر یک از این هفت سه گام کلی شامل ، و برداشته شد که ما در بخش این را برعهده داشتیم؛ هفت نفره که متشکل از دانش آموختگان این و یا یکی از با سابقه این که نظر این دست به دست شده و است. در به در های کرد و گفت: ابتدایی و مهم قسمت ما مطالعه هدفمند و با دقت بود که در هفت گرفت؛ دستی قوانین کشوری، های جهانی، ای ای و استانی یا ایالتی در محور ما در این است. وی استخراج و شواهد، انتقال و شواهد به شناسنامه ها، های پیشنهادی، چرخه و ها در و گام ها تکمیلی از بخش بود که در های به کرد. ها بر عضو با از دست های گفت: 25 سال پیش که در درس می خواندم و از ها به های بازدید می کردم، غبطه می خوردم از هیچ یک از تشکیلات و که در داشت، اعم از به بخش کودک ها و های انواع ها و ها، در ما نداشت. اما همه آن آرزوهای من شده یا در مسیر تحقق ایم. وی با به از های و این استانداردها، گفت: و در درجه اول را با یک منظم می کند. من در های به کل و حتی ادارات کل در استان ها توصیه می کردم که ای های خود کنید، چرا که بدون پیش رفت؛ به وقتی رخ می دهد، اما متاسفانه نشد. من سال ها است که در حال با هستم، این افتاده و و اصلاح این پا پیش است. افزود: این ها و از این جهت مهم هستند که می یک الگو باشند و حتی با و مسئولان و مدیران در ها، نفرات در دست بود و این می این ها را پیش ببرند. ما باید این را بر دسته بندی و امکانات در ها که در پیشنهاداتم به این به مفصل ام. ای به این عضو این را مندی کرد و گفت: این می کشورهایی که به باشد. همجوار یا دورتر که هنور می از این شوند. حتی این پیشنهاد را ام که می این را به زبان انگلیسی ترجمه و تا در سطح باشد. وی با به مزایای ای کرد: یک این این است که می اعلام نیاز های به و را کند. اگر هدف ما این است که این ها پیاده و کافی آن درنظر شود؛ از این جهت این می کننده ای و بیشتر باشد. با به کاربرد این در گفت: این می به ابزار های و به های تا دانشجویان این ها بدانند محتوای کار از سازی چیست و های عینی خود را درک کنند. ما در متون کلاسیک و بحث را داریم، اما ای که توافق همه باشد، تا به حال ایم. وی کرد: های از های های ها و نیز می از این شوند. همه این در این و می توانم بگویم که این می به پیشرفت کار ها کمک کند و مایه افتخار عزیزمان باشد. های به سوی استانداردسازی زین عضو بهشتی و کارکنان های نیز در این طی گفت: در طول دوره که در فضای و تنفس ایم، همیشه قصد که با های که همه این به پراکند و جسته گریخته می گرفت. اما طبیعت در که تقریبا به حالت رسیده و از بحران دور شده، این است که در ها حتما ای و مشخص باشد. وی افزود: این های وانجمن و یک رخداد خوب و اما ما کتابداران تر بود. چرا که این کار شد، اما اثرات و آن سال های سال داشت و در سطح های باقی ماند و همه ها را دربر گرفت. به مثال از که های متولی مشخصی ندارد، ما در این هنوز بومی شده روزآمدی نداریم و کسی به دنبال های نیست؛ ما این امر را قدر بدانیم تا همه های در سطح شود. این با سخنان رضا عضو و فناوری(ایرانداک) همراه بود که وی با از دست این گفت: در در ها نیز شده و امیدواریم که های ای را کند که ها به سمت های دانشگاهی، تخصصی و بروند. به اعتقاد من از این جهت جایگاه خود را بیش از پیش چراکه وظیفه این بر عهده ها است و که خشت اول این بنا با های شد و خشت های نیز به درستی شود. مهم در در این های را در از در های مهم دانست و گفت: از که در بالادستی، اسنادی که ناظر بر های باشند، این یک دستاورد مهم می شود. که بخشی از ادبیات به این در حال شدن و است و به همین ترتیب سبد و بخش کاربران است که در حال است. وی افزود: بر این این در این تا حدی می جایگزین و حتی تا همان حد مهم شود و با تعاملی که با آن ndash; که در شد- پیدا می هم غنی تر شود و هم در عرصه به کار شود. سید نیز در این طی کوتاه کرد: در چنین روزهایی که مناسبات در با تنگناهایی روبه رو های از خود پا و توجهی به تئوری حرفه ای داشته، ارزشمند و قبال است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
5 نکته‌ای که دانشجویان باید در سفر پیاده‌روی اربعین بدانند

5 نکته‌ای که دانشجویان باید در سفر پیاده‌روی اربعین بدانند


به گزارش تقریب؛ چیزی تا است و از هفته های آتی مشتاقان حضور در روی سفر خود را آغاز خواهند کرد. در این بین و فارغ التحصیلان دانشگاهی که را می به سربازی، عدم صدور گواهی اشتغال به تحصیل و... پیش از سفر، هماهنگی ها را تا بتوانند از را با این حال از این به عدم کافی از قوانین و آشنا نبودن با مراحل از کشور، با مشکلاتی می شوند. از از این و بار است در روی اما هیچ از این سفر چند ندارند. به بار می و عده ای هم با شدن فیض به را از دست می و می به برگردند. ها و نباید های در این سفر که اگر آن ها را رعایت بر حس و حال معنوی که به دست می آورند، می به خوبی و با مدیریت بجا از ضعف جسمانی، بیماری و سرماخوردگی جلوگیری کنند. تاحد امکان از غیربسته شده در و از یک بطری آب معدنی تا آخر حجم آب را و از اسراف بپرهیزید. به تعداد پرشمار ها پذیرایی از ممکن است گاهی مواد غذایی کمی تغییر شوند. گرسنگی، کمتر از حدمعمول غذا میل تا هم توانایی ادامه و هم مسمومیت نشوید. از سرویس های به نکات و سعی حداقل شبانه لباس هایتان را تعویض و آن را بشویید تا روز بعد عرق سوز نشوید. مصرف روی به شما کمک می کند تا آب از دست رفته بدن پس سعی بر آب از های و نیز کنید. شما در فقط به دارید. های و می شود و نیز دارد. به هیچ وجه های به غیر از لپ تاپ و... خود نبرید. این بار هستند. شما در این سفر فقط به یک و آن دارید. در هر نوع به و با را با او در و تا خود را فاش نکنید. از که در آن در و اگر به روی می در های تا از صحت و هم ها کنید. در روی به شهر نجف بروید. به شهر دو راه در پیش دارید: هوایی شما می از شهرهایی، چون مشهد، تبریز، اهواز، شیراز، ساری، یزد و آبادان به مستقیم به نجف پرواز کنید. سفر به می از پایانه های مرزی مهران، شلمچه، و کنید. از مرز های و قصرشیرین می گذرند. پس از از مرز با از های گذری که هستند، خود را به شهر نجف برسانید. سال 96 برخلاف سال های پیش، از مرز ها یک محل سکونت شده بود. بدانید که این در سال پیش هم اختصاص شده بود، اما ها عبور، چندان جدی به نظر نمی رسید، به هر حال آگاهی از این دسته بد نیست: مرز مهم و شلوغ مرز است که در جنوب دارد. از این مرز تا نجف تا 6 راه در پیش که سال گذشته، های البرز، قزوین، قم، مرکزى، گیلان، مازندران، گلستان، لرستان، و همدان می کردند. مرز شلمچه در و از این مرز تا شهر نجف پنج تا هشت راه پیش روی شماست که های کهگیلویه و بویراحمد، چهارمحال و بختیارى، سیستان و بلوچستان، هرمزگان، بوشهر و می کردند. مرز این مرز نیز در و با شهر نجف ای تا هفت که محل های خوزستان، جنوبى، یزد، سمنان و شمالى بود. مرز این مرز در و با نجف ای پنج تا هفت که های شرقى، غربى، اردبیل، زنجان، کردستان و می شدند؛ آن طور که از گفته های مسئولان در رسانه ها منکعس شده مرز ها امسال نیز سال گذشته است و تفاوتی نخواهد کرد. اقدامات بخوانند مشمول قبل از عزیمت به سمت مرز ها از خود را حل کنند. با به سایت از را با کد سخا (هنگام ثبت نام در و معافیت تحصیلی کد سخا را اید) ثبت سپس به و فرم تعهد را پر و ضامن معتبر معرفی کنید. نبود پس از 24 صادر می شود که می اطمینان به پلیس +10 و وضعیت خود را سوال کنید. در به وام، به و خود را از حضوری و ثبت نام اینترنتی تکمیل تا یک وام را کنند. هم به خود و جزئیات آن را جویا شوند. بهداشت 700 و علوم هم یک را خود در نظر اند. نگران جای و خورد و خوراک نباشند، نور سازمان در نجف و نفر ظرفیت دارد؛ از 28 مهرماه تا 9 آبان، در نجف دو شب و سه روز و در سه شب و روز. می در بقیه ها هم باشند، اما در های فعالیت های فرهنگی و سخنرانی های ویژه و شده است. در های و ستاد های استقبال از که های در این دو و تغذیه کاروان های را حل می کنند. همچنین در نجف و توسط ها و های برپا شده است که مخصوص و هستند. رفت و چند؟ نرخ تاکسی و های است قبل از سفر به به خودی خود سفر های انفرادی بالاتر از سفر های اما اگر به هر دلیلی نتوانستید سفر های جاری این سفر پول خود که با به کاهش ارزش ریال است با خود ببرید و خودرو های حمل ونقل و های ضروری را از این پرداخت کنید. ون از مرز تا شهر نجف 17 است که به پول ما 220 محاسبه می شود. از شهر نجف تا که مشرف می شوند، و ون سه و 500 و چهارنفره، بررای هر نفر 6 است. از تا با های حرم (ع) رفت و به هفت و با (رفت) 10 است. هر نفر 25 است که از مرز تا نیز همین پیش بینی شده است. از نجف تا با ون و 9 و با 14 می شود. از به مرقد سلمان فارسی با های حرم (ع) رفت و 8 است. تا نیز با های حرم (ع) 15 است. از به با های حرم (ع) رفت و با و 12هزار و از به با هر نفر 10هزار است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
فوتسال جوانان ایران به رغم پیروزی مقابل کاستاریکا حذف شد

فوتسال جوانان ایران به رغم پیروزی مقابل کاستاریکا حذف شد


- - تیم در در بازیهای المپیک جوانان، به رغم پیروزی پر گل مقابل کاستاریکا از دور رقابت ها کنار رفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​چرا ایرانیان در کربلا به یاری امام‌ حسین(ع) نرفتند؟

​چرا ایرانیان در کربلا به یاری امام‌ حسین(ع) نرفتند؟


به خبرگزاری تقریب، و ابهامات دارد؛ از دو بن تا آمادگی جنی و از در روز عاشورا. این اصل عاشورای سال 61 را زیر برد، اما های متنوع و گاه که آن ها عرضه می ذهن را و می کند. این و محقق عاشورایی تأکید است که: در روز از و را کنند، اما چون در اما پست تر از با رو در این از های و کند. را تا به پیش تا باشد. * که در دارد، آیا را در خرابه های شام از پایه و در حماسه حسینی رد در از نقل های در است که آن دو به نام های و اند. اگر ما این نقل را اصل بگیریم- که هم این نقل را که شیخ ذکر اصل است- به نام آن موضوعیت داشت. اما نقل های هست که سه و هم ذکر اند. در که سه نام دو تن و را ذکر اند و نام را اند. که می گوید اند، از فاطمه، و نام برده اند اما اسمی از چهارمین نیست. *ایرادی که بر آن ها می شود این است که می گویید سه یا دختر، چرا یا چهارمی را نام نبرده اند؟! چون این نقل ها از لحاظ در یک حد هستند، لذا بعید که اسمش در این دو نقل ذکر باشد. نمی توانیم به صرف به یک به را کنیم. در * که های به آن می در در عاشوراست. آیا آن در سال در بنا بر نقل قول سال 57 است و هم در سال 61 است. در عین حال چون هم نقل بر آن در و هم منقول از خود باقر هست که اشاره به حضورشان در داشته، از آنجا که با پدر بزرگوار خود به این سفر ، ایشان در داشتند. آن در آن ساله و جزو اسرای این خونین و تکان دهنده به شمار می آیند. * دو جناب بن نیز از موضوعات بحث برانگیز عاشوراست. این دو کودک چگونه از زندان ابن فرار و این صحت بحث در تاریخ به یک و مسجل در بین مورخین ثبت است. این که این باشد. فقط در بین از شیخ (ره) بدون سند که شده و دیگران از او نقل اند. ولی چون در ذکر است و خود شیخ هم سندی نکرده لذا نمی توان آن را به یکی از مسلمات در ارتباط با تلقی کرد و آن سخن گفت. چرا زینب(س) در نبود؟ * یکی از های مهم و مؤثر در کربلا، هستند. اما در آن این است که چرا ایشان، بن جعفر، در نداشته و را در سفر به نکرد؟ بن با یکی از بنی بن و و شده دست آن بود و را اما به و از با به این عشق می ورزید. او نه را که در آن درک نمی به خود در بر آمد و را از که کند. بنا بر این کرد تا به این و که در پیش نرود. او در اثر عدم می کرد جان است و تا جان آن حفظ شود. حال همه و به بود. بن این را درک نکرد. لذا کرد که را از به این سفر و چون نشد هم از با آن گرفت. * در از نقل ها شده که علی پسر است. آیا علی از تر "علی که دو علی علی و علی علیهماالسلام. لذا اگر این نقل را علی که در به از که با به این نقل علی می تر بودند. بر این نقل طفل که در به بوده. نقل هم هست که به سبب و که بنی به و نام علی را اگر خدا من را تا روز و به من پسر همه را علی می نامم. اگر این نقل را اصل بدهیم، هر 3 پسر که در اسم شان علی و به این ترتیب علی اوسط هستند. اما در این نقل ها یک تر و تر است محققین به نتیجه نرسیده اند. جنی و به کمک (ع) آمد * می شود که در روز در صحنه جنی و به کمک شتافتند اما آنحضرت بنا بر دلایلی به آن ها اجازه نداد. آیا این صحت بله، این صحت دارد. که در روایات امامان انس و جن هستند. طور که پرسیدید در روز از و را اما چون در اما پست تر از با رو در این از های و کند. را تا به پیش تا باشد. * چرا از های بنی هاشم، را در نکردند؟ این مهم و عبرت آموزی است. آن جز عدم به جایگاه و این ها که بتوانند وظیفه خود را به تشخیص و میدان و از خود حمایت کنند. هر کس از بنی که را در قیامشان نکرد، دچار خسران عظیمی شد که هیچ جای توجیهی ندارد. ها در حسین(ع) * آیا هیچ ای در نهضت داشته؟ ما به تصریح اسم کسی یا شماری از را که بگویند این افراد در اند. اگر چه معدود افرادی را اند از وابستگان به یا از اصحاب آن در اند. بیشتر به غیر عربی می شد که به یکی از تیره ها و قبایل عرب پیوند خورده بودند. ممکن است در بین چند نفری که اسم شان در ذکر شده و از اند از آن ها اند که در به پیوسته باشند. منتها سند و مدرکی اثبات آن ندارد. * چرا ایرانیانی که در لشکر داشتند، در به نیامدند؟ این امر این است که تا قبل از به سبب که جائر و فاسد اموی در حاکم به شهروندان درجه 2 و 3 محسوب می شدند. عرب را از هرگونه دخالت در امور سیاسی و منع و طوری جلوه که این ها برابر با اعراب نیستند؛ لذا خود هم آن طور که و شاید به ذات مقدس شناخت نداشتند. در نامه نگاری که دعوت از به شده ما نامی از نمی بینیم. مطلبی را قبل در یکی از آثار عصر خودمان دیدم که سندش را به درستی نداده بودند. به هر حال اگر این صحت می دهد که عده ای از قصد را اند ولی عمر سعد لعنت شده است. آن مطلب هم از این بود که عمر سعد 400 نفر را (غیر از که بستن شریعه بودند) بود تا عبور موالی- که در آن به می گفتند- به بشوند. اگر این می دهد که قصد را ولی با ممانعت لشکریان عمر سعد مواجه شدند. با به که به در جامعه اعمال شده خود هم که در این مسائل حق ورود ندارند؛ لذا متنی را که کسی را فرستاده تا با مذاکره کند و را به خود بطلبد. * آیا در این از موارد بی و غیر واقعی است چون در هیچ یک از دست اول و مربوط به به این پرداخته و از نظر عقلانی هم که در آن موقعیت ای بیفتد. این که جعل شده و در وقایع آورده می خواهد بگوید که با بنای داشته. دو که در از آن ها یاد یکی است که حسن مثنی، پسرعموی خود بوده. پسر حسن و هم در در آن مقطع اند یا نه، مشخص نیست. ماجرای غسل در شب * شده و یارانشان در شب غسل کردند. آب نبود و اهل حرم تشنهبودند، چطور این افتاده؟! می شود در روز به فرمان عبیدالله بن آب را روی اهل بیت بست ولی از به بعد تا شب در یکی از این شب ها عباس را 20 نفر که مشک در دست و 30 نفر که از آن ها حفاظت می کردند، به فرستادند و آن ها خود آب بیاورند اما در در روز همه آن و هیچ ذخیره آبی شکی نیست. به بر حق این را بهتر می دانستند که اگر آب به قدری کم که بین ماندن، وضو گرفتن یا غسل کردن بماند، وضو و غسل را رها کند و بدل از آن تیمم کند و آب را شرب نگه دارد. چه بسا آبی که در شرب نبوده. در بعضی از نقل ها حتی دادند چاهی را حفر و به آب هم اما از قضایا برمی آید که آن آب شرب نبوده. با آن می شد غسل و وضو بگیرند ولی نمی شد آن را بیاشامند. هرچند هم که آن چاه را هم با حمله ای پر کرد و نگذاشت از آن کنند. * آیا به قتل فتوا داد؟ اگر این است چرا او را به قتل نرساند؟ خیر، این غلط مشهوری است که در افواه رایج است. در هیچ یک از معتبر نیامده. در عین به بی بی رگ تر از آن بود که از خود رد خائنانه ای باقی بگذارد. ضمن در هیچ یک از نیامده. گفت اگر او کاری بود قطعاً در هنگام جزو می که به دست در نابود می شد. اما می با علم به او به اهل بیت چندانی نداشت اما چون در تبحر او را در پست حفظ کرد. او بعد از استعفا داد. حال اگر او را به سرعت می کشت. این در از های کم متأخر که سندیت ندارد. * است که در حق کوتاهی آیا این ربیعی است که مزارشدر مشهد اسم ربیع، بن است. او در عهد علی می زیسته و خود را در آن به نمایش گذاشته. اگر چه تا هم بوده. او در علی از می کند، درحالی که قاری بود و در شاگرد و پیرو داشت. زمانی که قصد حرکت به سوی و صفین را بن با 400 نفر از همفکرانش و قاریان حاضر به با نشدند و چون آن ها هم اند ما مقابل آن ها سلاح به دست نخواهیم اما از جنگ فراری نیستند که ما را به سوی یکی از مرز ها بفرستید. علی هم آن ها را به طرف مرز دیلم گیلان امروزی اعزام کرد. آن دیلمیان هنوز و گهگاهی به مناطق مرزی تعرض می کردند. به و سابقه بدی از خود به جا و بعد از آن و صلح حسن از آن در عهد به سمت رفت و در فتوحات در و ماوراءالنهر و در این ساکن شد. خبر را شنید منقلب شد و بعد از هم از دنیا رفت. * آیا است که با مصعب بن زبیر این یک نقل معروف است که در اهل تسنن و آن ها این نقل را حمل بر روابط حسنه اهل بیت با های احترام می کنند. در از هم و آن را به یک اند اما من با ادله ای که الآن جای بیانش بر این باور هستم که این نمی تواند صحت و اگر هم صحت با میل و رغبت و موافقت و بالا تر از او که هم آن بانو و هم برادر او و صاحب او و به جبر و زور این کار صورت گرفته.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
تبیین فلسفه اربعین و اقدامات وهابیون برای مخالفت با حماسه اربعین حسینی

تبیین فلسفه اربعین و اقدامات وهابیون برای مخالفت با حماسه اربعین حسینی


به گزارش تقریب، حجت دیروز(چهارشنبه) در و به از در و و با این که موسی(ع) 30 روز به کوه و 10 روز نیز تمدید شد که نشان دهنده کمال است، کرد: و روشی عام در میان مسلمانان است و هر از این روش را می دادند. وی در و های را و کرد: بعد از یکی از به می رود. حجت در بخش از به از اهل بیت(علیهم السلام) در با و الحسین(علیه السلام)، نمود. وی «الحسین(علیه السلام) را و داشت: عزم پیاده رفتن به بارگاه مطهر رسول الله(ص) در به ویژه اهل سنت و به خصوص امام مالکی ذکر شده است. سخنران این نشست، دادن درخواست دینی و ادای حق مومن را از تجلیات و یادآور شد: مصداق والای تحقق شیعه و سنی در با قبور مومن، سید الشهدا(ع) است. ایجاد محبت در دل زائران را عنصری و از ویژگی های خاص ایام و کرد: کاروان و سید الساجدین(ع)، کسانی بودند که را دادند. وی علت وهابیون با حماسه را مورد توجه قرار داد و اذعان داشت: افراطیون و مجبور هستند تا اثبات دین را محدود کرده، آن را به صورت دین خشک و خشن معرفی کنند. حجت در پایان تصریح کرد: جریان های از هرگونه اقدامی که بوده و موجب روحانیت، معنویت و روشن شدن دل انسان شود ممانعت می کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
بازدید خبرنگاران از بخش زارچ یزد

بازدید خبرنگاران از بخش زارچ یزد


یزد-ایرنا-جمعی از خبرنگاران رسانه های و با یزد ضمن در بخش زارچ از روستای اله آباد نیز کردند. عباس حیدری سرپرست و از مسئولان نیز در این داشتند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
​نگاهی به سومین دوره جشنواره فیلم مقاومت | وقتی حاتمی‌کیا تازه پا به سینما می‌گذارد و جوایز را درو می‌کند

​نگاهی به سومین دوره جشنواره فیلم مقاومت | وقتی حاتمی‌کیا تازه پا به سینما می‌گذارد و جوایز را درو می‌کند


به بین با سه سال فاصله از شد، پس از این سال 66 شد، آن به سال 1369 کشید. بخوانید: به |دوربین زیر توپ و تانک بخوانید: به | ای بعد از چهار سال غیبت این دو ظاهری بزرگ را در خود اول آن بود و سپس آن؛ _ که دو قبل این جای خود را به در هر دو جزو و بازبینان است و سالِ 69 سینمایی خود را با راز خنجر ساخت. _زمان هم از و مهر به در به این شد. این فصل از 11 اثر و 9 بود که از 28 الی 3 با به پرداختند. *هیئت در این و که جای را و که در در خود و که ارسال شده به را بازبینی و می کردند. جالب است هم در سال را (پرواز در نهایت) ساخت. *هیئت داوران: منوچهر عسگری نسب و که چندی پیش خبر درگذشت او به گوش رسید. محمد داوودی بردار و مدیر فیلمبرداری که سال تابستان 58 را کرده بود. مرتضی سرهنگی نویسنده، نویس و روزنامه نگار سعید و *برگزیدگان این در نوع و بود. به در دو و و می شدند. *آثار - فیلم: بان از کیا این که سال 67 شده بود است از آنکه: خط با قطع شده و است. و در بان جهت آتش است. به خط و از کند که زیر آتش دارد. کیا 27 این دو از فجر با خود به برد. -بهترین کارگردان: کیا های بان و کیا با خود که یک سال پس از اش سال 68 بود هم در این از کرد که این هم او کسب کرد. در است: که از روی می شود جهت در پشت به کار می شوند. به در دو هم و در می شوند. که به در که با می با را می دهد و را در هوا دوم می دهد. در که خود در می شود. کیا در این از 4 و در فجر 6 به آورد. در یک با دو کند و یک را کند کمی نمی شود دو یک در دو دو و و و شود و در یک باشد. این ای را ایجاد کند که آن ی جشنواره، یا دچار سیاست زدگی که غافل از حفظ ساختار و چارچوب ای فستیوال های جهان شده است یا کنندگانش با کیا در رودربایستی و تعارف می گیرند و نمی توانند یک را ارجح از دیگرش اعلام کنند. -بهترین فیلمبردار: محمدتقی پاک سیما -بهترین جلوه های ویژه: اصغر پورهاجریان 6 دیپلم افتخار به ذیل اهدا شد: -لشکر امام حسین(ع) به همکاری با سازندگان ها -مرکز گسترش تجربی و ای به حمایت از های دفاع مقدس - حوزه هنری تبلیغات به شایسته -کمال تبریزی عبور که کیا کنندگی آن را به عهده داشت محسن نامی را می کند که در یک اداره دولتی خدمت می کند، او پس از شش سال از دوستش حسن سلطانی در پی او به جبهه می رود ولی چند ساله، بین آن دو شکاف به وجود آورده است که کشمکش دستمایه این می گیرد. -مجتبی راعی انسان و اسلحه داستان: یکی از تیپ های جهت به و آزاد سازی مناطقی از خاک کشور مشغول می شوند. مزبور نفوذی و ستون پنجم لو رفته و جهت تخمین امکانات و نفرات و هم به منظور متوقف نمودن پیشروی می گیرد. پس از وارد آوردن خسارت به و به گمان از بین رفتن عقب نشینی می کنند. در حالیکه مصطفی در جریان ها زخمی و به می شود. ولی با به موقعیت حساس و نیاز مبرم به عملیات، را ترک گفته و در سطح وسیع آغاز می شود. با شروع ناگهانی غافلگیر شده و با موفقیت به پایان می رسد. گفتنش خالی از لطف نباشد زنده یاد فرج الله سلحشور سریال یوسف پیامبر در این نقش آفرینی و بازی کرد. -رسول پور افق افق از غواصان بسیج و پاسداران است که انهدام سکوی الامیه تجهیز می شوند. رزمنده ای به نام به تنهایی به مأموریت و عکس از اسکله می رود. همرزم او، احمد، که می داند بیمار است به دنبال او روان می شود. آن ها به محاصره ی درمی آیندhellip; موسیقی فراموش نشدنی و سحرآمیز محمدرضا لطفی از آنِ این است که در ذهن تماشاگرانش در آن دوران مانده که گفت: بمیرید در این عشق در این عشق چو همه روح پذیرید بمیرید مرگ مترسید کز این خاک سماوات بمیرید نفس ببرید که این نفس چو بندست و شما همچو اسیرید یکی تیشه پی حفره چو بشکستید همه شاه و امیرید بمیرید به پیش شه زیبا بر شاه چو همه شاه و شهیرید بمیرید ابر چو زین ابر همه بدر منیرید خموشید خموشی دم مرگست هم از زندگی است اینک زخاموش نفیرید *آثار کوتاه: -بهترین کارگردان: عزیزالله این را که چهرمین محسوب می شود را سال 1367 جلوی برد. -بهترین صدابردار: صدابرداران مجموعه فتح -لوح به واحد جنگ شبکه اول سیمای جمهوری به دو جمع بندی و بررسی این از حائز یکی در این فیلمسازان بیشتری داشتند که یا نام و شهرت یا بعداً به زمره این افراد پیوستند. به عبارتی از بیش از ادوار پیشش، شخصیت های برجسته ای مثل مرحوم پور یا محفلی معرفی استعدادهایی که بعدا کیا شدند، است. دوم به مراکز و نهادهایی که خلق این و را و سازنده مهیا کردند. این نشان از و درک مهمی که کارگروهی نام هم است. چرا که اساساً امری است و متشکل از متعدد، که همگانی اثری را ثبت و ضبط و شک تا فردی، یا نهادی پشتوانه این حرکت نباشند، اتفاقی نخواهد افتاد. باعث شد این از بر این مهم کند و یا یک را مورد تشویقِ خود دهد جای تحسین و امر نیکی است. "ایمان رنجبر"
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​بررسی شبهاتی درباره واقعه محرم 61هجری/ چرا ایرانیان در کربلا به یاری امام حسین(ع) نرفتند؟

​بررسی شبهاتی درباره واقعه محرم 61هجری/ چرا ایرانیان در کربلا به یاری امام حسین(ع) نرفتند؟


به تقریب، و ابهامات دارد؛ از دو بن تا جنی و از در روز عاشورا. این اگرچه اصل عاشورای سال 61 را زیر برد، اما های متنوع و گاه که آن ها می ذهن را و می کند. در گفت که با رجبی دوانی، پژوهشگر اسلام، انجام به بررسی از موجود در این باره است. این استاد دانشگاه و محقق عاشورایی تأکید است که: در روز از و را اما چون در اما پست تر از با رو در این از های و کند. را تا به پیش تا باشد. * شبهاتی که در آیا را در های شام از پایه و در حماسه حسینی رد در از نقل های در دختران است که آن دو به نام های و اند. اگر ما این نقل را اصل بگیریم- که هم این نقل را که شیخ مفید ذکر اصل است- به نام آن موضوعیت داشت. اما نقل های هست که سه و هم ذکر اند. در که سه نام دو تن و را ذکر اند و نام را اند. که می گوید اند، از فاطمه، و نام اند اما از نیست. *ایرادی که بر آن ها می شود این است که می سه یا چرا یا را نام اند؟! چون این نقل ها از در یک حد لذا که در این دو نقل ذکر باشد. نمی به صرف به یک به را کنیم. در * که های به آن می در در عاشوراست. آیا آن در سال 61هجری در داشتند؟ بنا بر نقل قول مشهور، متولد سال 57 قمری است و هم در سال 61 افتاده است. در عین حال چون هم نقل مبنی بر آن در و هم حدیثی منقول از خود باقر هست که اشاره به حضورشان در داشته، از آنجا که با پدر بزرگوار خود به این سفر ، ایشان در داشتند. آن در آن ساله و جزو اسرای این خونین و تکان دهنده به شمار می آیند. * دو جناب بن نیز از موضوعات بحث برانگیز عاشوراست. این دو کودک چگونه از زندان ابن فرار و این صحت بحث در به یک و مسجل در بین مورخین ثبت است. این که این باشد. فقط در بین از شیخ (ره) بدون سند که شده و دیگران از او نقل اند. ولی چون در ذکر است و خود شیخ هم سندی نکرده لذا نمی توان آن را به یکی از مسلمات در ارتباط با تلقی کرد و آن سخن گفت. چرا زینب(س) در نبود؟ * یکی از های مهم و مؤثر در کربلا، هستند. اما در آن این است که چرا ایشان، بن جعفر، در و را در سفر به بن با یکی از بنی بن و و شده دست آن بود و را اما به و از با به این عشق می ورزید. او نه را که در آن درک نمی به خود در بر آمد و را از که کند. بنا بر این کرد تا به این و که در پیش نرود. او در اثر عدم می کرد جان است و تا جان آن حفظ شود. حال همه و به بود. بن این را درک نکرد. لذا کرد که را از به این سفر و چون نشد هم از با آن گرفت. * در از نقل ها شده که علی پسر است. آیا علی از تر "علی که دو علی علی و علی علیهماالسلام. لذا اگر این نقل را علی که در به از که با به این نقل علی می تر بودند. بر این نقل طفل که در به بوده. نقل هم هست که به سبب و که بنی به و گذاشتن نام علی را ممنوع فرموده اگر خدا من را تا روز قیامت بدارد و به من پسر بدهد همه را علی می نامم. اگر این نقل را اصل بدهیم، هر 3 پسر که در اسم شان علی و به این ترتیب علی اوسط هستند. اما در این نقل ها یک تر و تر است محققین به نتیجه نرسیده اند. جنی و به کمک (ع) آمد * می شود که در روز در صحنه جنی و به کمک شتافتند اما آنحضرت بنا بر دلایلی به آن ها اجازه نداد. آیا این صحت بله، این صحت دارد. که در روایات امامان انس و جن هستند. طور که پرسیدید در روز از و را اما چون در اما پست تر از با رو در این از های و کند. را تا به پیش تا باشد. * چرا از های بنی هاشم، را در نکردند؟ این مهم و عبرت آموزی است. آن جز عدم به جایگاه و این ها که بتوانند وظیفه خود را به تشخیص و میدان و از خود حمایت کنند. هر کس از بنی که را در قیامشان نکرد، دچار خسران عظیمی شد که هیچ جای توجیهی ندارد. ها در حسین(ع) * آیا هیچ ای در نهضت داشته؟ ما به تصریح اسم کسی یا شماری از را که بگویند این افراد در اند. اگر چه معدود افرادی را اند از وابستگان به یا از اصحاب آن در اند. بیشتر به غیر عربی می شد که به یکی از تیره ها و قبایل عرب پیوند خورده بودند. ممکن است در بین چند نفری که اسم شان در ذکر شده و از اند از آن ها اند که در به پیوسته باشند. منتها سند و مدرکی اثبات آن ندارد. * چرا ایرانیانی که در لشکر داشتند، در به نیامدند؟ این امر این است که تا قبل از به سبب که جائر و فاسد اموی در حاکم به شهروندان درجه 2 و 3 محسوب می شدند. عرب را از هرگونه دخالت در امور سیاسی و منع و طوری جلوه که این ها برابر با اعراب نیستند؛ لذا خود هم آن طور که و شاید به ذات مقدس شناخت نداشتند. در نامه نگاری که دعوت از به شده ما نامی از نمی بینیم. مطلبی را قبل در یکی از آثار عصر خودمان دیدم که سندش را به درستی نداده بودند. به هر حال اگر این صحت می دهد که عده ای از قصد را اند ولی عمر سعد لعنت شده است. آن مطلب هم از این بود که عمر سعد 400 نفر را (غیر از که بستن شریعه بودند) بود تا عبور موالی- که در آن به می گفتند- به بشوند. اگر این می دهد که قصد را ولی با ممانعت لشکریان عمر سعد مواجه شدند. با به که به در جامعه اعمال شده خود هم که در این مسائل حق ورود ندارند؛ لذا متنی را که کسی را فرستاده تا با مذاکره کند و را به خود بطلبد. * آیا در این از موارد بی و غیر واقعی است چون در هیچ یک از دست اول و مربوط به به این و از نظر عقلانی هم که در آن موقعیت ای بیفتد. این که جعل شده و در وقایع آورده می خواهد بگوید که با بنای داشته. دو که در از آن ها یاد یکی است که حسن مثنی، پسرعموی خود بوده. پسر حسن و هم در در آن مقطع اند یا نه، مشخص نیست. ماجرای غسل در شب * شده و یارانشان در شب غسل کردند. آب نبود و اهل حرم تشنهبودند، چطور این افتاده؟! می شود در روز به فرمان عبیدالله بن آب را روی اهل بیت بست ولی از به بعد تا شب در یکی از این شب ها عباس را 20 نفر که مشک در دست و 30 نفر که از آن ها حفاظت می کردند، به فرستادند و آن ها خود آب بیاورند اما در در روز همه آن و هیچ ذخیره آبی شکی نیست. به بر حق این را بهتر می دانستند که اگر آب به قدری کم که بین ماندن، وضو گرفتن یا غسل کردن بماند، وضو و غسل را رها کند و بدل از آن تیمم کند و آب را شرب نگه دارد. چه بسا آبی که در شرب نبوده. در بعضی از نقل ها حتی دادند چاهی را حفر و به آب هم اما از قضایا برمی آید که آن آب شرب نبوده. با آن می شد غسل و وضو بگیرند ولی نمی شد آن را بیاشامند. هرچند هم که آن چاه را هم با حمله ای پر کرد و نگذاشت از آن کنند. * آیا به قتل فتوا داد؟ اگر این است چرا او را به قتل نرساند؟ خیر، این غلط مشهوری است که در افواه رایج است. در هیچ یک از معتبر نیامده. در عین به بی بی رگ تر از آن بود که از خود رد خائنانه ای باقی بگذارد. ضمن در هیچ یک از نیامده. گفت اگر او کاری بود قطعاً در هنگام جزو می که به دست در نابود می شد. اما می با علم به او به اهل بیت چندانی نداشت اما چون در تبحر او را در پست حفظ کرد. او بعد از استعفا داد. حال اگر او را به سرعت می کشت. این در از های کم متأخر که سندیت ندارد. * است که در حق کوتاهی آیا این ربیعی است که مزارشدر مشهد اسم ربیع، بن است. او در عهد علی می زیسته و خود را در آن به نمایش گذاشته. اگر چه تا هم بوده. او در علی از می کند، درحالی که قاری بود و در شاگرد و پیرو داشت. زمانی که قصد حرکت به سوی و صفین را بن با 400 نفر از همفکرانش و قاریان حاضر به با نشدند و چون آن ها هم اند ما مقابل آن ها سلاح به دست نخواهیم اما از جنگ فراری نیستند که ما را به سوی یکی از مرز ها بفرستید. علی هم آن ها را به طرف مرز دیلم گیلان امروزی اعزام کرد. آن دیلمیان هنوز و گهگاهی به مناطق مرزی تعرض می کردند. به و سابقه بدی از خود به جا و بعد از آن و صلح حسن از آن در عهد به سمت رفت و در فتوحات در و ماوراءالنهر و در این ساکن شد. خبر را شنید منقلب شد و بعد از هم از دنیا رفت. * آیا است که با مصعب بن زبیر این یک نقل معروف است که در اهل تسنن و آن ها این نقل را حمل بر روابط حسنه اهل بیت با های احترام می کنند. در از هم و آن را به یک اند اما من با ادله ای که الآن جای بیانش بر این باور هستم که این نمی تواند صحت و اگر هم صحت با میل و رغبت و موافقت و بالا تر از او که هم آن بانو و هم برادر او و صاحب او و به جبر و زور این کار صورت گرفته.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 روز پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
دیابت نوع یک با کاهش توانایی شناختی مرتبط است

دیابت نوع یک با کاهش توانایی شناختی مرتبط است


تهران- ایرنا- از می دهد که در به دیابت نوع یک مبتلا هستند، با کاهش خفیف توانایی های شناختی به ویژه حافظه رو به رو می شوند.
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه

شبهات و ایرادات مخالفان مشروطه


آراء شیخ با الف. و شیخ و هر دو خود را از و به انقلاب و اند. شیخ این امر را در که در و بیدار یکی از ـ که بنابر قراین شیخ فضل ـ به است. خود شیخ در این می نویسد: کلماتی از غافلی دیده شد که اجله علما را در باب و و آن شخص گردید. (بهاری، بی تا ، ص 1) آیت را با می کند که دین را از و داده اند. وی را این نگاشت که از و دین سوء استفاده نشود و و ضلالت را سازد. وی در این می گوید: سکوت از و و لعب به دین و عدم در دفع این ضیم و ظلم و در این ظلم این اقل شرع در و به این این و را با دین سازد. (نایینی، 1361 ، ص 4-5) ب. جور و عدل و پس از ذکر و علت به و آن در و را به جور و عدل اند. از قرن ها پیش علمای هم چون: ماوردی، غزالی و خواجه نصیر، این امر را مطرح بودند. شیخ و علامه، حفظ و آرامش در آن و محافظت از مردم، به مثابه یک رئیس و نگهبان را از ضروریات ذکر اند. با این هر و خاصی را این امر شده اند که می شود. شیخ وظیفه را رفع و دفع صدمات می و را می نماید. که گله خود را از گرگ ها می دارد. از نظر وی، جز نظم نیست. وی در به های دو نوع و می پردازد. در و در و می کند و را به می دارد. در این به هم ظلم می این به به ملت می اما در هم که به عدل می شود. این به و اهل است و و و به مقصد می شود. (بهاری، بی تا ، ص 3-4) نیز و معیشت نوع بشر را به استقرار می حال این فردی یا جمعی؛ به حق یا به غصب؛ به قهر یا به وراثت و انتخاب. حفظ و و دین و قومیت هر مردمی، به از امتیازات، مذهب، شرف و شان، محکوم به نابودی است. وظایف و را دو چیز می داند: حفظ داخلی و بین و از مداخله اجانب که متشرعان از آن به حفظ & بیضه اسلام& می کنند. اما با توجه به کیفیت استیلا و تصرف در دو نوع دارد: & تملیکیه& و & ولایتیه& و شق بر آن نیست. در نوع با و اهلش اموال شخصی خود می و را با هر آن چه در آن مال خود می و را برده اغنام و احشام، به و خود می پندارد. این قسم از را تملیکیه، استبدادیه، استعبادیه، اعتسافیه، تسلطیه و تحکمیه نیز می نامند. نوع دوم این است که در آن مالکیت، قاهریت، فاعلیت مایشاء و حاکمیت مایرید در بین نباشد و و وظایفش، و معین و به عدم تجاوز باشد. این قسم از را و نیز می نامند. (نایینی، 1361 ، ص 6-12). ج. شیخ و پس از و و آن، به از آن را و با و می نمایند. را و با و نمی بی نقص و عیب فقط از آن با این در به تر است که از در به می آید. و آن، به سبب جلو ظلم و بی را می و یا از آن می در جهت ها و دارد. در به می گام به سوی در به با های و است. از سوی چون جور با از ستم گر می شود. با نیز در این دو و آن با که می شود. به شیخ در به از آن و سپس از آن است. که از دست اهل آن شد و به که عمل از سوء آن ها کار به (عج) انجامید. در که در در از از روی این به و آن اگر از آن می شد، در این قبل از نیز در که نیست. حال که پس امر به و نهی از بر آن جور شود تا از ظلم و به عمل آید و این امر را ملت (بهاری، بی تا ، ص 7-13) شیخ با این را در و را و ظلم می داند. می کند که اگر وصف جمع است و و مثل آن است که بگویی: نجس و اگر وصف است که به غیر ظلم ای و که ظلم در آن نمی آن را غیر دانست. (بهاری، بی تا ، ص 14) از این رو، از نظر وی، به در و کم خود به در جهت شرع می و نیازی به پسوند نیست. ای که از سخنان شیخ می برداشت نمود، این است که اگر با مشروعیت، با کنیم، آن گاه می به بدیل آن، تن در دهیم که هیچ سنخیتی با شرع ندارد. آیت در فصل پنجم عادل را منحصراً در می بیند؛ جائری است که تجاوزات و حد و ندارد. غیرمعصوم چون در خلق و خوی با شریک، او بیش تر در ظلم و ارتکاب معاصی حریص است. پس & استدعای آن به اتفاق و بر که در اول مرحله در واقع شد، حکمش در جواز است [...] و تصرفات به رضا و امنا و خیر ملت یقیناً گشته، ملت ارفه از بود& . (بهاری، بی تا ، ص 15 - 17) به این ترتیب، از سویی در جهت و با شرع است و از سوی به ظلم و تجاوز، به سود بود. وی در فصل ششم به و و بین حرکات و اوصاف شخص افراد و خود و تمایز قائل شده است. به این نحو که یا از طرف مذمت و یا آن نمی گردد. طور اگر شخص صالحی از نمی از و مفاسد چشم پوشی نمود. شیخ را که در کنار محمدعلی شاه گرفتند و به کشتار کمک مبغوض خدا و رسول می نماید. وی در طعنه ها و اتهاماتی که به از طرف منتسب می شد و ای فراهم می نویسد: یا بعض آن ها، سبب در نمی گردد. کن پیغمبر9 و وقعات امیرالمومنین7! آیا همه حاضران آن وقعات، اهل ملکه یا همه قسم آدم آن ها است. (بهاری، بی تا ، ص 20-21) خرابی بعضی از هیچ لطمه ای به ارزش این وارد نمی کرد و آن را زایل نمی ساخت. با این جمع حق و ممکن و قسم ندارد. هر یک از فقره و که حق شد، لابد است و چون حق پس آن بود. و در فصل هفتم، و و نتایج بد بحث می کند و خوب یا بد هر یک را در هر از آن ها ارزیابی نماید. می کند که به از ضرر حسن علی حده ای بر آن نیست. از در حسن بس است. از را اتحاد و موافقت و امنیت و مصونیت از آبادانی و فوایدی می کند که دارای به آن دست یافته اند. ضررهای هم و شهوت رانی طرف ظلم و به از دست رفتن کشور و سلطه کفار بر شده است. (بهاری، بی تا ، ص 22-26) شیخ از این که با همه این اوصاف، ملا منش ها به اسم دین از می کنند، تعجب می کند. که گذشت، را به و نمود. های این است که به حفظ و نظم در دارد، نه مالکیت بر آن. قوای مملکتی، امانتی است در دست او و نباید به مصارف برسد. در اندازه است و فرقی نمی کند که این به حق یا به اغتصاب. ملت با شخص در مالی و غیره متساوی و یکسانند و امور، امین اند نه مالک و مخدوم آن ها؛ در خود مسئول و به تجاوزی می شوند. عموم قادر به و و هستند و در از قهر و ایمن. چون این قسم از از باب و امانت، و متقوم و به و افراط پس & بالاترین وسیله ای که از حفظ این و منع از تبدل و این امانت و از ارتکابات شهوانی و شائبه و استیثار تواند همان عصمتی است که ما طایفه بر اعتبارش در ولی نوعی مبتنی است& . (نایینی، 1361 ، ص 11-12) نائینی با این می کند که با های مزبور، فقط از آن است. اما در و عدم دست رسی به به ندرت سلاطینی پیدا می که بر و نفسانی خود و به و نیکی کنند. از این رو برپا سایه و از موقوف بر دو امر است: تنظیم و تدوین و دستورهایی که و و حق و اهالی را مشخص که نامه و گویند. استوار داشتن و محاسبه که با گماشتن از عقلا و دانایان و ملت می شود که به بین الملل و مقتضیات آگاه باشند. شورای ملی، مجمع رسمی است. در که که قوه اجراییه اند، تحت مبعوثان ملت باشند، از تبدیل به می شود. نیز با از مجتهدان بر آرا و صادره به دست می آید. (نایینی، 1361 ، ص 13-15) بدبختی های و ها و تباهی دین و و ملت را ناشی از می داند. او می شود که در صدر تا بنی امیه، و بود که و آن حد و داشت و بر آن و می شد. علت پیشرفت و ترقی سریع و سرعت نفوذ به ولی با معاویه بر اسلامی، وضع دگرگون گردید، (نایینی، 1361 ، ص 16-17) به نوعی، را با در صدر پیوند می دهد و در پی آن است که را در جهان نماید. موضوع مزبور را می عمده افتراق نظر با شیخ دانست. شیخ هر چند را با شرع می کند، آن را بدیع، نه به در و تا زیادی، وارداتی و تقلیدی می و دنبال ایجاد ای در تاریخ نیست. اما بقیه دیدگاه های و به زیادی و شبیه است. هر دو، را نه به آرمانی، به می پذیرند که زیان ها و بدی های آن به کم تر است و و نظامات آن در زمینه گسترش را در جهت دین و می ستایند؛ ولی هر دو بر این باورند که ایده آل و بی نقص، به معصومان منحصر است و در عصر و در که دست نواب عام حضرت ولی عصر(عج) از کوتاه به ارجحیت دارد. د. و و از مباحثی بود که آن را بدعتی در و می دانستند و طرف را به سرپیچی از متهم می نمودند. در چون و شیخ با نوشتن و رساله، به و دادند. این دو عالم، و را در بندگی غیرخدا و در و به از آن پرداختند. شیخ در خطاب به و می نویسد: لفظ و را شنیده، ندانسته که این و رقیت و تفاوتی است که در بود. عبد مملوک لا یقدر علی شی بود و شکایات خود هم نمی توانست نماید. تا متظلم می شد، می گفتند را با این حرف ها چه! چرا نفس بکشد؟ همه اختیارش با و است. بود حکم و مرگ مفاجات. (بهاری، بی تا ، ص 28) که شد، از نظر شیخ، به و مفهوم مطلق و از هر نیست، از بردگی ظالم واژه حر، در عبد می گیرد. نظر هیچ مناسبتی با بی بندو باری و از و دینی، آن که می نداشت. نظر را هم گام و هم سو با های خواهانه و آزادگی مصرح در می کرد. در به که را مرادف با بی و کفر می دانستند، می نویسد: اگر دین و به واسطه حال از حریت، از قید دین می آید و حال آن که مطلب از این نیست. (بهاری، بی تا ، ص 28) شیخ با این عبارات، را با این به چالش می کشد که آیا ایمان به و دین آن ها به خاطر از و است؟ در ادامه با آوردن این که از در نه بی و تخریب دین نگشته، & دول دین خود را محکم گرفته از و خیرات زعیمه خود آن ها، وادار به دین در بلاد هم گردیده& . (بهاری، بی تا ، ص 39) اشاره شیخ به کشورهای اروپایی است که با فرستادن مسیونرهای مسیحی، آیین و خود را در سرتاسر می کردند. آیت نیز به و داد. در این نوشت: و اما او هم دفع فرق موجود در است که اقتدای بیهوده کرده؛ اگر شخص دار کاری می مجازاتی و اگر بی عنوانی مرتکب می شد او را مجازات می دادند. در استبدادیه که اسمی از شرعیه رجال حتی المقدور مانع از شرع هم و سیاسات هم منضبط نبود[...] و نظیر این در مالیات معافی بستگان بود. (بهاری، بی تا ، ص 28-29) وی را وضعیتی تلقی می کرد که همه اعم از نوکر و و و پادشاه، در باشند؛ حکم بدون کم و کاست و تبعیض، در همه اتباع ایران، از شخص اول تا پایین قشرهای جامعه، ساری و شود. این به مسلمان و غیر مسلمان، یا عاقل و دیوانه، و غیر ـ آن که می ـ از نظر اجتماعی و همه و بودند. شیخ در پایان فصل هفتم می شود که این نوع از و م
تاریخ باز نشر :
زمان : 8 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - 0net
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
وقتی دلتنگ خانه باشیم

وقتی دلتنگ خانه باشیم


خبرگزاری ایران(ایبنا)_ سندی مومنی: است. که بر به نام عبدویی(راوی رمان)، در شش فصل می شود. به کردنشینان می پردازد. که پس از در و گری هایشان، از محل شان شده اند. که و حکومت، را با هر چه تر بر آن ها می کند. عشق شورانگیز را از سیزده تا shy;اش می کند. که در شکل می و پرقدرت و است. است. که دیگریِ مهم اش را در خود است. در های و روایتگر وقایع سال های 1310 تا سال های 1341 است و در این به و ها و نیز می پردازد. سه دارد. مند مند و اصلی. این سه ویژگی، از به می دهد. های به دو و است. است که با در جهت منافع می شود و در کنش و راویِ می کند. از و ها و محل بحث است. های نقد و این اختصاص به سه یاد شده و دو و به و ها و دارد. ای از طور که شد، در شش فصل به رشته تحریر درآمده است. به اختصار هر فصل را مرور می کنیم. فصل اول: در این فصل با و اش می شود و از عشق اش به مطلع می شود. فصل اول بر و عشقش، و شان و به ارس است. تاثیرگذار این ها به و کارزار ناجوانمردانه ای بین و هاست که با به آتش نیزارها به اوج خود می رسد. در این فصل شهادت یگانه، پسرعموی را که پیش از این عاشقانه اش را با فاطمه، خواهر بودیم. بزرگتر نیز در درگیری ها به می بیند. به ای که از حرف زدن و معمولی باز می ماند. فصل دوم: این فصل را به می کشد. فصل دوم دو سال از را در ترک های ایل می کند. در این فصل و را می شناسیم. خدایار،خانواده ای که از تا فصل دوستانه و همدلانه در به چشم می خورند. فرزندان دو این و که به که از و ترک ها از چشم می با خدایار، از این فصل هستند. فصل سوم: در این فصل به می کردهاست. که در آن دارند. محل ای که ها در نظر اند. ها، را در می چون هم نباشند هوس و انقلاب نخواهند داشت. در این فصل را در و نیمتاج می خوانیم. زن و شوهری که فرزندی و شان از راه است. محصولی که پیش از این ندیده بودند. پیش از به به می روند. در این فصل با 1312 رو هستیم. را و سپه می برند. شهر و دروازه رشت آن و مسجد جامعش در این فصل می شود. در و حادثه ای که پیش می به و و زدن چاه، حساسیت به که گمان می کند او را به نمی آورند و اش از از این فصل است. به است که در های در این فصل دارد. فصل چهارم: این فصل یکی از مهم فصل های است. که را پشت سر می و می کند. به این نیت که به و را بیابد. اما می کند. از این فصل می به نام به حسن سجل، یادگیری دوزی، سفر با و که می کرد به با زنی به نام قدم که پیش از او دوبار است. در این فصل ها و را با می و هم خلیل-حسن را هستیم. فصل پنجم: در این فصل حسن در شده است. او و وخانواده اش را در این فصل می خوانیم. حضورش در دورچال و باغی که ویرانه ای است. با همسر و و دخترهایش را در این فصل می خوانیم. به فکر می کند. در او را می و با او حرف میزند و را دارد. این خانوادگی خلیل-حسن با اش است و نیز این که کار کردنشان بیگاری نیست. آن ها در به طور مساوی با شریک هستند. این تحولی در خلیل-حسن و اش می شود. بعد از این مسئله، در این فصل و شدن نیز به می آید.در های دو در این فصل به وقوع می پیوند: اول: خلیل-حسن فرستادن ای به آغگل. او از آقای گل محمدی می او ای و به در بفرستد. آن هم نشانی فرستند و و گیرنده! دوم: خلیل-حسن مشدی محمدعلی، علیرغم مدام او را به لال می کند. در این فصل می که حسن به می کند. فصل ششم: فصل فصل نیز می شود. فصل لال شدنش. فصل انتشار که و در همه جا نقل می شود و حیرت می شود. فصل ششم فصل باز شدن دل است. سه طور که در به آن شد، سه که در مند و مند و خود را می دهد. هر از ها، می شود تا در یک کلی را دریابیم.در هر از های نام در شکل که شک نمی از آن ها صرف نظر کرد. اول: مند گر چند دهه از است که در دارد. به در و شده است که در گر باشد. در به یکی از های می کنش گری می کند و را تا که و می کند. در که های معاصرمان، به و به جهت ها و های کوتاهی می که در بی به سر می برند، از به در و پرداخت می باشد. نویسندگانی که در بی به سر می برد این ادعا را که بی زمانی، به شان می دهد که به همه ها باشد. این است. مضاف بر از ازلی و ابدی بشر که به انعکاس در های تن به نمی دهند؛ اما این که های از در شکل های ما در دارد. در این بخش ای که آن است. به طور قطع در به این که آیا از پرهیز می شود. نیست. به های کند؛ اما قصد باشد. در به مثابه یکی از مصالح شکل نقشی بر و است در تاریخی، عمل کند. دوم: مند این در از دو جهت کلی بحث است : در بی و انبوه. الف: در بی در های را می کند. در در های روی می دهند. که در جغرافیای پهناور کشورمان است. به طور در فصل و کوه دو هستند. این دو به در تا می و در حسرت و از می رود. در ارس باران، فشک، میلک و شهر قزوین، های که در به آن ها پرداخته می شود. و های در این ها و و کرد در این روستاها، محل به می آید. است با به های از های بکر و و به متکی بر دامداری و کشاورزی، ببرد. بی در هدفی را می کند که بی می کرد. های اثر به همه ها و با توضیحی که در بحث بی شد، از نمی طلبند و بی توجهی به خدشه ای در شان نمی کند. اما این که خالق اثر،می با از های های خاص تر و های متنوع تر را باشد. به نظر می رسد از به ها و خرده های شده و به اثر جذابیت های و تحلیلی و تفسیری می بخشد. ب: در با انبوهی از ها رو که یا در بی می و یا در شهرها. (عمدتا تهران). به مناطق خلق اگر نگویم به کلی نادیده شده به شدت به حاشیه شده است. این (توجه به در و بر شهرها) نیست. در نیز این هستیم. نیز و های آدم های را به خود و گه گاه این چند از نیز کنند. یکی از های این دو موضوع(بی و بی در ادبی) ای شدن ادبیات(همشکلی آثار) است. بعد از ها و های می شود که های که یکی هستند. های شان یکی است. و ها و ها به هم هستند. این در را و کرد. بر از و به ها و های را می کنند. که در ماند. که ذهن است و به به ها و ها می شود. این بیاورم. شرق از ای به نام است. در این دارد. حافظیه. دو و در کتابخانه با هم می شوند. اش را از در ورودی از می کند و... عزیزمن فریبا کلهر نیز است. این نویسنده، شهر و در آن را (خیابان های و فاضل)به ای خاص می کند. به نظر می رسد مخاطبی که بعد از شرق به می رود و یا به در تهران، مواجهه با این ها داشت. او در خود و را در این ها ثبت است. که اوست. می این ها ای از نوع به بیاورد. این مسئله(توجه به و ثبت ای از آن در مخاطب) در به نظر است. در این دو است که به و در ادبیات، مسلما می در شکلی هنرمندانه در نظر های باشد. امید که این متن، نکنند به این دو از خاص و تخیل و خلق ها و فراواقع می کاهد. سومین ویژگی: اگر را عاشقانه، از دلبستگی به بدانیم، این عشق که در پرقدرتی پیش و ها و به می از دو جهت است. عشق به مناسب و این در مقام برانگیختن حسی نوستالژیک. الف: عشق به نظر می رسد عشق محوری باشد. اما این عشق ابعاد را نیز در خود دارد. است طرح و و ماندنشان در گری و از می شود. از عشق بطن های چندگانه هوشمندانه است. چرا که عشق است که می آبستن لایه های و باشد. به های موضوعی چون در بالفعل شده است. ب: عشق یکی از های است. این در تار و پود (انسان نوعی) رخنه است و سخت است که از آن کرد. را در نظر بگیرید. به یکی از های امری بدیهی است. اما در با در دارد. ای که در می کرد، را می کرد که به آن داشت. مصرف، بر می کرد. اما ای که در می الزاما کالا، نیازمندیش را در نظر نمی گیرد. او می فلان را باشد. این که بین و نمایان می شود. از در برخوردی با شده داشت. او را می خرید تا مدت از آن کند اما مدرن، دار به خود دارد. را به نیت از آن کند نمی کند. که زده شد،مسئله جایگزین شدن به جای و هم که در مجموع را به است. این به فضاهای تسری است. به جهت می توانید را در و بین و و نهادهایی و ساختارها و های نیز کنید. بعد از و در این ناپایدار، را می خوانید. که در آن که و فقط در و اما در چند دهه و دارد. این حس نوستالژی را در بر می انگیزاند. رمان: و طور که در شد، به دو و های می شوند. این های در دارند. با و در پیوندی تنگاتنگ و در کنش گری را دار است. به های این دو مفهوم، کمک به سزایی در کرد. نخست: در فصل اول با می شود که عقبه ای دارد. این در فصل اول می شود. در راستای از ترکیه، به منطقه کردنشین می کند.خانوارهای کرد غافلگیر می شوند. که به سرکردگی احسان نوری پاشا در کوه های می خورد. با های قزاق، کرد را به به نام ارس می کند. در ساختارهای که می را کند و به کند که از اصل خود دور شود به طرداجتماعی است . به طور در سطح اول را کرد هستیم.از دید گالتونگ را می به زیر طبقه کرد: هدفمند در بی هدف. در ساختاری. در ساختاری. در روانی. به در قربانی. در فرد می شود و است خشن به است و به می شود و شدن یا انواع به فرد می گردد. در که های به می و نمی فرد را به در نظر و بر به غیرمستقیم است. تظاهرات خارجی را می به شکل و شانس های کرد نه به بدنی. هر دو (فردی و ساختاری) بر روی و را می کنند. هدف هر دو نوع تاثیرگذاری بر به کاستن از تحقق های فرد است. به گالتونیک با و مستقیم نیز به شده در داشت. به آن که دارد. نیز امر تلقی می شود (جهانبگلو،1384 :93). که کرد می و به نیت پراکندگی و دور نگه آن ها از اصالت خود است. با این هدف، و را به می کند. این و در و می شود. در عدم در معین. طور که در می خوانید، کرد به ارس می و بعد از آن به دیگر. در هر و ای کرد را می کنند. در از نقل می کند: بود خدا هی زاد و ولد و هی مرزها. یک را شاه عباس فرستاد سمت هرات. یک عده را فرستادند سمت شمال. (علیخانی،1396 :133). در از باب علی می خوانیم: ما را می تا بی رگ بشویم. (علیخانی،1396 :167). در فصل سوم نیز که جابه جا شدن ها با مشقت است می گوید: اند که به هم قانع باشیم. (علیخانی،1396 :129) در از و که می به چه است می خوانیم: گفت: را کوچانده اند یا جنگیدن و حفاظتِ یا... گفت: یا که بین باب و پسر و و را جدایی بیاندازند. (علیخانی،1396 :71). که از ناحیه به جهت جلوگیری از های بعدی،اعمال می شود در فصل های اول و دوم و سوم که ها می شود به وضوح می شود. در فصل از قزاقی می خوانیم: اگر دستور با کامیون ببرمتان ارسباران، همه تان را در آتش نی زارهای تان هلاک می کردم. حیف گلوله! (علیخانی،1396 :62) این در است که کارزاری را در قبل می و از ها بر خانوارهایی که بی دفاع متعجب می مانیم: باب دو قدم از دور بود که زلزله شد. پشت به در آمدند. دو قدم آن طرف تر از شب را نمی شد دید که را به و لرزید و شیشه ها صدا و خاک رفت و آن وقت های آتش رسیدند. (علیخانی،1396 :49) در و به آتش می خوانیم: فرش را تکان انگار. سال کسی را بود. از فرش طور خاک در هوا تا نفس ها و را پس و این فرش را از جا به آتش اند. (علیخانی،1396 :51) در فصل اول را می کند. در فصل و رخ می نماید. آن جا که را نمی و دام های شان را مال خود می و به می برند: سال مان هم بود و مان شده و می یکی از که و پچه پچه با و و باب که سرمان...من آن وقت. که با غیظ شان که بود توی باب که بود را سمت شان. چند سر و تا بود زده بودنش. شده بود چوب که ای، پیش پای اش در بود و در دشت بود. (علیخانی،1396 :125) این حجم از و و هر نوع در را به می گذارد. در که می شود به و است. به فصل سوم که از می شود: پرت مان از مان به که می خواستند. تا به شان خو تا شان را تا را باز هم مان کردند. (علیخانی،1396 :128) طور که شد، در و در جهت ختم هر است. در را از و شان دور می کند. می کند که نه در جای ای و نه به که پیش از این می دادند. در که کرد به می از را هستیم. آن جا که به می تا سپه را کنند. در ای و را این می کند: و من ردی از در سنگ ها نمی دیدم. سنگ در دم که از یک سر می رفت و از یک سو به می کرد که ته اش بود که شب توی بودم... پتک زد به که سنگ شده و سنگ را کرد تا خاک با به در آید. نمی سنگ ها را تر. با پتک به که سنگ ها و سر از تن شان جدا می و پیش می رفتم. هر چه داد می گوش کر شده و نمی شنیدم. (علیخانی،1396 :143) بعد از و که آن ها می در جای جای می شود. ها و است که اند. در است از زخم که دلتنگ اش است و امیدی ندارد. دوم: پیش از این که به به کنش بپردازیم است به کلی بیاندازیم. چون طور که به آن شد، در می شود. است ای که محوریت آن را می دهد. و این شخصیت،عشق و آرزوی به است. در پنج بخش و یا دارد. هر با خاص رو می شود: بخش اول: عاشقی و قیام. هر دو در از دست می روند. می و از هیچ خبری بر و یا در دست نیست. این بخش از دست دادن و است. بخش دوم: از و همنشینی با ترک های و در و ای داشتن.(مشخصا منظورعملگی و چاه زدن و کاشتن است.). این بخش از یک جا نماندن است. بخش سوم: و دوزی و حسن شدن. این بخش مهم بخش است. او تصمیمی می که پیش رویش را تحت الشعاع خود می دهد. این از خود و تضاد حل و در به خودآرمانی ست. بخش چهارم: با قدم است. ازدواجی غیرمتعارف که سرانجام خوشایندی ندارد. این حسن از برقراری سازنده با است که به تبع آن، در با فرزند نیز به بن بست می انجامد. در قدم بار را حسن به می آورد. به در که را می کند سند را به نام بگیرد و به پدرش نداشته باشد. بخش پنجم: به است و لال شدن. این بخش در ندارد. با و تکذیب جعلیش، به می رود که فقط او و دارند. پنج بخش یاد در را به می گذارد. این است: ای در به سر می برد. ای در ها و با خاما. دوم در بخش شده است. اول حسن است که را می و و بعدی، است که می و که در آرزو می مانند. دوپارگی به و عشق را می کند. بخش تاریک و روشن که در درونی، سرنوشتش را به می برد. فهم که می کند می شخصیتش را کرد. این انتخاب(انتخاب و نگفتن خود واقعیش)، یکی از او را به می گذارد. از می بریم. به به طور مختصر با این می شویم. روانشناسی گرایانه را مطرح کرد. این روانشناس، از به کل کرد. او این در نظر که آن را معادل در نظر می گرفت. فرایند است.او این را در و شخص متجلی می دانست. بود طبق دو اصل هم و کار می کند.منظور از هم این است که در ای از می با بخشی از روان، یا ای از با کارکردی باشد. به طور شغلی هم ارز دل با بود و برعکس. اصل نیز می عناصری که تعادل هستند. در این اصل گر این است که رشد تحول یک جانبه به تعارض، تنش و منتهی می شود. حال آن که توزیع میی گردد. کلیدی او در با ایگو، شخصی، جمعی، کهن الگوها، نقاب، سایه، آنیما و آنیموس و خود است.(رایکمن،1393 :85-84). حسن مهاجر،طبق دو اصل این می شوند: این است که با از و پشت به اش و شدن به حسن فصل در رقم می خورد. این فصل جدید، و های متفاوتی را او می کند. هر چه قدر در به مردی و اهل کار و سر ها می قدر از اش و اصالتش دور می شود. هم حسن نمی به شود او در همیشگی با دو قطب مخالف وجودیش دارد. که خاماست و حسن که می با زنی دیگر(قدم بخیر) کند. این کشمکش های و عینیِ دوپاره، می شود و تنش در کند. این فشارها در ها و با می شود. از با هم است و از قدم است. از یک طرف می به و اش را دور هم جمع کند و را کند و از در فشک قدم می ماند. دو گانگی بین ها و های موجب می نه در حسن رضایت و نه بماند. برزخی بین این و آن بودن. نیز در کارآمد است.نقاب یا ماسک، پوششی است که خود حقیقی خود در برابر می کند. در ما با خود را در دید می دهیم. ها می همه و هم منفی باشند و هم و هم غیرعامدانه. هر وقت با در ارتباطیم از این پوشش می کنیم. این است که بر مطلوبی بگذاریم. شکل ها بستگی به نقش ها و و از ما دارد. است که هر فرد گاهی اوقات بر تا در تا حدودی از خود می کند. آن جا می که شخص با خود همانند کند و از برداشتن هراس باشد. محدود و در عصبیت های است(اسنودن،1388 :90-89). حسن است که به می زند. کرد و این را به می کند. ترس از شدن و به راستی اهل کجاست و از کجا است او را وادار می کند در چند دهه از با کند که از خود دور است. در در قصد با حسن از و در کند. اما رفته این را کرد.نگاه به که می به در سجل شود. اطلاعاتی که می دهد، به جز نام پدر است. اسم؟ حسن. مات نگاهش کردم. چی می گفتم. فکر الان است که لو بدهم کی هستم و ها بریزند سرم. پرسیدم جوابی نداشتم. ای که مرا داد: حاجی گفتند بنویسید مهاجر. نام پدر؟ علی. متولد؟ قزوین. بهم دهن کجی می کرد. قهقهه زد توی سرم. (علیخانی،1396 :226). در می را در وجه خودآرمانی، که می به و در و اش باشد. خود خلیلی است که زیر حسن است و است را کند و خودی که به می حسن است که با قدم می کند و فرزندانی و در می کند. های بعیدی از و ها می شود که تعارض و تنشی در باشد. را به دو نوع طبق جهت یابی می کند. این دو را و و دو نوع را گرا و گرا نامید. طبق او گرا و گرا این مشخصات را دارند: شان را، از اطراف به ذهن خود می آن ها مند به و خود بوده به از خود دارند. تحت است. و بوده، انزواطلب اند و مشغول اند. احتیاط می کنند... خلوت و فضای خصوصی هستند. در گرا، شان را می کند. به عینیت دارند. مند به و و تحت است. معاشرتی و صریح اند و های سازگار و همکار دارند. عمل و پیرامون خود هستند(اسنودن،1388 :138). که کوته نگری است اگر بخواهیم همه را در یکی از این دو گروه بدهیم. او که هیچ کس دقیقا در یکی از این دو نوع نمی و این است که در ما بیشتری دارد. در بحث خلیل-حسن، بر است. را می خواهید شد که ها و با بخش هم صبحتی های اوست. او آن قدر که در را می و با او حرف می زند، با که و حاضر هم نمی شود. حتی که در است تمنای و با او است. این بخش از او گراست؛ اما بخش او گراست. آن جا که اهل کار و تلاش است و های نیز دارد. بخش گرای در جهت تامین و با اهالی خود را می دهد. در در های و گرایی، یا با را نیز کرد و به تبع آن هشت نوع تیپ نیز داد: این حس فکر و هستند. فکر و از عقلانی و حس و هستند. اگر یکی از این کنش ها در فرد پیشتر آن وقت آن پیش و حتی می شود. بود و یکپارچه کسی است که از همه یاد شده کند. او بر این کاکرد، در تیپ های یک هشت جزیی که عبارتند از: گرا (این تیپ تحت است اما در او نه در های عینی. او دنباله رو عقایدش است اما نه در بلکه در درون)و گرا(این تیپ در و آرمان های را واپس می راند). گرا(به نظر زن ها این نوع تیپ هستند. ساکت و غیرقابل دسترسی اند که درکشان دشوار است. گرا خود را فاش نمی کند و نمی دهد) و تیپ گرا(این تیپ که و تحت هنجارهای و از آن ها ست. این تیپ روانی، بر های و و های عمومی می کنند). حسی گرا(این تیپ، اند و تحت امر حس که دارد. آن ها سخنان را می و تفاسیر و از آن می کنند) و حسی گرا (یونگ را این نوع تیپ می داند.این نوع تیپ گرا غایت و هدف او حس ها است. هر ای او نقش راهنمای ای را او بازی می کند. زودجوش و خوشحال و بالایی خوشگذرانی و لذت دارند)و گرا (در این نوع تیپ ها قوه شده است و امر شده که آن ها را از دور کند. از نظر نزدیکان خود اسرارآمیز است.در کچنین آسان نیست. او به راحتی نمی با برقرار کند)و گرا(دل این نوع تیپ بهربرداری از فرصت های است. این هر چیز و در شرف وقوعی را بو می کشد) (رایکمن،1393 :93). رمانِ از یاد شده و را در خود دارد. در فکر و قضاوت و در با و شغل و در با خیالیش با و آرزوهایش و اش. به تیپ این دو گانه ای از تیپ گرا و تیپ گراست. مهم در با و تیپ این است که او نتوانسته است مراحل رشد و تکامل را به طی کند. در این بخش و در با ذکر است.حضور های (ناهشیار) در پیگیری است. از های و و های آن شود: این ها بادوامی که فرد را به سمت دستیابی به مشوق های خاص برانگیخته می کنند. نیازی است که از فکر و و فرد استنباط می شود. منشا و از ترجیحات به دست از طریق و پذیری سرچشمه می گیرند. ناهشیار، امیال و فرد است. های این های بر مبنای های ما استوارند. که فرد در های الگوی از است. دیوید مک کللند های او شد بین می گویند می با واقعا می دارد.به این و و فرد تحت نیروهایی که حتی خود فرد های ناهشیار(مارشال ریو،1395 :250-249). بر که از های فرد و های آن شد، می بخش شده را در این بعد کرد. عشق و به مادری اش است که بادوام است و تا او را می کند. شکل این منطبق بر تحولات روی می دهد. چرا که اگر و او و اش نمی افتاد، و نیازهایش دستخوش می شد. که این عشق و است که خود را در و فراری خودخواسته به می گذارد. عشق لذت بخش و امیدوارکننده است و نیز از ترس و است.همان طور که در هستید، و اصلی،امیال و است. در را کم می ولی مستمر است. که در با به آن کرد های است. در ها از برخوردارند. که بعد از می این است و آغازی است نخواهد باشد: و های شان را انداخته و می دویدند . می آمد که می گفت: هرجا را دیدید امان ندهید! می کرد. دسته توی چاه می رفتند که من ومحمد و کنده بودیم. بود و بازنش از پول می تا توی چاه ها بروند. بند امده بود. یکی داد می زد: چاه ها خشک شده اند. می گفت: گفت چاه ها آب دارند. بود رو و باب که: به من دروغ گفتین. این چاه ها به آب نرسیدند. التماس می کرد: پول ها را برده. بعد همه شان های شان را برداشتد و رو به من که: بگیریدش! (علیخانی،1396 :209). بعد از این است که به می من نیستم. در یکی از از این بود که پول چاه کنی را و قصد نداشتند به پولی چون او را کوچک می دیدند و عدم خوب با برادرش اسماعیل. او در خوابش می دید که متهم به دزدی شده آن هم از جانب مادرش. این مکانیزم دفاعی است این که پشت سر اش را توجیه کند و سعی کند به آن ها و دل های شان به گم فکر کند. که در دکان دوز در می از ترس و ای که در می شود: کلید را در قفل صدا کرد و نور پاشید توی حجره. یک پا امد داخل؛ کفش به پا نداشت. پا بود. شلواری به پا نبود. پا پیش آمد. خوابیده همچنان. پا آمد سرم. کفش های نو را از زیر سرم برداشت. نشستم سر جایم. پا آمد جلوتر. پا شد. کفش ها گرفتند. پا روی سرشان. زورم نمی رسید کفش ها را بردارم. پا حشری بود انگار. کفش ها ترس کناری. پا قدرتمند که فرو برود در لنگه کفشی. کفش جیغ می زد. جیغ می زد. جیغ می زدم. (علیخانی،1396 :222). این در بعد می کند. و دشت و گاوها به می و پاهایی که هستند. اگر پا را نماد بدانیم و کفش را وسیله ای رفتن، می که در تردید دارد. می ترسد. کسی و کفش را ببرد. طور که در می بیند. در نظر کفش که زیر سر است کفش های است که دوز دوخته است که در ای از راه و پیش روی دارد. یکی از های اش است. بعد از کردنش به اش فکر می کند و نمی